摘 要： 畢泰戈拉認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，數(shù)字是構(gòu)成萬事萬物的最終元素，因為和其他任何東西相比，數(shù)字更能帶來秩序與和諧。畢泰戈拉的數(shù)論與和諧的思想至今仍有借鑒意義。
　　關(guān)鍵詞： 畢泰戈拉 政治哲學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ) 主題
　　
　　一、引 言
　　畢泰戈拉是薩摩斯人（約公元前580年—前500年），大約在公元前529年遷居于南意大利的希臘殖民地。畢泰戈拉不僅是天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，還是一位政治活動家。他反對僭主專政，忠于貴族黨。在定居于克羅托納期間，他創(chuàng)立了一個社團(tuán)，該社團(tuán)不但涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)，還關(guān)心宗教和政治。他的政治理想就是要求門徒發(fā)揚政治品德，要有德性，維護(hù)國家（城邦）利益，個體服從整體，為此，畢泰戈拉特別強(qiáng)調(diào)道德培養(yǎng)的必要性。他對政治哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在他的兩條格言上：“什么是最智慧的？——數(shù)?！薄笆裁词亲蠲?？——和諧?！?br/>　　二、政治哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
　　畢泰戈拉認(rèn)為數(shù)是萬物的基礎(chǔ)，是萬事萬物的始基和基質(zhì)，其他一切東西都是數(shù)的表現(xiàn)形式。畢泰戈拉認(rèn)為數(shù)是萬物的本原基于以下兩個原因：第一，從萬物的起源和生成來看，數(shù)先于萬物而存在，數(shù)是構(gòu)成萬物的元素。畢泰戈拉認(rèn)為：“萬物的本原是一。從一產(chǎn)生出二，二是從屬于一的不定的質(zhì)料，一則是原因。從完滿的一與不定的二中產(chǎn)生出各種數(shù)目；從數(shù)產(chǎn)生出點；從點產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出面；從面產(chǎn)生出體；從體產(chǎn)生出感覺所及的一切形體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界，以地為中心，地也是球形的，在地面上住著人?！雹儆纱丝梢?，物質(zhì)世界以單元為基礎(chǔ)，一是點，二是線，三是面，四是體。土是立方體，火是四面體，氣是八面體，等等。換句話說，物體的線與面被認(rèn)為是獨立的實體，沒有線與面就沒有物體，而線與面又產(chǎn)生于數(shù)，因此，數(shù)是萬物的本原。第二，凡是數(shù)具有的特性，萬物也具有。畢泰戈拉認(rèn)為，數(shù)的規(guī)定性主要是對立和比例，此種特性是最普遍的規(guī)定性，萬物都具有數(shù)的特性。比如，數(shù)有對立關(guān)系，事物也具有；數(shù)有比例關(guān)系，同樣事物也存在著和諧的比例關(guān)系。亞里士多德說：“由于他們在數(shù)目中間見到了各種各樣的和諧的特性與比例，而一切其他事物就其整體本性來說都是以數(shù)目為范型的，數(shù)目本身則先于自然中的一切其他事物，所以他們從這一切進(jìn)行推論，認(rèn)為數(shù)目的元素就是萬物的元素，認(rèn)為整個天是一個和諧，一個數(shù)目?！雹谝虼?，畢泰戈拉不僅把數(shù)的特性賦予事物，而且賦予數(shù)以自然和社會的屬性，例如，一是智慧，二是意見，三是全體，四是正義，五是婚姻，六是靈魂，七是機(jī)會，八是愛情，九是理性，十是圓滿。進(jìn)而可以看出，畢泰戈拉的思想在涉及世俗社會的同時又披上了神秘的外衣。
　　三、政治哲學(xué)主題：對立、和諧與正義
　　畢泰戈拉最早提出“cosmos”一詞，意為“宇宙”，他認(rèn)為數(shù)是一個能夠帶來秩序的工具，萬物的起源是數(shù)，因而他認(rèn)為宇宙和世界是一個有秩序、和諧的整體，進(jìn)一步展現(xiàn)出其正義思想。在談及和諧的時候，他首先認(rèn)為數(shù)目與萬物都具有對立的特性?！八麄儼褦?shù)目的元素描述為奇數(shù)和偶數(shù)，認(rèn)為前者是有限的，后者是無限的；一個數(shù)目他們認(rèn)為是由兩個元素合成的，因為它既是奇數(shù)又是偶數(shù)，并且由這一數(shù)目產(chǎn)生出其他一切數(shù)目，整個天只不過是一些數(shù)目”。③他認(rèn)為自然界或者整個宇宙都是對立面的結(jié)合，而和諧就是對對立關(guān)系的調(diào)和，和諧存在于這種樸素的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系之中。畢泰戈拉及其門徒總結(jié)了這十種關(guān)系，它們分別是：有限與無限，奇數(shù)與偶數(shù)，一與多，左與右，男與女，靜止與運動，直與曲，明與暗，善與惡，正方與長方。在這十種關(guān)系中，最基本的是一與多，其他都是派生的，除此之外，這些關(guān)系是固定的，往往前者支配后者。對于這十種關(guān)系的調(diào)和就構(gòu)成了有序的世界，就達(dá)成了和諧。他認(rèn)為和諧就是善，就是正義，反之則是惡。在論及畢泰戈拉正義思想時，黑格爾說：“正義被認(rèn)作同次相等的‘?dāng)?shù)’（冪）?！J(rèn)作同樣方式下自相等者。因此正義是一種數(shù)的規(guī)定：一個偶數(shù)，它自乘之后永遠(yuǎn)還是偶數(shù)（相等）?！雹鼙热?，在數(shù)目當(dāng)中，四就是和諧，正義像四一樣，或者說像等邊四方形一樣對稱、相等。如前所述，畢泰戈拉說天體是一個數(shù)目，和諧的數(shù)目，萬事萬物都存在著和諧的比例關(guān)系，宇宙的和諧揭示了世界的秩序與規(guī)律，同時他還把和諧的思想用來解釋社會想象，畢泰戈拉認(rèn)為：“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧?！雹菟€指出：“友誼就是一種和諧的平等。”通過分析可以看出，畢泰戈拉認(rèn)為正義就是平等。因此，在現(xiàn)實生活中，畢泰戈拉教誨自己的門徒對國家和社會要懂得德性，面對困境要懂得忍耐，對朋友要懂得以誠相待，對父母要懂得孝道。人與人之間要平等相待，要體現(xiàn)公平正義，這樣才能夠體現(xiàn)和諧的精神。他認(rèn)為和諧社會就是“堅守神所給予的崗位”，在城邦中每個公民都要有自己的位子，公民要履行神或城邦賦予每個人的職責(zé)，建立有序社會和國家，無序的社會和政府就是最大的惡。城邦的正義就是用法律制度來實現(xiàn)和諧與秩序，一部好的法律就是他追求的最大價值。畢泰戈拉還認(rèn)為，雖然和諧是以對立為前提的，但和諧高于斗爭與對立。
　　四、結(jié)語
　　總之，畢泰戈拉改變了以往哲學(xué)家把世界本原歸于某種自然元素的慣性思維，提出數(shù)是萬物本原，具有一定的理性色彩。最為重要的是，他以此為基礎(chǔ)，提出宇宙萬物是一個有序的整體，社會和城邦也應(yīng)是有秩序的，人們的政治社會生活在對立統(tǒng)一關(guān)系中應(yīng)和諧發(fā)展，公民要追求德性，以期實現(xiàn)公平正義的政治理想和價值。這些思想對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有很深刻的借鑒意義。
　　
　　注釋：
　　①西方哲學(xué)原著選讀（上卷）.北京：商務(wù)印書館，1981：20.
　?、谕?
　　③西方哲學(xué)原著選讀（上卷）.北京：商務(wù)印書館，1981：19.
　?、芄畔ＥD羅馬哲學(xué).三聯(lián)書店，1952：29.
　?、莨畔ＥD羅馬哲學(xué).北京：商務(wù)印書館，1982：36.
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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