摘 要： 作者主要闡述自己對(duì)蘇軾《題西林壁》的解讀過(guò)程，以及在教學(xué)中采用與李白《望廬山瀑布》、王安石《登飛來(lái)峰》的“對(duì)照”教學(xué)，提出應(yīng)讓課堂成為良好的教學(xué)生態(tài)環(huán)境，使學(xué)生獲得精神覺(jué)醒，在感受和表達(dá)中得到思想與情感的升華的過(guò)程，即“解讀文本”、“超越文本”，最終學(xué)生成就了“以點(diǎn)帶面”式教學(xué)模式，“以點(diǎn)帶面”式教學(xué)模式也引導(dǎo)著學(xué)生，師生共同成長(zhǎng)。
　　關(guān)鍵詞： 古詩(shī)《題西林壁》 “以點(diǎn)帶面” 教學(xué)模式 多元解讀
　　
　　隨著語(yǔ)文課改的不斷推進(jìn)，教改的新理念、新名詞層出不窮，“合作學(xué)習(xí)”、“體驗(yàn)教學(xué)”等成為每位語(yǔ)文老師自覺(jué)的追求目標(biāo)。小學(xué)語(yǔ)文教材編排的文章，都是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的文質(zhì)兼美的佳作。我在教學(xué)中秉著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，認(rèn)真揣摩作者的寫(xiě)作初衷，仔細(xì)解讀文本，沉淀“以點(diǎn)帶面”式教學(xué)模式，這使我受益匪淺，從而實(shí)現(xiàn)文本超越，達(dá)到攙扶學(xué)生上路，提高學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)的目的。
　　教師怎樣把握文本、超越文本？這里我只談采用“以點(diǎn)帶面”式教學(xué)模式把對(duì)古詩(shī)詞文本的解讀轉(zhuǎn)化成學(xué)生的解讀過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生解讀古詩(shī)的能力。下面我以《題西林壁》一課的備課、教學(xué)體會(huì)舉例說(shuō)明。
　　一、我思，故我在
　　教讀人教版古詩(shī)《題西林壁》時(shí)，我首先想到的是蘇軾為什么寫(xiě)這首詩(shī)，為什么沒(méi)直接寫(xiě)廬山的“奇秀”山景？帶著這些問(wèn)題，我揣摩作者的心境，了解作者當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景：這一年，蘇軾已47歲，政治上受到嚴(yán)重的打擊，“烏臺(tái)詩(shī)案”更是使他遭受折磨。一系列的挫折，使他對(duì)政治乃至整個(gè)生活產(chǎn)生困惑。但佛家和道家的處世態(tài)度又使他遇事達(dá)觀、超脫。不管打擊多么沉重，他的精神始終沒(méi)垮?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”一句，就道出了詩(shī)人的困惑和煩惱，同時(shí)也讓人感受到了詩(shī)人那豁達(dá)的襟懷。
　　我初賞古詩(shī)《題西林壁》，覺(jué)得短短的四行詩(shī)，很是簡(jiǎn)單。借助教參細(xì)細(xì)品讀，才知道遠(yuǎn)沒(méi)想象中那么簡(jiǎn)單。此詩(shī)表面寫(xiě)景，實(shí)則論理。作者是在輕柔與形象的描述中寄寓一種帶有禪意的哲理和頓悟人生的況味。《題西林壁》是蘇軾游廬山西林寺時(shí)的題壁之作?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，主要寫(xiě)作者對(duì)廬山的所觀所感；其中的“橫”、“側(cè)”、“遠(yuǎn)近高低”六個(gè)字道出了作者看廬山時(shí)的不同方位，“成嶺”、“成峰”四字則說(shuō)明作者看廬山時(shí)的不同體悟。“橫看成嶺側(cè)成峰”，即正面橫看廬山像峻嶺，側(cè)面縱看廬山像山峰；“遠(yuǎn)近高低各不同”，即遠(yuǎn)處看廬山、近處看廬山、高處看廬山、低處看廬山，所看到的廬山狀貌各不相同。前兩句寫(xiě)了廬山橫面?zhèn)让娴纳絼?shì)，平視廬山，奇勢(shì)迭出，概括精密準(zhǔn)確，描寫(xiě)細(xì)膩生動(dòng)。廬山遠(yuǎn)近高低的山勢(shì)，俯視廬山，變化莫測(cè)，補(bǔ)足始句未盡之景。后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”主要寫(xiě)作者以不同視點(diǎn)看廬山時(shí)的所思所悟。其中的“不識(shí)”指不認(rèn)識(shí)，“真面目”指本來(lái)面目，“只緣”指只因?yàn)?，“此山”指廬山?！安蛔R(shí)廬山真面目”，即不識(shí)廬山或看不到廬山的本來(lái)面貌；“只緣身在此山中”，即只因?yàn)樯硖帍]山之中。前者是后者的結(jié)果，后者是前者的原因。后兩句作者以議論的筆觸，寓哲理于抒情之中，暢寫(xiě)人們所熟知的理念：人的主觀認(rèn)識(shí)，各有其局限性。
　　這首詩(shī)的藝術(shù)特色顯著：詩(shī)句語(yǔ)言樸素，不事雕琢，詩(shī)意雋永，意味深長(zhǎng)，讀來(lái)朗朗上口，易于理解，便于誦讀、傳播。其主題思想鮮明：提示人們看待事物必須全面、系統(tǒng)、深刻，防止片面、膚淺、不見(jiàn)泰山。這與唯物辯證法提出的聯(lián)系地、發(fā)展地、全面地看待問(wèn)題的正確觀點(diǎn)，以及現(xiàn)代系統(tǒng)論的要素、結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境、動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的科學(xué)理論不謀而合。慢讀此詩(shī)，細(xì)品此詩(shī)，人們會(huì)情不自禁想起革命導(dǎo)師列寧在《再論工會(huì)》一文的一段名言：“要真正地認(rèn)識(shí)事物就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和中介。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化?！本嘟窠昵暗奈娜?，能以如此簡(jiǎn)潔明快的詩(shī)化語(yǔ)言，表達(dá)出如此高深的哲理，這在中外文學(xué)史上極為罕見(jiàn)，不能不讓人驚嘆稱奇。
　　二、由思入詩(shī)
　　在揣摩詩(shī)人心境和賞讀此詩(shī)之后，我又從多方面進(jìn)行文本解讀，這讓我獲得了不同的收獲和體會(huì)。我再做深入的思考：我解讀文本獲得的思考，要如何變成課堂上學(xué)生的思考呢？即該怎樣轉(zhuǎn)化學(xué)生學(xué)習(xí)的具體過(guò)程？毋庸置疑，教育的真諦在于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，將文化積淀為人格。能否做到這點(diǎn)，是教學(xué)成敗的關(guān)鍵所在。想到此，我們就會(huì)理解為什么西方學(xué)生的知識(shí)與技能遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)孩子豐富與扎實(shí)，但他們的思考水平卻是我們不敢小瞧的。我們的語(yǔ)文教育缺少的不是嚴(yán)謹(jǐn)枯燥的文法訓(xùn)練，而是文學(xué)的涵養(yǎng)與理性的思考。語(yǔ)言不僅僅是思維的外殼，它本身也包含著思維方式和價(jià)值觀?；诖?，在帶著學(xué)生走進(jìn)這首詩(shī)的時(shí)候，我突破了傳統(tǒng)的語(yǔ)文觀與教學(xué)觀，努力把文本本身的意義和我的教育訴求建構(gòu)在一起，形成具有個(gè)人體驗(yàn)的“我”的理解，引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話，從而實(shí)踐性地、創(chuàng)造性地完成課堂的行走。
　　我除了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本體會(huì)外，還帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的詩(shī)進(jìn)行對(duì)照教學(xué)。人們論詩(shī)，常說(shuō)唐詩(shī)重情趣，宋詩(shī)重理趣。同樣是描寫(xiě)廬山唐代詩(shī)人李白的《望廬山瀑》，形象地描繪了廬山瀑布雄奇壯麗的景色，反映了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)限熱愛(ài)。藝術(shù)特色：成功地運(yùn)用比喻、夸張和想象，構(gòu)思奇特，語(yǔ)言生動(dòng)形象、洗練明快。蘇軾十分贊賞這首詩(shī)：“帝遣黃河一脈垂，古年唯有諦仙詞。”蘇軾當(dāng)年游覽廬山正是他官職被貶，政治上又不得志，看見(jiàn)眼前的廬山又是如此千變?nèi)f化，極有可能想到人生境遇，寫(xiě)下人生感慨，與李白的激情浪漫相比多了一份耐人尋味的哲學(xué)思想，從中進(jìn)一步了解宋詞與唐詩(shī)的不同之處。還有與蘇軾同時(shí)代的詩(shī)人王安石寫(xiě)的《登飛來(lái)峰》：“飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”從詩(shī)題看，王詩(shī)用動(dòng)詞“登”，蘇詩(shī)用動(dòng)詞“題”，都用地名作賓語(yǔ)，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)。從體例看，兩詩(shī)都是寫(xiě)景七絕。從全篇的立意構(gòu)思看，王詩(shī)借寫(xiě)景抒發(fā)壯懷，句句入扣；蘇詩(shī)借寫(xiě)景暢言事理，字字入微，且都寓情理于詩(shī)境之中。從章法看，都是前聯(lián)寫(xiě)景，后聯(lián)抒情。從表達(dá)的語(yǔ)勢(shì)看，兩詩(shī)中幾個(gè)用字幾乎相同。如王詩(shī)轉(zhuǎn)句用“不畏”承上啟下作過(guò)渡，蘇詩(shī)轉(zhuǎn)句用“不識(shí)”承上啟下作過(guò)渡，各自的關(guān)照都極穩(wěn)妥，又如兩詩(shī)都用“只緣”導(dǎo)引；又如王詩(shī)的“身在最高層”與蘇詩(shī)的“身在此山中”也相同。由此看來(lái)，兩詩(shī)的相通與巧合，如出一轍。這樣就更進(jìn)一步加深了對(duì)文本的認(rèn)知。俗語(yǔ)云：“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨?！闭f(shuō)的就是比較的功效。許多詩(shī)詞作品在很大程度上有異曲同工之處。這些都可以成為此教學(xué)法的素材。教師的主要職責(zé)是，盡可能地搜集有關(guān)材料，并將這些材料不帶個(gè)人感情色彩地呈獻(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)自己固有的文化審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)此做出甄別。當(dāng)然，在學(xué)生暢所欲言后，教師可以把歷代人們的評(píng)價(jià)和自我理解提供給學(xué)生，從而引導(dǎo)學(xué)生做更深入的思考。比較教學(xué)法能有效地激發(fā)學(xué)生的潛在智慧，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維主動(dòng)性，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的理解。
　　除了在課堂上教學(xué)生誦讀詩(shī)詞外，還要簡(jiǎn)單地向?qū)W生談?wù)務(wù)n外積累的益處和方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的熱情，讓學(xué)生在課外也能抽出一定的時(shí)間去學(xué)習(xí)、背誦古詩(shī)詞。這樣就能加快學(xué)習(xí)的進(jìn)度，提高學(xué)習(xí)效率。如果學(xué)生在課外閱讀上遇到疑難問(wèn)題，就可以在課堂上一起討論，然后解決。這樣不但能使學(xué)生更好地理解詩(shī)意，而且能讓學(xué)生在討論的過(guò)程中理解詩(shī)意，從而加深對(duì)詩(shī)的理解。如此就兩全其美，能起到舉一反三的效果。
　　通過(guò)對(duì)《題西林壁》這首詩(shī)的多元解讀，我和學(xué)生都獲得了一種幸福的自我超越，這種超越是在對(duì)詩(shī)詞文字的“虛心涵泳”中，在有理有據(jù)、層層剝筍的咀嚼推敲中實(shí)現(xiàn)的。我深切地認(rèn)識(shí)到，教育前進(jìn)的力量，來(lái)自具有生命活力、人文情懷和文化遠(yuǎn)見(jiàn)的備課。語(yǔ)文老師的追求，絕不應(yīng)是教參上的現(xiàn)成的答案，而是對(duì)文本進(jìn)行具有自我獨(dú)特思想的解讀，并將這解讀呈現(xiàn)于學(xué)生面前，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文本，超越文本。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　?。?］中國(guó)少年兒童百科全書(shū).
　?。?］蘇東坡全集.
　?。?］李太白詩(shī)集.
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