摘要：唐詩宋詞是中國文學(xué)史上詩詞創(chuàng)作的高峰，也是中國文化史上璀璨的明珠。前人主要是從文學(xué)角度解讀和研究唐詩宋詞，成果豐碩。根據(jù)唐詩宋詞豐富的思想內(nèi)容，從廣告方式和廣告作用的角度，分析唐詩宋詞中的廣告文化現(xiàn)象。以挖掘和強化中國廣告文化元素，把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告結(jié)合，把古代詩詞融入廣告創(chuàng)作，強化和提升中國廣告的魅力和地位。繼承和弘揚中國古代文化。
　　關(guān)鍵詞：唐詩宋詞廣告方式廣告作用
　　中圖分類號：G112 文獻標(biāo)識碼：A
　　文章編號：1004—4914（2012）06—052—03
　　首先，從廣義上對“廣告”作一個界定，凡是由發(fā)布者通過一定媒介傳播信息給接受者的過程和現(xiàn)象都稱之為廣告。所以“任何一種廣告活動，都必須具有廣告主、廣告信息、廣告對象、廣告媒體等四種基本要素。”根據(jù)廣告活動的諸要素可以判斷，唐詩宋詞中充滿了豐厚的廣告方式和廣告活動。
　　唐詩宋詞是中國古代詩詞創(chuàng)作的高峰，是中國古代文學(xué)中一顆璀璨的明珠，對中國幾千年來的文化產(chǎn)生重大的影響?！疤圃娖卜备?，名家輩出，流傳至今的作品有55000多首?！薄八卧~名家輩出，流派眾多?！庇捎谔圃娝卧~的巨大魅力，多年來人們不斷地去吟誦、傳唱和研究，以推動中國詩詞文化的發(fā)展。在中國詩詞文化的研究中高峰迭起，成果如山。詩詞是一個時代文化的產(chǎn)物，同時又是這個時代文化的反映。唐詩宋詞意蘊豐厚，內(nèi)容深廣，可謂博大精深。從媒介信息傳播的角度解讀詩詞，發(fā)現(xiàn)唐詩宋詞在創(chuàng)作中彼此影響，互為促進，具有豐富的集體無意識的廣告文化思維。
　　一、唐詩宋詞中的廣告方式
　　1.物鳴達意。從最早的《詩經(jīng)》開始就普遍運用這種廣告方式，如《小雅·甫田》中：“琴瑟擊鼓，以御田祖?！碧拼娙硕鸥Φ摹兜歉摺分杏小帮L(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！币浴霸硣[哀”的“物鳴達志”的廣告方式傳達詩人晚年的種種悲苦。駱賓王的《詠蟬》“西路蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟?！币郧锵s高唱觸耳驚心，引起客思，寫出詩人在獄中對家鄉(xiāng)深深眷戀之情。
　　北宋詩人柳永《玉蝴蝶》一詞通過描繪清幽的秋景，表達對朋友的思念之情。詞中有“斷鴻聲里，立盡斜陽?！痹~人用斷鴻的哀鳴，來襯托自己的孤獨與惆悵，形象生動，最具表達力。
　　詩詞中“物鳴達意”的“物鳴”主要包括：動物的鳴叫、器物的響聲等。“物鳴達意”在詩中普遍運用，是中國最早的音響廣告?！拔秫Q”是中國音響廣告中的天籟之音。這種音響廣告是借大自然中動物的鳴叫和物體擊打發(fā)出的聲音作為媒介，是自然與生活有機結(jié)合的廣告形式。人們聽到這種廣告會感到親切熟悉，自然順耳，深入人心，容易記憶。因此這種廣告具有天然性、便捷性和傳播性，也具有特殊的廣告效果和象征意義。
　　2.旗幟傳信。從最早的《詩經(jīng)》開始就有這種廣告方式的運用，如《大雅·江漢》中：“既出我車，既設(shè)我旗?！惫糯鞄脧V告的內(nèi)容、形式和功能豐富多樣，主要服務(wù)于政治、軍事、招聘、生活等。在唐宋國力強盛、文化繁榮，所以唐宋商業(yè)廣告興盛。由于古代詩酒同源，所以商業(yè)廣告中酒旗廣告豐富。對酒旗的最早記載在《韓非子·外儲》中提到：宋國人開了一家酒店，酒很美，對客人特別有禮貌，度量也很公平，而且有“為酒甚美，縣（懸）幟甚高者”?！皫谩本褪蔷破?，是酒鋪的標(biāo)志，也稱“幌子”，這是春秋戰(zhàn)國時坐賈出現(xiàn)以后流行的一種廣告形式。在古代詩詞中傳播商業(yè)信息以酒旗廣告形式最為盛行。唐代文化發(fā)達，酒樓、酒店、酒鋪繁華，有詩酒聯(lián)姻的文化現(xiàn)象。因此酒旗廣告在唐代非常盛行，在唐詩中有大量記錄。酒旗由素色到彩色，由單一到多樣。
　　寫“酒旗”的顏色和造型：如韋應(yīng)物的《酒肆行》：“豪家沽酒長安陌，一旦起樓高百尺。碧疏玲瓏含春風(fēng)，銀題彩幟邀上客?！笨梢娺@家豪華的酒樓的酒旗上面的顏色是彩色的。如皮日休的《酒中十詠之酒旗》：“青幟闊數(shù)尺，懸于往來道。多為風(fēng)所揚，時見酒名號。”可見該酒旗是青色的、有數(shù)尺大小，上面還寫有所賣酒的品種。白居易的《杭州春望》“望海樓明照曙霞，護江堤白踏晴沙。濤聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小家。紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。誰開湖寺西南路，草綠裙腰一道斜?！卑拙右椎摹稐盍υ~八首》（之四）：“紅板江橋青酒旗，館娃宮暖日斜時。可憐雨歇東風(fēng)定，萬樹千條各自垂?！蓖ǔ５木破於际乔嗌?，所以在這里便用“青旗”。寫“酒旗”傳播的內(nèi)容和作用：如杜牧的《入茶山下題水口草市絕句》云：“倚溪侵嶺多高樹，夸酒書旗有小樓。驚起鴛鴦豈無恨，一雙飛去卻回頭?！?br/>　　通過這些酒旗廣告看到，從古代統(tǒng)治階級開始，一旦國家形成，人們需要一種身份和地位的認(rèn)同。這種認(rèn)同需要一種標(biāo)志來確認(rèn)，這種標(biāo)志就需要一種穩(wěn)定的圖案化的符號來代替。經(jīng)過長期的文化整合與發(fā)展，這種符號就是旗幟。旗幟具有標(biāo)識和引領(lǐng)作用，能體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志和權(quán)利。隨著社會的發(fā)展，文化的需要呈現(xiàn)大眾化趨向，旗幟廣告開始從政治走向生活，從統(tǒng)治階級走向普通百姓。也由于旗幟廣告制作成本低，于是旗幟廣告從單一性走向多樣化、生活化、大眾化，全方位為人們的生活和需要服務(wù)。
　　3.鴻雁傳情。這種廣告方式從最早的《詩經(jīng)》開始就有了運用，如《小雅·鴻雁》中“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。”朱熹：“大曰鴻，小曰雁。肅肅，羽聲也?！薄袄隙鵁o妻日鰥，老而無夫日寡?！睂μ圃娝卧~來說此方式的運用更為普遍。唐代詩人李白的《宣州謝胱樓餞別校書叔云》中“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。”作者借“秋雁”來傳達自己離鄉(xiāng)在外與友人離別的思念和人生不如意的悲苦情緒。唐代詩人杜甫也有鴻雁傳情的詩，如《月夜憶舍弟》“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！鳖愃七€有《天末懷李白》“涼風(fēng)起天末，君子意如何？鴻雁幾時到？江湖秋水多?！碧拼娙硕拍恋摹毒湃正R山登高》“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸?！倍际沁@種廣告方式的運用。
　　從古至今，人們總是根據(jù)季節(jié)交替和節(jié)令變化來認(rèn)識天象與自然。秋天就是回歸、團聚、思念的季節(jié)，自然界中一切生命在深秋都有這種共識和感應(yīng)，其中鴻雁就是傳達秋意的先知和使者，它是秋天到來的標(biāo)志和象征。于是古代文人把這種廣告方式用于詩歌，既認(rèn)識了自然，也傳達了情感，傳遞了信息。因此，“鴻雁傳情”從古代開始就被人們廣泛的認(rèn)知和使用，形成共同的“鴻雁傳情”的廣告文化思維。
　　4.明月托思。在古代詩詞中有無數(shù)詩人有大量“明月托思”的廣告情結(jié)。如唐代張若虛的《春江花月夜》中描寫春天夜晚江上花林的朦朧月色，這個夜晚充滿思念和鄉(xiāng)愁。一切的美景和愁緒都是由月亮生發(fā)，整首詩都是圍繞月色來表現(xiàn)，詩中“月”字出現(xiàn)15次。正如詩中所說“江畔何人初見月，見月和年初照人?！?、“此時相望不相聞，愿逐月華流照君?！薄ⅰ安恢嗽聨兹藲w，落葉搖情滿江樹?！闭自娋褪遣捎谩懊髟峦兴肌钡膹V告方式來傳播作者的思念，體現(xiàn)“月”是故鄉(xiāng)魂的思想。李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！薄堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》中有“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边€有《月下獨酌》“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂?！?br/>　　北宋詞人蘇軾有不少詞也是這種廣告方式的充分運用，如《水調(diào)歌頭·中秋》“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”這是對兄弟的思念和對人生的感懷。還有《江城子·記夢》“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”是對離別十年的妻子的懷念。
　　“明月托思”的廣告方式在詩歌中的運用從春秋戰(zhàn)國開始有所呈現(xiàn)，在唐詩宋詞中的運用最為普遍和輝煌。因為從漢代開始文化發(fā)達，尤其是唐宋文人倍出，才子佳人眾多。詩詞創(chuàng)造成為那個社會的主流需求，文人情感訴求多元化。按照季節(jié)的輪回，明月并不是夜夜都有，時時都圓。圓圓的明月高懸，是需要一個漫長的等待過程。所以盼到月圓時人們并會倍加珍惜。也由于人在社會中變化無常，分離不斷，飽含相思。人間的等待離別與天道自然變化規(guī)律一脈相承，如蘇軾的《水調(diào)歌頭·中秋》“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”何時才能相見，好不容易等到月圓時，卻不見親人影。于是觸景生情，借月托思。人們的這種文化共識并在詩詞中得到充分運用。
　　5.江水話光陰。在古代詩詞中，凡是寫“江水”都是借用江水來傳達對光陰流逝的嘆息，這種悲嘆總是和人生的不如意緊密相連。這是對生命的獨特理解和傳播，因為生命是時空的構(gòu)建。如唐代詩人張若虛的《春江花月夜》中有“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！痹娭幸砸粋€“但”通過“長江送流水”形象生動的傳達了作者對時光流逝的悲嘆。體現(xiàn)出“江水話光陰”這種廣告方式有力的傳播效果。李白《將進酒》有“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！碧拼娙硕鸥Φ摹兜歉摺分杏小盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！倍际沁@種廣告方式的運用。
　　北宋詞人柳永的詞《八聲甘州·對瀟瀟暮雨》“是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。”借“長江水”，以“惟”字起頭，對光陰流逝之感嘆。蘇軾有不少詞也是這種廣告方式的充分運用，如《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”通過唐詩宋詞所表現(xiàn)的內(nèi)容可以看出，古代詩人充滿著的愛國主義精神，具有強烈的責(zé)任感和使命感，也很有道德自律感和政治參與意識。但是他們的政治追求與愛國熱情總是與當(dāng)朝者產(chǎn)生矛盾沖突，在政治上基本沒有話語權(quán)，大多數(shù)詩人在中晚年被零落、排擠、貶斥。于是他們寄情山水，歸隱田居。呈現(xiàn)出早期受儒家教育積極人世和晚期受道家教育悲觀出世的雙重人格特征。于是晚年抑郁不得志，雖然排擠朝外，但愛國之心猶存，可是人已老，心有余而力不足。因此感嘆光陰如水，一去不復(fù)返。詩人只要寫到江水一定是借江水來向世人訴說時光歲月的短暫與寶貴，這是對生命的吶喊和對時光的呼喚。也旨在警示后人珍惜生命。
　　6.借秋抒懷。唐代詩人杜甫的《登高》中有“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！逼湓姟肚锱d八首》中有“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！蓖蹩兊摹兑巴贰皷|皋薄暮春，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉?！睂懮揭扒锞?，在閑逸中表現(xiàn)出苦悶和彷徨。駱賓王的《詠蟬》“西路蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。”也是寫在秋天，因為“西陸”指秋天，在《隋書·天文志》中說：“日循黃道東行……行西陸謂之秋?！北憩F(xiàn)詩人在獄中對家鄉(xiāng)深深眷戀之情。這些詩都是“借秋懷鄉(xiāng)”廣告方式的廣泛運用。
　　詩人曹丕的《燕歌行》也是這種廣告方式的體現(xiàn)，如詩所言“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w念故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？”
　　北宋詞人柳永的詞《八聲甘州·對瀟瀟暮雨》“對瀟瀟暮雨灑江天，漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休?！蹦纤卧~人辛棄疾詞《水龍吟·登建康賞心亭》“楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子?！倍际恰敖枨锸銘选?，傳達對家鄉(xiāng)的思念之情。
　　古代由于政治的黑暗和頻繁的戰(zhàn)亂，使得大多詩人背井離鄉(xiāng)，愁苦纏身。有很多文人被排擠冷落，中晚年半官半隱。他們常年難與家人團聚，成為離家在外的游子。秋天是思念和回歸的季節(jié)，每逢秋天觸景生情，他們就更加思念親人和祖國。為了解除內(nèi)心的憂愁和苦悶，詩詞自然成為詩人的精神安慰。古代多少文人借秋抒懷，在中國文化長河中形成綿延不絕的充滿秋思神韻的文化意識和文化創(chuàng)造。
　　7.登高忘憂。唐代詩人杜甫的《登高》“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！痹娙硕拍恋摹毒湃正R山登高》“但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣?！倍季褪恰暗歉咄鼞n”廣告方式的典型運用。
　　從唐詩宋詞中可看出，古代詩人的悲苦主要是離愁別緒、政治失意等，所以唐詩宋詞充滿感懷傷世的悲情意識。命運和社會對詩人的捉弄和不公，如何對付？解讀唐詩宋詞發(fā)現(xiàn)，一是登高忘憂，二是借酒消愁。這些詩詞中呈現(xiàn)出來的是，詩人在登高過程中，人登得越高，心情就越低沉，情緒就越煩亂。想到現(xiàn)實的不如意，心理落差越來越大，于是“登高忘憂”的最終結(jié)果是登高忘憂憂更優(yōu)。
　　8.借酒消愁。在中國古代文化中“詩”、“酒”、“愁”結(jié)緣，密不可分。“借酒消愁”這種廣告方式在古代詩詞中隨處可見。唐代詩人李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中有“長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。”、“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！逼湓姟对孪陋氉谩贰盎ㄩg一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！币踩绱?。還有《將進酒》更是此廣告方式的充分運用。杜甫的詩也采用這種廣告方式，如《羌村三首》“苦辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。”杜牧的《九日齊山登高》“但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣?！币彩沁@種廣告方式的運用。
　　三國時期詩人曹操的《短歌行》是對“借酒消愁”廣告方式的有力詮釋，如詩所言“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康?！痹娙讼虢y(tǒng)一天下。但人生苦短，賢才難求，因而悲嘆，只有借酒消愁。
　　中國是詩的殿堂酒的國度，在古代詩酒結(jié)緣。古代多少文人遨游于詩酒的海洋，幾千年來在詩人的生活中與詩酒結(jié)伴而行。飲酒作詩是詩人生活中的重要組成和生活方式，在詩人的筆下詩酒創(chuàng)造了文化奇跡。因為在古代多少詩人滿腔愛國之情得不到實現(xiàn)這是一個普遍現(xiàn)象，面對人生的遭遇和失望，痛苦不斷，如何解決？詩酒可以做到。所以詩人在生活中以酒相伴，在詩歌中借酒消愁。酒可以麻醉和淡化痛苦，但“借酒消愁”的最終結(jié)果也是借酒消愁愁更愁。
　　二、唐詩宋詞中的廣告作用
　　1.為詩人傳情達意，排憂解難。這些廣告方式在詩詞中廣泛運用，有其深厚的文化背景。一是幾千年來中國集體無意識的文化整合與創(chuàng)造。根據(jù)瑞士心理學(xué)家榮格“集體無意識”理論，“一切偉大的藝術(shù)并不是個人意識的產(chǎn)物，而恰恰是集體意識的造化?！比藗兪褂眠@種廣告方式已經(jīng)成為一種普遍的集體無意識的文化思維習(xí)慣。二是古代文人，尤其是詩人，文化底蘊豐厚，兼修儒釋道等諸家思想，形成多重人格魅力。他們具有強烈的社會責(zé)任感、使命感，而且有很強的政治參與意識、有很強的道德自律感。所以他們早期發(fā)奮努力，博學(xué)多才，積極人世。但是中晚年詩人大多總是與當(dāng)朝產(chǎn)生矛盾，于是被排擠、貶職、流放、關(guān)押。這也體現(xiàn)了當(dāng)朝官員的政治思維和詩人文化思維的沖突。中晚年詩人生活悲苦，命運坎坷，但為了生存，他們消極避世，歸隱田居、半官半隱，種田為生，寄情山水。因此，在詩人的內(nèi)心世界充滿著思念、孤苦、憂愁、憤怒，也充滿著激情、愛心、同情、善良?？梢哉f詩人的內(nèi)心世界充滿博大的人文情懷。這些廣告方式在詩詞中的普遍運用能夠從心靈深處撫慰一個詩人的心靈創(chuàng)傷，起到傳情達意的廣告效果。
　　從詩詞中大量的廣告可以看出，作者面對他們所生活的時代，從愛情、政治、軍事、經(jīng)濟、文化等角度和層面大膽勇敢地向世人傳播他們的思想和情感，創(chuàng)造出了豐富的廣告文化。這些廣告在那個時代和之后的社會中深入人心，傳播久遠(yuǎn)，具有引領(lǐng)作用。古代詩人也是廣告人，具有強烈的社會責(zé)任感和使命感。他們在詩歌中通過這些廣告方式傳達他們對生命、生存、生活的感悟，傳播他們對時代和人類的真情和大愛。因此，值得今天的廣告人深思。
　　2.是傳播和解讀文化的橋梁。唐詩宋詞中的“物鳴”、“旗幟”、“鴻雁”、“明月”、“江水”、“秋”、“酒”、等既是意象，也是媒介。這些媒介跨越時空隧道，本身就負(fù)載豐富的信息，“媒介即信息”。而且這些媒介意蘊深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，充滿著生命力、靈性和律動感。因此這些媒介最具傳播力和傳播功能，有溝通和橋梁的作用，能夠有力有效地把詩人的思想情感和當(dāng)下的時代文化廣泛的傳遞出去。自然深受詩人的青睞和喜歡，從此形成共同的文化審美和文化運用。在共同的文化背景和文化共識下，唐詩宋詞的這些廣告方式的產(chǎn)生和運用對后人解讀、鑒賞和創(chuàng)造詩詞提供了借鑒和幫助。還有“自《詩經(jīng)》以來中國古典詩歌就有貼近現(xiàn)實生活的一脈流傳，如漢樂府、建安詩歌、中唐寫實派等。”因此也使得中國的唐詩宋詞傳播廣泛，光焰萬丈，源遠(yuǎn)流長，深入人心。
　　3.強化中國文化元素，提升廣告文化內(nèi)涵。唐詩宋詞中這些廣告方式在商業(yè)中也得到普遍充分地運用，使中國廣告氣勢高遠(yuǎn)、意境朦朧、意蘊深邃、形象生動，形成詩情畫意、天人合一、剛健有為、以人為本、貴和尚中的最具中國文化元素的廣告文化特征。另外，這些廣告方式能在商業(yè)廣告中得到充分運用，也得益于唐詩術(shù)詞強大的文化功能，主要有：陶冶情操、凈化心靈、教育思想、凝聚人心、人格塑造等。由于中國廣告文化鮮明的個性和特色，近年來中國廣告在國際廣告中占有重要地位，發(fā)揮重要作用。唐詩宋詞中這些廣告方式的運用強化了中國文化的向心力和凝聚力，對中國文化的傳播起到重要的推動作用。同時也在廣告事業(yè)中推動了中國文化的發(fā)展。
　　唐詩宋詞這些廣告的產(chǎn)生和運用是生活的源泉、是集體的力量、是詩人的貢獻。唐詩宋詞是中國廣告文化的寶庫，挖掘詩詞廣告這是中國廣告創(chuàng)造和發(fā)展的源泉和動力。通過唐詩宋詞中呈現(xiàn)的豐富的廣告文化可以感受到中國古代唐宋張揚與內(nèi)斂的文化魅力，同時也感受到中國文化強大的生命力。
　　[注：文中唐詩宋詞來源于上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心編《唐詩三百首鑒賞辭典》（2009年6月）和《宋詞三百首鑒賞辭典》（2010年2月）]
　?。ㄗ髡邌挝唬呵笌熢喝宋膶W(xué)院云南曲靖655011）
　?。ㄘ?zé)編：賈