隱于密林深處的昊哥城以磅礴的雄姿忝列世界古代文明奇跡之榜,也使世人對詭譎莫測的高棉文明充滿興趣。
恢弘壯闊的大象帝國
1966年,美國學(xué)者在泰國東北部的村寨考察時(shí),碰巧被一棵木棉樹的樹根羈絆,人頓時(shí)匍匐于地。正當(dāng)他準(zhǔn)備揚(yáng)去身上的塵土繼續(xù)前行時(shí),發(fā)現(xiàn)在土中顯露出一陶環(huán),其紋飾并非現(xiàn)今之物。他從包中緩緩地掏出考古工具,不斷清理四周的泥土。經(jīng)仔細(xì)觀察,原來是一只半埋于地下的黏土陶罐圓口,底色暗黃,深紅色的粗線條格外醒目。他將陶器碎片裝入袋中返回曼谷,交由科研機(jī)構(gòu)進(jìn)一步研究。經(jīng)熱微光測定法的準(zhǔn)確測量,陶器的燒制年代距今已逾2000年,是高棉入史前文明的遺作。
高棉文明是舉世聞名的古文明之一,由東南亞的高棉人所開創(chuàng)。公元1世紀(jì)初,勤勉智慧的高棉人在中南半島的南端建立了扶南國,都城位居湄公河畔的毗耶陀補(bǔ)羅城,梵語意為“獵人城”,民眾大多信奉印度教?!逗鬂h書》稱為“究不事”,東漢楊孚所著《異物志》中稱為“扶南”。《梁書》則辟有“扶南傳”,記載“扶南國,在日南郡之南海西大灣中,去日南可七千里,在林邑西南三千余里。城去海五百里。有大江廣十里,西北流,東入于海?!狈瞿弦猿霎a(chǎn)金、銀、錫等礦產(chǎn)而聞名,沉木香、象牙、孔翠、五色鸚鵡等特產(chǎn)是中原百姓競相購置的奢侈品。扶南國的開國君王乃巾幗女杰柳葉。相傳柳葉驍勇善戰(zhàn)、足智多謀、待人寬厚,被眾部落推舉為領(lǐng)袖。在扶南國之南,有一徽國,國君名為混填。一夜,混填夢見天神曉諭,翌晨在廟龕尋得一把神弓,遵天神旨意,前往扶南與柳葉征戰(zhàn)。柳葉出城迎敵,雙方激戰(zhàn)數(shù)日,柳葉屢戰(zhàn)屢敗,終被混填所擒獲?;焯畹谋妼⒔哉堉假n死柳葉,以絕后患,然而混填卻萌生愛意,對柳葉憐香惜玉。柳葉亦欽慕混填為蓋世豪杰,請求混填寬恕扶南百姓,勿嗜殺生靈?;焯罹磁辶~的仁義風(fēng)范,遂宣布兩國合一,仍稱扶南,并娶柳葉為皇后,育有七子,各分封為王,治理七邑。南朝齊代時(shí),扶南國僧人僧伽婆羅乘海船來到中國,在南齊國都建康(今江蘇南京)廣傳佛法。
公元6世紀(jì)時(shí),扶南的屬國真臘日漸強(qiáng)大。扶南國王子巴法瓦爾曼娶真臘國公主為妻,真臘國君王駕崩后,駙馬巴法瓦爾曼繼承真臘王位。不久。扶南國王病故,巴法瓦爾曼欲兼任扶南王,遂與扶南國太子發(fā)生奪位之爭,雙方混戰(zhàn)數(shù)年,巴法瓦爾曼終獲全勝。太子敗走爪哇,扶南則被真臘所取代。唐代中期,真臘國分裂為北方的陸真臘與南方的水真臘。陸真臘大體位于今天的老撾,水真臘大體位于今天的柬埔寨。802年,閣耶跋摩二世統(tǒng)一南北真臘,自稱轉(zhuǎn)輪王,意為“宇宙之王”,歷史上稱為“昊哥王朝”。宣和二年(1120年),宋徽宗詔封真臘國與占城國。元貞二年(1296年),元成宗鐵穆爾委派溫州人周達(dá)觀出使真臘。周達(dá)觀與使團(tuán)在真臘的都城吳哥寓居長達(dá)一年,回國后周達(dá)觀撰寫了《真臘風(fēng)土記》,詳細(xì)記載了真臘的風(fēng)土民情與所見所聞。
吳哥的軍隊(duì)擁有數(shù)百頭戰(zhàn)象,軍事力量十分強(qiáng)大。在宋元之際,吳哥在蘇利耶跋摩一世和蘇利耶跋摩二世的治理下,國勢鼎盛,文化繁榮,版圖延展至今日柬埔寨全境以及泰國、老撾、越南三國之部分地區(qū)。明洪武六年(1374年),昊哥國王忽兒那派遣使臣奈亦吉郎獻(xiàn)方物,接受明朝的賜封。此后,泰國境內(nèi)的暹羅日漸強(qiáng)盛,于宣德五年(1430年)入侵吳哥,將吳哥城包圍長達(dá)7個(gè)月之久。吳哥城破兵敗。高棉人嫌吳哥城太靠近暹羅邊境,遂棄置吳哥,遷都金邊。此后,吳哥城被湮滅在茫茫的歷史長河之中,高棉人則重建家園,易名“柬埔寨”并沿傳至今。
佛塔夕照下的藝術(shù)寶庫
東南亞暑熱潮濕的氣候不利于文物的長期保存。如今,高棉先民的寫本、繪畫、飾品等藝術(shù)珍饈早已無影無蹤。惟一展現(xiàn)在世人眼前的只有斷壁殘?jiān)氖谭鸬衽c荒城古冢的殘磚碎瓦。
建筑堪稱高棉文明的瑰寶,巴戎廟則最具代表性。高棉先民認(rèn)為,在宇宙的中心矗立著一座巍峨壯麗的茂璐山,馳游天宮的眾仙在此逍遙,俯覽世間,吳哥城的營建就按照浩瀚星象錯(cuò)落分布。巴戎廟位居吳哥城址中心,宛若茂璐山的化身。它建于迦亞瓦曼七世時(shí),后遭占婆軍隊(duì)的焚毀,耶跋摩七世時(shí)重現(xiàn)昔日光輝。巴戎廟原名“耶舒特拉芝里”,梵文為“耶舒跋摩山”,意喻寰宇的中心。走進(jìn)吳哥城,沿著碧波粼粼的護(hù)城河,映入眼簾的便是巴戎廟。巴戎廟外觀呈金字塔狀,最頂端是金飾的圓形寶頂,騰駕于兩層累筑的臺基之上,昭示著天神與人間的息脈相連。在通向寺廟的神道兩旁,陳列著一排排威武的石雕武士。武士神態(tài)莊重,身軀微側(cè),雙目凝視前方。武士們整齊地拖拽一根又粗又長的“石柱”,石柱鏤刻的是印度教的神權(quán)象征——五頭蛇。神廟的南門約有40米高,跨人南門,再往前行約800米,就是雄偉的巴戎廟。歷經(jīng)歲月的洗練,巴戎廟僅剩殘?jiān)W呷腴T廊,左右分別有兩座側(cè)殿,均建在高聳的石臺上,相傳為藏經(jīng)閣。沿神殿向前是厚重的宮墻,威嚴(yán)、肅穆的氣氛頓時(shí)而生。巴戎廟的上方有3座塔,塔的四方有巨大的人臉雕塑。
周達(dá)觀在《真臘風(fēng)土記》稱昊哥城內(nèi)有一金塔,“國主夜則臥其下,土人皆謂塔之中有九頭蛇精,乃一國之土地主也”,金塔實(shí)為空中宮殿的頂部建筑。空中宮殿又名“金角山”,最早由羅因陀羅跋摩二世在位時(shí)興修,是一座濕婆廟。蘇利耶跋摩一世時(shí),改建為須彌山式印度教寺廟。空中宮殿由3層長方形須彌臺重疊而建,呈金字塔狀,各層須彌臺的四角裝飾有
獅子或大象。頂層須彌臺中央的金塔現(xiàn)已不存,石基部分依稀可辨。周達(dá)觀記載,空中宮殿的金塔是國王的寢宮,國王每夜必去金塔就寢。民間傳說,金塔內(nèi)住著高棉人奉為神靈的九頭蛇精,夜間化為女身與國王同寢交媾,外人不敢擅入。金塔的外觀酷似中國密檐式佛塔,實(shí)際為屋頂式結(jié)構(gòu),其塔僅有底座一層可登臨。
雕刻藝術(shù)在高棉文化史上宛若璀璨奪目的明珠,高棉的雕刻藝術(shù)品大多以戰(zhàn)爭、宗教、神話為母題。20世紀(jì)80年代,在柬埔寨西南部出土的石雕群就以摹繪勇士開疆辟土的驕入戰(zhàn)績?yōu)橹黝}。石雕群中既有反映水戰(zhàn)場景的盛況,戰(zhàn)艦在驚濤駭浪中與敵艦對峙,人物神態(tài)栩栩如生;亦有展現(xiàn)陸地鏖戰(zhàn)的慘烈,整齊劃一的軍隊(duì)同仇敵愾、邁步向前,指揮千軍萬馬的將官端坐大象背上神情激昂。大象軍隊(duì)是高棉人重要的戰(zhàn)斗力量,浮雕中的大象昂首翹鼻、蓄勢待發(fā),似乎正奮力拔行。大象軀干上有精美的飾紋,前額處裹有頭巾,背部馱負(fù)鞍座。士兵們身著戰(zhàn)袍,手執(zhí)武器;牽象的奴隸則身材矮小,赤身裸體。在吳哥城的遺跡中,還有展現(xiàn)祭祀歌舞的浮雕。有的舞女婀娜多姿,頭戴尖頂桂冠,體態(tài)輕盈,列隊(duì)演奏。她們身著寶石鑲嵌的珍珠衫,雙乳袒露,楚腰衛(wèi)鬢,兩手高舉,身肩彩帶,翩翩起舞。有的舞女則雙腿盤踞,合掌閉目,口中似乎念念有詞。浮雕的兩側(cè)時(shí)常雕刻有一對石獅,一雄一雌,相而視,神情活現(xiàn)。石雕的上方浮現(xiàn)云紋,仙氣繚繞,一片歡騰祥和的氣氛。在現(xiàn)存的石門柱旁,可依稀看到精美的花紋,這類花紋大多采用鏤空雕琢的表現(xiàn)手法,工藝精湛,令人嘆服。
高棉的舞劇藝術(shù)繁花似錦,頗具民族特色。早期的傳統(tǒng)舞蹈源于宗教儀式。據(jù)中國的文獻(xiàn)刊載,6世紀(jì)的高棉人已將舞蹈作為祭獻(xiàn)神靈的一種形式,以庇佑國泰民安、五谷豐登。7世紀(jì)后,高棉的表演藝術(shù)者在葬禮中扮演巫師、守靈者等形象,以祈禱逝者的靈魂升入天堂。祈雨舞是民間舞蹈的一種,表演者將祈禳的儀式融匯于舞蹈藝術(shù)中,使得巫覡活動(dòng)更加生動(dòng)活潑。令人欣慰的是,這些舞劇藝術(shù)已深深植根于柬埔寨的民族文化之中,尤其是千百年來延傳至今的宮廷雅樂,依舊可尋跡先民的遺風(fēng)。
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