《清修妙論箋》篇
　　第五講:人倫和諧話處世
　　
　　“禮之用，和為貴。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）
　　“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）
　　“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》
　　“人性欲清，泥沙污之；人性欲平，嗜欲害之。”
　?。ㄒ唬┨幨乐h(huán)境
　　人類生活的社會(huì)空間，正如《遵生八箋》所說(shuō)：“仰觀宇宙之廓落，俯視身世之卑戚，如一浮萍之泛大海，一秭米之寄大倉(cāng)?！币鉃樯硖幱钪娲罂臻g的每個(gè)人，像大海中漂浮的浮萍，大糧倉(cāng)中的一粒米一樣渺小。而復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)象像“無(wú)數(shù)之形，自古生化而不停；無(wú)數(shù)之情，自古差別而不平；無(wú)數(shù)之事，自古煩惱而不定；無(wú)數(shù)之有，自古成壞而不久”一樣，變幻莫測(cè)。這里的無(wú)數(shù)之形（眾多形形色色的生命）、無(wú)數(shù)之情（眾多喜怒哀樂(lè)）、無(wú)數(shù)之事（無(wú)窮無(wú)盡的煩惱事）、無(wú)數(shù)之有（眾多的成功和失敗），說(shuō)明世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都在不停地運(yùn)動(dòng)變化著，說(shuō)明人類生存空間的復(fù)雜性與多變性，也間接地提出每個(gè)人處世的態(tài)度和怎樣去處世。
　　（二）處世之態(tài)度
　　《遵生八箋》用“無(wú)為”、“有為”分析了處世：“形動(dòng)而心靜，神凝而跡移者，無(wú)為也；閑居而神擾，拱默而心馳者，有為也。無(wú)為則理，有為則亂?！边@是道家的處世態(tài)度，主張?jiān)谏鐣?huì)活動(dòng)中，神志凝靜，心態(tài)平平，是與世無(wú)爭(zhēng)、與人無(wú)求、順應(yīng)自然的“不必作為”；認(rèn)為神情浮動(dòng)，利義擾心，是違背常理的“有所作為”。這是兩種截然不同的處世態(tài)度，前者，內(nèi)在的“心靜”、“神凝”，支配外在的“形動(dòng)”、“跡移”；后者，外在的“閑居”、“拱默”又受內(nèi)在“神擾”、“心馳”的干擾。前者的“無(wú)為”為“常態(tài)”；后者的“有為”為“亂象”。這是因?yàn)椋骸疤斓厝f(wàn)物，因妄相和合而生（不同形象的組合）；人世萬(wàn)事，因妄情交結(jié)而成（由極其復(fù)雜的情節(jié)集結(jié)）；念起念止皆自心（思想的起止皆由大腦支配），念起則一切煩惱起，念止則一切煩惱止（思想的活動(dòng)決定煩惱的起止）?！边€把欲念活動(dòng)的程度比喻為：“念起即覺(jué)，如川欲泄，簣土可塞，襄陵勢(shì)絕。如火欲燃，杯水可沃，燎原勢(shì)滅?！币鉃橛畛跗饡r(shí)易控。而且要做到“覺(jué)念止念，宜速而切”（發(fā)現(xiàn)欲念，應(yīng)即制止，越快越好），強(qiáng)調(diào)“歆然之欲，憋然之忿，隱然之?dāng)_（最喜歡的欲望，強(qiáng)忍的憤怒，內(nèi)心的憂愁）于身心有損”；“悠然自得，怡然自適，恬然自息（自由自在、舒適、安靜地生活），于心有益”。顯然要人們主持正義，改正欲念，保持“于心有益”的處世態(tài)度。
　?。ㄈ┰鯓犹幨?br/>　　面對(duì)復(fù)雜紛紜的社會(huì)，《遵生八箋》指出：“壓之泰山，不以為重，付之秋毫，不以為輕；升之清云，不以為榮，墜之深淵，不以為辱；震之雷霆，不以為恐；劫之白刃，不以為懼。視死生為旦暮，以盈虛為消息?！币鉃椋赫_對(duì)待生活中的重負(fù)，仕途中的升絀，重大事件中的生死。書中又說(shuō)：“人居塵世，難免營(yíng)求。雖有營(yíng)求之事，而無(wú)得失之心，即有得無(wú)得，心常安泰，與物同求而不貪，與物同得而不積。不貪即少憂，不積則無(wú)失。跡雖同人，心常異俗?！敝赋?，人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)的相互交往中，有得有失，有付出有收獲，都要泰然處之。與別人求得物品時(shí)，不要獨(dú)自貪占積存。不貪即少憂慮，不積就不會(huì)失去。強(qiáng)調(diào)用“守正”處世。所謂“守正”，即守住“正義”、“正氣”。如書中所說(shuō)：“福生于清儉，德生于卑退，道生于安靜，命生于和暢?！边@是說(shuō)，清正節(jié)儉給人帶來(lái)幸福，謙和忍讓造就良好的品德。和平安靜的生活體現(xiàn)了國(guó)家的好政策，和諧順暢的環(huán)境會(huì)給人帶來(lái)健康長(zhǎng)壽。這里的“清正節(jié)儉、謙和忍讓、和平安靜、和諧順暢”，均含有“正義”、“正氣”之意。用“正義”、“正氣”處世，才能達(dá)到：“物順來(lái)而勿拒，物既去而不追；身未遇而未望，事已過(guò)而勿思?！奔聪硎茏约旱膭趧?dòng)所得，不追求失去的物品，不奢望未來(lái)的享受，不思念過(guò)去的煩事。書中還用“教訓(xùn)”做反襯說(shuō)：“患生于多欲，禍生于多貪，過(guò)生于輕慢，罪生于不仁?！敝赋觥岸嘤⒍嘭?、輕慢、不仁”是禍患罪過(guò)的根源。警示人們：“聰明多暗昧，算計(jì)失便宜，損人終有失，倚勢(shì)禍相隨……為不節(jié)而亡家，因不廉而失位。”過(guò)分聰明顯出愚昧，算計(jì)過(guò)分反得不到便宜，損人倒害己，倚靠惡勢(shì)力會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍。……不守貞操會(huì)喪失家庭，不廉政會(huì)丟失官位。諄諄勸告人們：“戒之在心，守之在志……惟正可守，心不可欺?！币藗冸S時(shí)警示自己，用堅(jiān)強(qiáng)的意志守住“正義”、“正氣”，做到“清心釋累，懲忿窒欲”，勤勤懇懇做事，正正派派做人。
　　最后，《遵生八箋》引用儒家的觀點(diǎn)把“處世”歸結(jié)為三方面。一是仁者愛(ài)人，做到以人為本，平等待人，愛(ài)護(hù)、尊重別人。二是以和為貴，倡導(dǎo)人與人之間應(yīng)相互理解、體諒，和睦相處。三是推己及人，即將心比心，設(shè)身處地為別人著想，體現(xiàn)誠(chéng)實(shí)可信、相互信任、相互幫助、一方有難、八方支援的人道主義精神。
　　【編輯：遲昊】