冬天的瀘沽湖顯得清冷蕭瑟，在一戶摩梭族家庭的屋內(nèi)。在酒酣耳熱之際，這群北京來(lái)的旅客終于意識(shí)到我是真正的外地人，我是臺(tái)灣人，于是開(kāi)始談起了臺(tái)灣的種種，“我們讓臺(tái)灣朋友來(lái)唱首歌吧。”摩梭族導(dǎo)游舉杯嚷著，眾人拍手應(yīng)和。我忍不住推卻：“唱什么?。课也粫?huì)唱歌。”眾人由不得我，已經(jīng)打起拍子兀自哼了起來(lái)：“唱《高山青》吧?！蔽抑缓瞄_(kāi)口，但聲音很快被所有人的齊唱蓋過(guò)：“高山青，澗水藍(lán)，阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壯如山??”我愣看著摩梭族人載歌載舞，突然感到時(shí)空錯(cuò)置：“我竟在少數(shù)民族地區(qū)，聽(tīng)著他們唱《高山青》?！?br/>　　我不確定，大陸朋友清不清楚阿里山和日月潭背后有些什么樣的故事？
　　
　　“高山”上的鄒族人
　　《高山青》是《阿里山風(fēng)云》的主題曲，1949年，上海萬(wàn)象電影公司打算以“吳鳳”故事為基礎(chǔ)，拍一部臺(tái)灣“高山族”（原住民）的電影，導(dǎo)演張英和編劇張徹帶團(tuán)隊(duì)來(lái)臺(tái)灣取景，不料遇上歷史巨變，回不去大陸的劇組索性留下來(lái)完成這部電影，而張徹也為這部電影打造了一首主題曲，這首歌因緣際會(huì)成為海峽兩岸都能傳唱的歌曲，也成為大陸人對(duì)臺(tái)灣的重要印象，來(lái)臺(tái)灣免不了要去阿里山，評(píng)價(jià)一下姑娘和少年美不美壯不壯，卻不知那姑娘和少年都屬臺(tái)灣原住民的一族：鄒族。
　　比起《高山青》的姑娘和少年，過(guò)去臺(tái)灣人對(duì)鄒族的認(rèn)識(shí)來(lái)自課本里的吳鳳故事，而對(duì)于吳鳳的詮釋和理解，也充分反映了臺(tái)灣歷史上原住民如何因政權(quán)轉(zhuǎn)移而被邊緣化與誤解。
　　在歷史文獻(xiàn)上，關(guān)于吳鳳的資料極少，唯一能確定的是他因熟悉原住民語(yǔ)，在24歲，即公元1722年被任命為通事，負(fù)責(zé)處理漢人與原住民貿(mào)易及撫化事宜。62歲時(shí)，還以原住民代表身份簽約解決了漢番連年?duì)巿?zhí)不休的山界問(wèn)題。在吳鳳去世后，出現(xiàn)了各種死因傳說(shuō)，明載于教科書上的版本是：吳鳳為了禁斷原住民獵人頭的習(xí)慣，而犧牲自己換來(lái)原住民的反省。學(xué)者指出，這項(xiàng)神化是日本政府為了殖民統(tǒng)治而創(chuàng)造出來(lái)的，經(jīng)過(guò)國(guó)民黨襲用并增加“儒家”精神，透過(guò)電影文本建立“紅衣白馬”老弱書生形象，神化了“吳鳳”。而阿里山地區(qū)鄒族“野蠻”的形象，也在同時(shí)建立起來(lái)。
　　上世紀(jì)80年代由學(xué)者和原住民權(quán)益促進(jìn)會(huì)拆解吳鳳神話，拆毀嘉義火車站前的吳鳳銅像等，要求平反鄒族人長(zhǎng)期被扭曲的形象。吳鳳的故事，終于從教科書和文本中撤除，只留下那首《高山青》。
　　不過(guò)，原住民野蠻、落伍的形象，時(shí)而殘存在漢人的腦中，而那往往只是漢人移民對(duì)于異文化陌生，并且搶取土地資源而引起的“文化沖突”和族群裂痕。
　　臺(tái)灣原住民過(guò)去被稱做“番”，明朝陳第所著的《東番記》，說(shuō)的就是臺(tái)灣原住民。在清朝時(shí)，原住民被分成平埔番和高山番，“番”這個(gè)字的使用帶著強(qiáng)烈的中原漢人的沙文意識(shí)，在日治時(shí)期，日本學(xué)者改稱為平埔族和高砂族，近代研究也根據(jù)遺傳學(xué)和語(yǔ)言學(xué)數(shù)據(jù)，將臺(tái)灣原住民視為南島語(yǔ)族的一部分。
　　
　　走上凱達(dá)格蘭大道
　　隨著臺(tái)灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)蓬勃，原住民也在其中找到聲音，他們從“山地同胞”轉(zhuǎn)而成為“原住民”，并且發(fā)起“還我土地”運(yùn)動(dòng)、爭(zhēng)取自治權(quán)、改回原有姓名、反對(duì)開(kāi)發(fā)等行動(dòng)，讓原住民文化和權(quán)益日漸受到重視。在“高山族”之后，已被強(qiáng)烈漢化幾乎喪失族群意識(shí)的平埔族也開(kāi)始覺(jué)醒，在上世紀(jì)90年代，凱達(dá)格蘭古跡巡禮與重返登陸地的活動(dòng)也獲得認(rèn)同，“總統(tǒng)府”前原以蔣介石為名的“介壽路”，也改成為凱達(dá)格蘭大道，其他包括臺(tái)南西拉雅族在內(nèi)多個(gè)平埔族慢慢找回歷史。
　　這條路，走得沒(méi)有想象的不順利。
　　大陸朋友時(shí)常將臺(tái)灣原住民和中國(guó)少數(shù)族群視為同樣概念和分類，其實(shí)并不那么確切。盡管原住民人數(shù)和比例與漢人相比較少，只有49萬(wàn)人，占總?cè)丝跀?shù)的2%，但“原住民”三個(gè)字已然說(shuō)明，他們才是臺(tái)灣原來(lái)的主人，明清時(shí)渡海來(lái)臺(tái)的閩粵移民占據(jù)了原住民的土地，并且在朝廷政策下“教化”平定原住民，亦即平埔族，這些原住民日漸被漢化，加上當(dāng)時(shí)規(guī)定渡海來(lái)臺(tái)的子民不得攜眷，于是這些單身漢（臺(tái)語(yǔ)稱為羅漢腳），只能娶平埔族女子為妻，于這塊土地上成家立業(yè)，“有唐山公，無(wú)唐山媽”這個(gè)諺語(yǔ)便由此而來(lái)。因此，所謂的“本省人”，多帶有平埔族的血統(tǒng)，而非純粹漢人，有些人甚至就是失去身份的平埔族。
　　山地原住民或許就幸運(yùn)多了，清朝政府并不想管理這些“生番”，也實(shí)施“禁墾政策”，禁止?jié)h人前往深山開(kāi)墾。日本殖民臺(tái)灣后，不同于清朝政府的“無(wú)為”，積極讓“野蠻”的原住民文明化，不但要改掉他們出草（獵人頭）的習(xí)性，還強(qiáng)迫他們種稻織布，不再打獵。殖民政府還號(hào)召部落領(lǐng)袖前往東京，見(jiàn)識(shí)現(xiàn)代化文明和帝國(guó)的威嚴(yán)，許多部落長(zhǎng)老皆受到震撼，包括賽德克族馬赫坡頭目莫那魯?shù)馈?br/>　　但，莫那魯?shù)澜K究無(wú)法忍受日本人對(duì)部落文化的壓制和傷害，他說(shuō)：“日本人比濁水溪的石頭還多，比森林的樹葉還繁密，可我反抗的決心比奇萊山還要堅(jiān)定！”于是趁一次運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)動(dòng)攻擊，日本人和賽德克族皆死傷慘重，史稱“霧社事件”。霧社事件后，日本人發(fā)動(dòng)毒氣攻擊，將賽德克族人遷移到鄰近現(xiàn)在惠蓀林場(chǎng)的“清流部落”（川中島），嚴(yán)加控制，并且以皇民化教育對(duì)年輕人洗腦，讓他們到南洋參加二次大戰(zhàn)。
　　這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)，是賽德克族人的痛，現(xiàn)在的清流部落里頭有塊刻著“余生”的紀(jì)念碑，并成立了紀(jì)念館，紀(jì)念這一段轟轟烈烈的歷史?！澳囚?shù)馈币脖灰暈榭谷沼⑿邸?br/>　　以電影《海角七號(hào)》破臺(tái)灣電影票房紀(jì)錄的導(dǎo)演魏德圣自2003年即想將霧社事件搬上大屏幕，但資金不足，因而計(jì)劃以一部小成本的商業(yè)電影為自己開(kāi)路，亦即《海角七號(hào)》，這部電影不僅為自己打開(kāi)知名度，也賺取了拍攝《賽德克巴萊》的資金，在各界支持下，這部籌備十二年的電影，將于今年在臺(tái)灣上映。
　　賽德克是族名，巴萊是“人”的意思，莫那魯?shù)缊?jiān)持的不僅是文化的保留，還有他們作為“人”的原則信念。原住民族皆有自己的信仰文化，他們堅(jiān)持的是作為人的尊嚴(yán)。但不論漢人或日本人，每個(gè)當(dāng)權(quán)者總以自己的文化為傲，漠視原住民族的文化風(fēng)俗，以及他們對(duì)于自然環(huán)境的守護(hù)法則。賽德克族的故事，也只是反映了臺(tái)灣原住民族的一頁(yè)傷痛史。
　　
　　原住民“正名”現(xiàn)在時(shí)
　　賽德克族的世居地在臺(tái)灣中部，和臺(tái)灣第一大原住民族泰雅族相近，因而被認(rèn)為是泰雅族，經(jīng)過(guò)多年的正名運(yùn)動(dòng)，終于在2008年，也是《海角七號(hào)》賣座前，成為官方承認(rèn)的第14個(gè)原住民族。類似這樣的正名運(yùn)動(dòng)，也出現(xiàn)在其他族群中，而且正在繼續(xù)。
　　目前原住民委員會(huì)認(rèn)可的原住民族群共有14個(gè)，包含阿美族、泰雅族、排灣族、布農(nóng)族等14族，他們各有自己的分布地和祭典儀式，在現(xiàn)代化的壓力下，雖然傳統(tǒng)漸漸流失，但仍有長(zhǎng)老和文史工作者盡量維護(hù)。
　　過(guò)往，原住民皆被視為野蠻、落后，“沒(méi)有文化”，但隨著社會(huì)進(jìn)步，一般人也慢慢尊重原住民的文化傳統(tǒng)，甚至加入他們的文化慶典。同時(shí)，也隨著越來(lái)越多原住民取得社會(huì)成就，例如成為揚(yáng)名國(guó)際的棒球選手、海峽兩岸三地皆喜愛(ài)的歌手，原住民也漸漸取得文化自信，并透過(guò)創(chuàng)作和演出，讓原住民文化成為臺(tái)灣不可取代的特色。歌手張惠妹即是最好的例子。
　　包括張惠妹在內(nèi)，越來(lái)越多原住民名人改為了原本的原住民名字，如此“正名”，也顯示臺(tái)灣的族群意識(shí)的抬頭，同時(shí)也力爭(zhēng)平等。
　　不過(guò)，這樣聽(tīng)來(lái)正面樂(lè)觀的狀況，僅僅是文化面意識(shí)，原住民原有保護(hù)祖居地和祖靈地的觀念，一直以來(lái)都抵不過(guò)資本開(kāi)發(fā)的力量，遠(yuǎn)在離島的蘭嶼達(dá)悟族一直接收著核廢料、中部橫貫公路的開(kāi)拓以及山上溫帶水果的種植都讓水土流失，時(shí)常因?yàn)樽匀粸?zāi)害而山林變色，前年一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)，便讓西拉雅的一個(gè)部落“滅村”—盡管漢人不再奪取土地，但開(kāi)發(fā)的力量仍將原住民推向生存的邊緣，即使是所謂的“無(wú)污染工業(yè)”旅游觀光，也讓世居日月潭的邵族不勝其擾，大量擁入的大陸觀光客讓他們的祖靈地鬧哄哄，污染了環(huán)境，而賺錢得利的依然是看到商機(jī)的漢人，躲過(guò)“九二一”大難的邵族人，如今面對(duì)的是“人禍”。
　　
　　前年，日月潭一年一度的萬(wàn)人橫泳活動(dòng)，恰巧遇上了邵族“過(guò)年”，一些邵族人忙著賺錢無(wú)暇回部落參加祭典，而其他邵族人得在商業(yè)觀光的喇叭聲中祭拜祖靈，和祖靈對(duì)話。重建家園后的邵族人，只能感到無(wú)奈。還好，政府將祖靈地“拉魯島”（原稱光華島）還給邵族人，觀光客不準(zhǔn)上岸。
　　如同大陸少數(shù)族群的千姿萬(wàn)彩，臺(tái)灣原住民的歌舞文化也豐富多樣，或者你仍哼著《高山青》前往阿里山，或者拿著地圖親訪日月潭，別忘了，你會(huì)遇到許多和善熱情的原住民，邀你一起喝酒唱歌，但也別忘了給他們一點(diǎn)點(diǎn)尊重，給這塊土地多一點(diǎn)點(diǎn)溫柔。
　　
　　臺(tái)灣原住民ABC
　　
　　誰(shuí)是“原住民”？
　　臺(tái)灣原住民，是指漢人移居臺(tái)灣前最早抵達(dá)臺(tái)灣定居的族群、原住民?？v使臺(tái)灣各原住民族擁有各自的起源傳說(shuō)，但近年來(lái)依據(jù)語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)和文化人類學(xué)等的研究推斷，在17世紀(jì)漢人移民臺(tái)灣之前，臺(tái)灣原住民在臺(tái)灣的活動(dòng)已有