氣功一路走來(lái)風(fēng)風(fēng)雨雨，道路坎坷不平。健康、穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展下去，成了眾望所歸。個(gè)人認(rèn)為，弄清氣功的本質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)這一愿望的基本保證。就此問(wèn)題，談?wù)勛约旱目捶?，供同仁參考?br/>　　一、重立性命
　　《大丹直指》云：“金丹之秘，在于一性一命而已?！薄度合芍橛窀琛吩唬骸靶悦紒?lái)兩個(gè)字，隱在丹經(jīng)千萬(wàn)篇?！薄吨泻徒埂罚骸盁挼ぶ皇切悦鼉勺?，離了性命，便是旁門(mén)。各執(zhí)一邊，謂之偏枯?！薄缎悦缰肌罚骸袄鲜现?，教人修性命而得長(zhǎng)生?！笨梢?jiàn)性命之說(shuō)與氣功的本質(zhì)緊密相連。
　　在涉及這個(gè)重大問(wèn)題時(shí)，古人往往顧慮重重。例如《周易參同契》云：“結(jié)舌欲不語(yǔ)，絕道獲罪誅。寫(xiě)情寄竹帛，恐泄天之符。”故而古人談及此事，常密其母而言其子，或手抱琵琶半遮面，唯恐泄露天機(jī)。
　　筆者在《玄關(guān)七解》一文(見(jiàn)《現(xiàn)代養(yǎng)生》2008年第6期)中指出：“認(rèn)氣為命是傳統(tǒng)養(yǎng)生中的一大誤區(qū)?！薄笆裁词敲?所謂命，就是人之身心在社會(huì)、自然中所表現(xiàn)出來(lái)的種種活性?！彪m然沒(méi)有明確地指出什么是性。但已不難看出，所謂性，就是大腦活性的特稱。性之造化系乎心，命之造化系乎身。嚴(yán)格地講，心乃身的一個(gè)組成部分。
　　性雖然是心所發(fā)出的活性，但性并不是心，俗云：“人心都是肉長(zhǎng)的?！蹦敲?，性長(zhǎng)在何處?性為心之用，心為性之根。性命者，身心二用。
　　練功者進(jìn)入深度入靜之后，古稱“了心”或“無(wú)心”。這并不是說(shuō)練功者的心被九尾狐貍精偷吃了，而是一種無(wú)思無(wú)慮之心。
　　木乃伊雖然有身心，但已失去了活性。故曰，沒(méi)有活性的身心為僵尸，沒(méi)有身心的活性為虛妄。
　　既然氣功的宗旨在于性命雙修，那么未來(lái)的氣功學(xué)必是生命科學(xué)的重要組成部分。換句話說(shuō)，所謂氣功學(xué)，就是以氣為核心的生命科學(xué)。
　　二、中心法則
　　身心意為氣功園中的中心法則，也是氣功本質(zhì)的集散地。
　　當(dāng)電子顯微鏡出現(xiàn)之后，人眼的分辨率至少提高了50萬(wàn)倍。當(dāng)射電望遠(yuǎn)鏡出現(xiàn)之后，人類的視覺(jué)范圍擴(kuò)展到了數(shù)十億光年之外。當(dāng)手機(jī)問(wèn)世之后，兩人雖在千里之外，通起話來(lái)如在咫尺。這是古之佛仙所望塵莫及的。
　　人的大腦大約由140～150億個(gè)細(xì)胞組成，有人估計(jì)，在人的神經(jīng)間傳遞信息的突觸總數(shù)，大約相當(dāng)于銀河系恒星總數(shù)的1000～10000倍。人類之所以高踞于眾生物之上，就是進(jìn)化出了一個(gè)聰明的大腦。浩浩乾坤，蕓蕓眾生，氣功養(yǎng)生，只此一家，別無(wú)分舵。
　　意，首先表現(xiàn)為意向和決策。在老年人中，由于年齡的增大，睡眠時(shí)間相對(duì)減少，無(wú)事之余，偶爾進(jìn)入靈空之境，一部分人也會(huì)產(chǎn)生不練自產(chǎn)藥現(xiàn)象。但由于事發(fā)突然，當(dāng)事者往往存在著恐懼心理，甚至采取不良對(duì)策，反而給身心帶來(lái)不同程度的傷害。因此說(shuō)，意向和決策是以良知為基礎(chǔ)的。
　　在深度入靜之后，意表現(xiàn)為元神。何謂元神?《黃庭外景經(jīng)·石和陽(yáng)注》：“元神者，心中之意，不動(dòng)不靜之中活活潑潑時(shí)是也。”《脈望》：“內(nèi)念不萌，外想不入，獨(dú)我自主，謂之元神?！薄段檎嫒说さ来笃罚骸霸裾婺畋疽晃镆病！?br/>　　藥產(chǎn)之中，意表現(xiàn)為正念。炁在人中，意在炁中，意炁融為一體，此念即為正念。所謂無(wú)念之念為正念，無(wú)心之心為真心，住無(wú)住處為住，都屬垃圾。若夫如此，無(wú)衣之衣，便為真衣。真衣者，皇帝的新衣是也。正念主要有兩種使命，藥產(chǎn)時(shí)，正念為助產(chǎn)師，藥產(chǎn)后，正念為采藥童子。正如《青華秘文》所言：“人身之氣隨意動(dòng)……謂之采藥?！庇衷唬骸叭兄燎姓?，心中意?！?br/>　　練功結(jié)束之后，意表現(xiàn)為自我認(rèn)識(shí)的深化?！堵?tīng)心齋問(wèn)》：“意屬脾，所以真土也。土以和合五行，人身水火均平，又須以意消息之，使無(wú)太過(guò)及不及之患。”達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意用功夫。意為心的使者，性命乃身心二用，故言身心意乃氣功苑內(nèi)中心法則。
　　三、公式標(biāo)幽
　　練氣功，練什么，結(jié)果怎樣?這是練功者必須首先回答的問(wèn)題。不懂得這一點(diǎn)，也便不懂得氣功。
　　《悟真篇》云：“夢(mèng)謁西華到九天，真人授我指玄篇。其中簡(jiǎn)要無(wú)多語(yǔ)，只是教人煉汞鉛。”《元皇訣》：“鉛汞鼎中居，煉成無(wú)價(jià)珠，都來(lái)兩個(gè)字，了盡萬(wàn)家書(shū)?！标愰蹲贤ソ?jīng)》：“千句萬(wàn)句曾一言，教人只有尋汞鉛?！闭?yáng)真人告誡來(lái)人：“除卻鉛汞兩味藥，其他都是誑愚迷?！鄙厦嬲撌鲇靡粋€(gè)公式來(lái)表示即鉛+汞=炁(陽(yáng)精，真一)。
　　這個(gè)公式有以下幾點(diǎn)需要加以說(shuō)明。
　　1.鉛汞為精、為體、為先天，炁為子、為藥、為用、為后天。正如張三豐所云：“鉛為母，汞為爹，鉛汞陰陽(yáng)把子結(jié)?！庇腥四茏R(shí)真鉛汞，便是長(zhǎng)壽不老仙。明代醫(yī)家張介賓曰：“先天者真一之炁。因?yàn)呕?，此炁從虛無(wú)中來(lái)。”可惜這位老先生講錯(cuò)了。他不懂得，真一之炁原為鉛汞所生，也不明白先天之用，用在后天的道理。
　　2.精可分為廣義精和狹隘精兩種。廣義精存在著三種形態(tài)。一為固態(tài)，人體的表皮細(xì)胞、皮下肌肉、脂肪等同屬于固態(tài)鉛。二為液態(tài)，組織液、血液、淋巴液，及其他體液中都含有不同類型的液態(tài)鉛。三是從理論上講，也應(yīng)有氣態(tài)鉛的存在。
　　狹隘精即交感精，從生物進(jìn)化的歷史來(lái)看，減數(shù)分裂應(yīng)為生物重演律的發(fā)端，實(shí)為太古元精。道家呼之為水鄉(xiāng)鉛、坎中金?！剁妳蝹鞯兰吩疲骸昂榆?chē)者，起于北方正水之中。”呂純陽(yáng)曰：“性命根，生死竅。說(shuō)著丑，行著妙。人人憎，個(gè)個(gè)笑。”王惟一曰：“煉丹只用水中金，須向先天根蒂尋。待得一陽(yáng)初動(dòng)日，切須下手莫沉吟?！睂O教鸞亦云：“行著妙，說(shuō)著丑，惹得愚人笑破口?！边@種笑，便是未識(shí)初關(guān)人的傻笑。
　　3.汞的成分主要有三種，一為呼吸氣中的氧；二為參與人體生化反應(yīng)的多種激素；其三可能是一種特頻波。故真訣曰：“玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，一靈獨(dú)覺(jué)。”在這沖醒的一瞬間，也可能有一種反物質(zhì)參與了火的形成。
　　4.炁又稱為藥或火。主要有三種類型。
　　第一種為民火，為基本能。所謂以意領(lǐng)炁，領(lǐng)的就是此火。有人以其善小而不為，有的談為色變，唯恐天會(huì)塌下來(lái)。兩者都是出于對(duì)民火的無(wú)知。以意領(lǐng)氣并不是攜泰山以超北海，所舉只為秋毫之末。故曰有為莫亂為。
　　第二種為臣火，屬調(diào)節(jié)能。多產(chǎn)于秋冬交替之際，亥月之中走向低谷。為迎接嚴(yán)冬的到來(lái)，出亥月之后又變得頻繁起來(lái)。不知出于何種原因，氣溫太低時(shí)，臣火反而不易產(chǎn)生。
　　調(diào)節(jié)能通常因人體的需要而生，它是人類適應(yīng)環(huán)境的一種本能。盡管有人尊道禮佛，誠(chéng)心向善，終日焚香誦經(jīng)。那赤日炎炎的夏季，玄關(guān)通常是打不開(kāi)的。故言無(wú)為莫無(wú)能。
　　據(jù)本人體察，化臣火之鉛似乎是一種流動(dòng)著的原生質(zhì)，起著“儲(chǔ)備資金”的功能，因此不宜濫用，道家有適時(shí)止火之傳。
　　第三種為君火，此火為正負(fù)生殖的逆變能。運(yùn)用得當(dāng)，此能有通天徹地之妙。初關(guān)完成之后，隨著功夫的加深，練功人可以做到天門(mén)常開(kāi)，地戶永閉，進(jìn)而完成馬陰藏相。通常被認(rèn)為這是一個(gè)高層次功夫。原因在哪里呢?我們可以在歸一律中找到答案。
　　筆者在《冬小麥夏種試驗(yàn)體感匯綜》一文中，闡述了正負(fù)生殖間三條規(guī)律。其中第三條為歸一規(guī)律。馬陰藏相便是其中一例。
　　所謂歸一律，就是生物在正負(fù)生殖的逆變過(guò)程中，一種生殖逐漸為另一種生殖所代替，或者由于一種生殖的旺盛完全抑制了另外一種生殖，這種現(xiàn)象我們稱為歸一律，歸一可分為正向歸一、負(fù)向歸一、強(qiáng)迫歸一和自然歸一等類型。
　　我國(guó)稀有物種銀杏樹(shù)，開(kāi)花結(jié)果一段時(shí)間后，有性生殖自然消失，仍可繼續(xù)存活3000多年。再如水仙、菊花、蘆葦、大榕樹(shù)等植物，雖然也存在著有性生殖，但已失去了生育能力，負(fù)生殖變?yōu)榧夙?xiàng)。其正生殖則形成了一個(gè)無(wú)限延長(zhǎng)的序列。在福建省的莆田，曾發(fā)現(xiàn)一棵大榕樹(shù)，占地一畝多，樹(shù)齡已達(dá)500余年。這就是說(shuō)，當(dāng)負(fù)生殖為零時(shí)，正生殖則趨向于無(wú)窮大。馬陰藏相正標(biāo)明了有性生殖的消失。
　　
　　小麥、水稻、高粱、谷子等糧食作物，其負(fù)生殖為致死型。當(dāng)種子成熟之日，也便是植物體的死亡之時(shí)，此類歸一屬負(fù)向歸一。也就是說(shuō)，當(dāng)有性生殖趨向于極大值時(shí)，正生殖最小。
　　一個(gè)荒淫無(wú)道的封建帝王，多是一個(gè)短命的小鬼。這正是受歸一律所支配的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“欲得不老，還精補(bǔ)腦?！薄饵S庭經(jīng)·常念章》：“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長(zhǎng)活。”《純陽(yáng)文集》：“運(yùn)寶泥丸住，搬精入上宮，有人明此法，萬(wàn)載貌如童?！本鸨闶沁€精補(bǔ)腦的基本保證。
　　君火云者，一說(shuō)作用大，二說(shuō)機(jī)遇少。筆者練功30余年，罕遇兩次。有人認(rèn)為，心屬火，心火應(yīng)為君火。此說(shuō)雖有一定的道理，但并不確切。心雖五行屬火，但并不是火。正如肝屬木，但并不是木。當(dāng)然上述三火也只是一種比喻。但三火有一個(gè)共同特征——溫?zé)岣?。這種熱感有時(shí)也非常強(qiáng)烈。
　　5.燧人氏鉆木取火，取得了迅速的發(fā)展。
　　道家玄關(guān)，佛家不二法門(mén)同是取火的兩大秘技。在氣功修煉中舉足輕重。上文說(shuō)過(guò)，所謂玄關(guān)，就是引發(fā)臣火的玄妙機(jī)關(guān)。那么不二法門(mén)又是一個(gè)什么樣子的竅門(mén)呢?
　　這個(gè)法門(mén)源于《般若波羅蜜多心經(jīng)》中的：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色?！钡乃木浣?jīng)文。前兩句為景，后兩句為情。觸景生情，暗喻頓生。
　　暗喻就名釋義，就是暗而不明的比喻。在暗喻中，雖然本體和喻體也同時(shí)出現(xiàn)，但比喻詞通常用“是”、“就是”、“即是”、“成了”等詞語(yǔ)來(lái)充當(dāng)，往往被誤認(rèn)為直舌判斷。暗喻在生活中經(jīng)常出現(xiàn)。如“時(shí)間就是金錢(qián)”、“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”等等。王勃《滕王閣敘·并詩(shī)》中：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”就是兩個(gè)非常有名的暗喻。南昌故郡，襟三江而帶五湖，漁歌唱晚，雁陣驚寒，放眼望去，天連水，水接天。
　　勞碌的人們，離開(kāi)滾滾紅塵，坐定之后，放下心來(lái)，色空漸漸淡化，進(jìn)入了色不異空、空不異色的境界。道曰恍兮惚兮，佛曰不二法門(mén)，今人謂之氣功態(tài)。局外人把它解釋為直言判斷，那顯然是誤人子弟的。所謂色空不二，只是一種氣功態(tài)和取火的手段。正如瑩蟾子《練虛歌》所云：“虛極又虛元?dú)饽?，靜之又靜陽(yáng)來(lái)復(fù)?！?br/>　　由于入靜層次的加深，人們一時(shí)難以覺(jué)醒。要迅速出關(guān)，必走玄牝之門(mén)，此門(mén)眾說(shuō)不一，茫茫無(wú)覓處。筆者認(rèn)為，中脘便是天地根。當(dāng)然，歸元無(wú)二路，方便有多門(mén)。
　　終上所述，不難看出，公式即寓道。道不言修，但不修不足以顯道。
　　四、道岸直航
　　氣功、氣功、無(wú)炁不能成功。有了炁算不算氣功呢?答案仍然是否定的，下一步還必須以炁做功。
　　生命可以在分子、細(xì)胞、器官、個(gè)體、種群、群落以及生態(tài)系統(tǒng)等不同水平上表現(xiàn)出來(lái)。而氣功研究的對(duì)象就是生命中能量消長(zhǎng)的規(guī)律及對(duì)生命進(jìn)程的影響。因此說(shuō)，下一步更為重要。
　　葛洪云：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)生，外以卻惡?！标悎D南曰：“留得陽(yáng)精，神仙現(xiàn)成。”天真皇人云：“少用水，大用火，一切大患無(wú)能拒于火也。”司馬承禎云：“以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈哉?！钡兰抑鲝?，首先要打通大小周天。
　　煉精化炁為小周天，煉炁化神為大周天。本是道家為保守機(jī)密所設(shè)之局。時(shí)至今日已失去了它的存在價(jià)值。
　　目前，小周天路線已十分明確。但大周天還缺乏一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。筆者在《踵息補(bǔ)遺》一文(見(jiàn)《氣功與科學(xué)》1997年1期)中，提出了一個(gè)大周天路線。此路線上起祖竅，背走膀胱經(jīng)，配合踵息，完成周天循環(huán)。
　　上祖竅為十二經(jīng)交匯之處，而膀胱經(jīng)囊括了五臟六腑的所有俞穴。踵息則為周天路上的升壓站。這條路線主要根據(jù)中醫(yī)“臟病求俞”的原則，把修煉的重點(diǎn)放在五臟六腑之上，為人體全面健康打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　有人主張以五氣朝元為大周天。這個(gè)路線以中丹為核心，以膻中和上夾脊為門(mén)戶，以四肢為主干道。主要目的是為氣血大循環(huán)鋪平道路。筆者曾依樣畫(huà)葫蘆，驗(yàn)證了這一過(guò)程。所不同的是，五氣朝元之后，余勢(shì)未減。膻中仿佛成了一個(gè)“喝水窟”，整個(gè)背后之氣，潮水般地向胸前涌來(lái)，泄入洞中，便悄無(wú)聲息了。
　　這兩條大周天路線都有待進(jìn)一步完善。
　　受傳統(tǒng)觀念的影響。人們往往把周天路線作為一個(gè)線條來(lái)描繪，但事實(shí)上遠(yuǎn)非如此。單就穴位而言，主要有三種形態(tài)。首先，它是線中的一點(diǎn)；其次，對(duì)氣血有聚合作用，例如在武術(shù)界有氣血《十二時(shí)辰注穴歌》傳世；再次，對(duì)能量有發(fā)散作用，發(fā)散中的能量具有立體性、脈沖性、電磁性。個(gè)人試創(chuàng)的“梅花懸空針”也證實(shí)了這一點(diǎn)。不難想象，性命雙修已寓于大小周天之中。
　　丹田是什么?個(gè)人認(rèn)為丹田應(yīng)是超級(jí)別的穴位，它正是穴位聚散作用的縮影。白玉蟾有云：“昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴?！币罁?jù)的就是這種特大穴位的聚散作用。從廣義上講，人身無(wú)處不丹田這是對(duì)的。但這三個(gè)丹田的重大作用，也是任何穴位所代替不了的。
　　圍繞著性命雙修的展開(kāi)，道家形成了東西南北中等多種流派，其中南派主張先命后性，北宗主張先性后命。南五祖平均壽命在百歲之上，而北七真壽命卻與常人差距不大。南泰北否原因在哪里昵?個(gè)人有以下觀點(diǎn)。
　　1.傳統(tǒng)養(yǎng)生認(rèn)為：“神是性兮，氣是命?！彪m然炁并不是命，但炁是添年藥，是生命運(yùn)動(dòng)中不可缺失的能量。下手養(yǎng)炁延命無(wú)疑是正確的。如果把“炁是命”僅當(dāng)一種暗喻來(lái)解釋，卻也無(wú)可厚非。
　　2.性究竟是什么?佛道兩家都沒(méi)有一個(gè)完整的定義，“神是性兮”并沒(méi)有什么錯(cuò)，但性是神卻不全對(duì)。正如大米是糧食，但糧食卻不全是大米。性是什么還是沒(méi)弄明白，將如何去修?
　　3.道佛兩家都以明心見(jiàn)性為功夫。實(shí)際上，性并不可見(jiàn)。所謂一性園明，只不過(guò)是心光發(fā)現(xiàn)而已。筆者1993年4月3日已初現(xiàn)此景。根據(jù)個(gè)人體驗(yàn)，丹光和心光的發(fā)現(xiàn)，一方面表明了練功者已達(dá)到了一定的火候；另一方面也表明，現(xiàn)光部位正是問(wèn)題所在。所以有人盡管二光現(xiàn)身，也未必長(zhǎng)壽。路漫漫兮，須將上下而求索。
　　4.心系人的神經(jīng)中樞。從理論上講，把修性放在重要位置上，也是可以理解的。但是，大腦同其他器官一樣，不能孤立地存在，例如手腕部的“通里”、“神門(mén)”，足部的“太沖”、“竅陰”等穴位對(duì)大腦都有控制作用。人的神經(jīng)若離開(kāi)血紅蛋白傳送的氧氣，數(shù)分鐘后便會(huì)死亡。故《敲爻歌》云：“只修性，不修命，只此修行第一病?！闭\(chéng)哉，斯言。
　　5.誰(shuí)在修命，誰(shuí)在修性?經(jīng)曰總持之門(mén)。門(mén)內(nèi)端坐者，識(shí)神也。氣功學(xué)同其他科學(xué)的最大區(qū)別也就是在這里。無(wú)為是什么?無(wú)為就是識(shí)神對(duì)客觀規(guī)律的尊重。故陶弘景云：“修性當(dāng)如活死人?！币粋€(gè)寬容心、道德心、清靜心、空靈超脫心對(duì)生命的延續(xù)是大有益處的。不過(guò)，把修性只當(dāng)作無(wú)為的代名詞，也是不全面的。
　　6.人的先后天各不相同，這就決定了練功者不能站在同一個(gè)起跑線上。個(gè)人認(rèn)為，一個(gè)具有良好素質(zhì)的人，足可以抵得上20余年的功力。所以練功者不要盲目同別人相比，不斷地自我比較，看到成績(jī)，增強(qiáng)信心，才能不斷地進(jìn)步。
　　7.氣功不是活命哲學(xué)，人們應(yīng)該爭(zhēng)取長(zhǎng)壽，更應(yīng)該提高生存質(zhì)量。馬丹陽(yáng)雖然只活了60歲，但其《天星十二針》卻是不朽之作。
　　社會(huì)、家庭需要個(gè)人有一個(gè)健康的身體，這個(gè)健康的得來(lái)應(yīng)該依靠自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。古人云：“練就丹田混元?dú)?，始知我命不由天?！?br/>　　氣功的本質(zhì)是什么?在這里我們就以四個(gè)字作結(jié)吧，本質(zhì)就是：取火建功。
　　 【編輯：遲昊】