摘 要： 中國(guó)境內(nèi)并不產(chǎn)獅子，但這種產(chǎn)自于異國(guó)他鄉(xiāng)的動(dòng)物卻受到了中國(guó)民眾的青睞。中國(guó)獅子由西域傳入，因中國(guó)佛教亦由西域東來(lái)，所以關(guān)于獅子是否與佛教同時(shí)同步入華，史學(xué)界無(wú)一定論。本文從兩者傳入中國(guó)的時(shí)間、方式等方面探討?yīng){子不是與佛教同時(shí)同步入華。
　　關(guān)鍵詞： 獅子 佛教 入華
　　
　　獅子的原產(chǎn)地主要在非洲與亞洲，但并不產(chǎn)于中國(guó)境內(nèi)。關(guān)于獅子的產(chǎn)地，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》記載：“獅子……從前分布在非洲、歐洲和亞洲，但現(xiàn)在僅生存于非洲撒哈拉以南的地區(qū)?！保郏保葜x弗有言：“在古代的亞洲，在印度、波斯、巴比倫、亞述及小亞地區(qū)，獅子這種巨大的貓科動(dòng)物是很常見(jiàn)的動(dòng)物?！保?］可知獅子在古代的分布很廣，亞洲雖然也盛產(chǎn)獅子，但是包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲東部地區(qū)卻不產(chǎn)獅子，主要產(chǎn)于南亞和西亞地區(qū)，即中國(guó)古代稱(chēng)之為西域的地區(qū)。因中國(guó)佛教亦由西域東來(lái)，所以關(guān)于獅子是否與佛教同時(shí)同步入華，史學(xué)界無(wú)一定論。白化文先生在其《獅子與獅子吼——紀(jì)念佛教傳入中國(guó)兩千年》一文中認(rèn)為獅子傳入中國(guó)，基本上和佛教傳入中國(guó)是同時(shí)同步的。［3］劉自兵［4］和張培凌［5］也贊同白化文先生的獅子與佛教同時(shí)同步入華之說(shuō)。石云濤先生在其著作《早期中西交通與交流史稿》只是認(rèn)為獅子是兩漢時(shí)入華的。［6］林梅村先生在其著作《漢唐西域與中國(guó)文明》中從詞源上詳細(xì)考證“狻猊”與“獅子”兩詞的來(lái)源，但沒(méi)有明說(shuō)獅子是否隨佛教入華的。［7］本文試從佛教的入華時(shí)間，以及狻猊一詞的詞源，西域獅子的進(jìn)貢探討，認(rèn)為獅子并不是與佛教同時(shí)同步入華的。
　　一、佛教入華
　　中國(guó)的佛教并不是由印度直接傳過(guò)來(lái)，而是由西域傳過(guò)來(lái)的。然而，佛教何時(shí)傳入中國(guó)，史學(xué)界眾說(shuō)紛紜，無(wú)一定論。有秦代佛教已傳入中國(guó)之說(shuō)，持該說(shuō)法的學(xué)者列有兩個(gè)證據(jù)：（一）隋朝費(fèi)長(zhǎng)房著《歷代三寶記》記載：“又始皇時(shí)，有諸沙門(mén)釋利防等十八賢者赍經(jīng)來(lái)化，始皇弗從，遂禁利防等。夜有金剛丈六人來(lái)破獄出之。始皇驚怖，稽首謝焉?！保?］然而，該書(shū)為隋朝人費(fèi)長(zhǎng)房所寫(xiě)，想證明秦之事，恐怕不大可能，亦無(wú)其他文獻(xiàn)以佐證，所以學(xué)者多認(rèn)為不可信。（二）民國(guó)十六年（公元1927年），日本學(xué)者藤田豐八在《東洋學(xué)報(bào)》第十六卷第二號(hào)上發(fā)表了《中國(guó)石刻之由來(lái)附不得辭》一文，謂《史記·秦始皇本紀(jì)》“禁不得祠明星出西方”之“不得”為Buddha（佛陀）的音譯。［9］藤田之說(shuō)，也受到眾多學(xué)者的反對(duì)。因?yàn)闆](méi)有確切的文獻(xiàn)記載，只根據(jù)“不得”一詞而推測(cè)秦代佛教已入華的這種說(shuō)法是值得商榷的。方豪先生在其著作《中西交通史》中從語(yǔ)音學(xué)方面認(rèn)真作了辨析，認(rèn)為秦之時(shí)佛教沒(méi)有傳入。［１0］也有學(xué)者認(rèn)為佛教入華始于漢武帝元狩三年獲匈奴休屠王金人，并燒香禮拜。但這是匈奴人祭天用的金人，并不是印度的佛像，且當(dāng)時(shí)也沒(méi)有造佛像之事可以作為佐證。但當(dāng)時(shí)知道有佛教的存在，則很有可能。因?yàn)閺堯q回國(guó)，就在漢武帝獲金人前兩年，所以《魏書(shū)·釋老志》才有記載：“及開(kāi)西域，遣張騫使大夏，還，傳其旁有身毒國(guó)，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐獭！保郏?］然而《后漢書(shū)·西域傳》曰：“至于佛道神化，興自身毒，而二漢方志。莫有稱(chēng)焉?！保郏?］雖然當(dāng)時(shí)知道有佛教，但是佛教此時(shí)有沒(méi)有入華，沒(méi)有文獻(xiàn)明確記載，述而不傳，則極有可能。所以較為可信的佛教入華時(shí)間，應(yīng)自漢哀帝元壽元年伊存授經(jīng)始?！度龂?guó)志》裴松之注引魚(yú)豢《魏略·西戎傳》記載：“昔漢哀帝元壽元年（公元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)，曰復(fù)立者，其人也?！保郏?］意思是月氏王使伊存來(lái)漢，景盧從其習(xí)經(jīng)，此說(shuō)應(yīng)為佛教在中國(guó)真正傳開(kāi)之始。
　　二、“狻猊”一詞的詞源
　　古代中國(guó)對(duì)獅子有多種稱(chēng)謂，在史籍中，獅子始見(jiàn)先秦文獻(xiàn)，但當(dāng)時(shí)不叫獅子，而稱(chēng)“狻猊”?！赌绿熳觽鳌酚涊d：“名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里?！惫弊⒃唬骸扳♀?，師子，亦食虎豹?！保郏?］此書(shū)于西晉太康二年出自汲郡戰(zhàn)國(guó)魏襄王墓冢，書(shū)中敘述周穆王西行的經(jīng)歷，反映的是周代與西北少數(shù)民族物質(zhì)文化交流的情況。但是關(guān)于獅子的產(chǎn)地，該書(shū)沒(méi)有明確記載，不過(guò)《穆天子傳》講的是周穆王西游的故事，似乎有助于說(shuō)明獅子來(lái)自西域。先秦的另一部文獻(xiàn)《爾雅·釋獸》中也有記載：“狻麑如虦貓，食虎豹?！惫弊⒃唬骸埃ㄢ♀ィ┘磶熥右玻鑫饔?。”［１5］可以知道獅子不產(chǎn)于中國(guó)境內(nèi)，乃產(chǎn)自于西域，至于獅子何時(shí)傳入中國(guó)，因《穆天子傳》該書(shū)出土于戰(zhàn)國(guó)墓冢，所以，據(jù)此可以推知戰(zhàn)國(guó)時(shí)代黃河流域的古代居民已經(jīng)知道有獅子該種動(dòng)物。但學(xué)者張之杰在《狻猊、師子?xùn)|傳試探》中提出了質(zhì)疑：認(rèn)為《穆天子傳》為西晉初出土，《漢書(shū)·藝文志》并沒(méi)有收錄，《爾雅》為漢人輯錄周代語(yǔ)言文字，成書(shū)于西漢初，可能附加若干西漢材料，郭璞乃魏晉南北朝人，會(huì)受此影響。因此推測(cè)狻猊只是個(gè)口傳名詞，從未有過(guò)“狻麑”的猛獸來(lái)過(guò)中國(guó)。［１6］白化文先生也認(rèn)為“狻猊是獅子”只是晉人郭璞的見(jiàn)解，并不可信，他提出獅子與佛教同時(shí)同步入華的另一有力證據(jù)是“獅子”為梵文simba的音譯。［１7］但是據(jù)德國(guó)梵學(xué)家呂德斯先生通過(guò)研究，否認(rèn)了此說(shuō)法，認(rèn)為“獅子”一詞應(yīng)來(lái)自從中國(guó)敦煌西遷大夏的大月氏所講的吐火羅語(yǔ)。［１8］林梅村先生在其《祁連與昆侖》一文中也證明了此說(shuō)。［１9］對(duì)于“狻猊”一詞，據(jù)劉正琰先生等人研究：“狻麑?zhuān){子。又作‘狻猊、夔麑、尊耳、組麑’。源梵simba，一說(shuō)粟特sryw，sarys，一說(shuō)巴比侖UR?！保?0］但是這種解釋似乎都不能令人滿(mǎn)意，因梵文simba隨佛教傳入中國(guó)，在漢譯佛經(jīng)中譯作“師子”或“獅子”。我同意林梅村先生之說(shuō)，根據(jù)林梅村先生的研究，“狻猊”一詞的詞源應(yīng)來(lái)自塞語(yǔ)，或稱(chēng)斯基泰語(yǔ)，“是游牧于歐亞草原的古代游牧民族斯基泰人使用的語(yǔ)言。先秦時(shí)期斯基泰人在東方的分布已達(dá)哈密盆地。據(jù)英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家貝利研究，于闐塞人稱(chēng)獅子為sarau。該詞的形容詞形式作sarvanai；抽象名詞作sarauna。所以林梅村先生認(rèn)為漢語(yǔ)“狻猊”可能來(lái)自塞語(yǔ)表示獅子的詞sarvanai（形容詞）或sarauna（抽象詞）。［2１］
　　其實(shí)黃河流域的古代居民與古代于闐塞人的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系早在商周時(shí)代業(yè)已開(kāi)始。1973年安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)的商王武丁的妃子?jì)D好墓出土有產(chǎn)自昆侖山的于闐玉清楚地說(shuō)明了這一史實(shí)。［22］由上可知，“狻猊”一詞確是獅子之意，而且從“狻猊”一詞的來(lái)源中可以反映先秦時(shí)期中國(guó)與西域的物質(zhì)與語(yǔ)言文化交流。1975—1976年，新疆考古工作者在烏魯木齊南山礦區(qū)阿拉溝東口發(fā)掘了四座豎穴木槨墓，阿拉溝戰(zhàn)國(guó)墓地發(fā)現(xiàn)了一件帶有對(duì)獅的“高足承獸方盤(pán)”，與之共出的還有獅子紋金箔飾件。［23］阿拉溝戰(zhàn)國(guó)墓地雖為塞人墓地，但是其處于中國(guó)境內(nèi)，而且當(dāng)時(shí)中國(guó)與塞人交往之密切可見(jiàn)一斑，而這些也可以作為“狻猊”一詞來(lái)自于塞語(yǔ)的佐證。由上可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期邊疆地區(qū)的人民已知道獅子的存在，而這些所出土的文物也剛好與《穆天子傳》和《爾雅·釋獸》相互印證。但知不知獅子該動(dòng)物為一事，究竟此時(shí)有無(wú)真正的獅子入華又為一事。我認(rèn)為，有具體文獻(xiàn)記載的獅子入華應(yīng)始于漢武帝之時(shí)。
　　三、獅子入華
　　西漢初年，中國(guó)對(duì)獅子有了新的稱(chēng)謂——“師子”?！稘h書(shū)·西域傳》記載：“自是之后（漢武帝之時(shí)），明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，薄梢、龍文、魚(yú)目、汗血之馬充于黃門(mén)，巨象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至。”［24］“師子”作為“殊方異物”而至，這是文獻(xiàn)中關(guān)于獅子入華的具體記載。東漢以后，獅子的進(jìn)貢與記載更為頻繁?！逗鬂h書(shū)·章帝紀(jì)》記章和元年（公元87年），“月氏國(guó)遣使獻(xiàn)扶拔、師子”。［25］又載漢順帝“陽(yáng)嘉二年（公元113年），（疏勒王）臣磐復(fù)獻(xiàn)師子、犎?！?。［26］《東觀(guān)漢記》對(duì)獅子作了非常具體的描述。其文曰：“陽(yáng)嘉中，疏勒國(guó)獻(xiàn)師子、犎牛。師子形似虎，正黃，有髯耏，尾端茸毛大如斗?！保?7］魏晉時(shí)人開(kāi)始知道，獅子就是先秦文獻(xiàn)所說(shuō)的“狻猊”。郭璞注《穆天子傳》曰：“狻猊，師子，亦食虎豹?！惫弊ⅰ稜栄拧め尗F》曰：“（狻猊）即師子也，出西域。”
　　
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　由上可知，無(wú)論是中國(guó)關(guān)于獅子最早的記載——“狻猊”一詞的來(lái)源還是獅子由西域進(jìn)貢中國(guó)，與佛教的東傳是各自獨(dú)立開(kāi)來(lái)的，獅子的傳入并不是與佛教同時(shí)同步的：首先，中國(guó)關(guān)于獅子最早的記載——“狻猊”一詞的來(lái)源不是來(lái)自佛教用語(yǔ)，而是來(lái)自于塞語(yǔ)。其次，傳入途徑不一致：中國(guó)邊疆的居民早已知有獅子該種動(dòng)物的存在，且獅子是由西域各國(guó)進(jìn)貢而入華，而佛教由大月氏王使伊存口授博士弟子景盧受于《浮屠經(jīng)》而入華。最后，入華時(shí)間上的不一致：文獻(xiàn)具體記載的獅子真正入華始于漢武帝之時(shí)，而佛教則于漢哀帝元壽元年入華。
　　
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