摘 要： “達(dá)人”不是新詞，古代漢語(yǔ)中的詞義為通達(dá)事理之人?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的“達(dá)人”一詞來(lái)源于日語(yǔ)，是借形詞，指對(duì)某行業(yè)比較精通、對(duì)某領(lǐng)域比較專業(yè)的人?！斑_(dá)人文化”具有鮮明的時(shí)代文化價(jià)值。
　　關(guān)鍵詞： “達(dá)人” “達(dá)人文化” 詞義 時(shí)代文化價(jià)值
　　
　　近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體和廣大年輕群體中頻繁出現(xiàn)了一個(gè)詞：“達(dá)人”，這個(gè)詞可以出現(xiàn)在任何領(lǐng)域：戀愛(ài)達(dá)人、數(shù)字達(dá)人、美麗達(dá)人、咖喱達(dá)人、時(shí)尚達(dá)人、音樂(lè)達(dá)人……2010年下半年上海東方衛(wèi)視推出的《中國(guó)達(dá)人秀》，更是使“達(dá)人”一詞走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，成為男女老少熟知的時(shí)髦詞匯?！斑_(dá)人”究竟是什么意思，究竟是不是新詞，它又蘊(yùn)含著怎樣的文化內(nèi)涵，本文試作一番探究。
　　一、“達(dá)人”的由來(lái)及其詞義探究
　　“達(dá)人”究竟是什么意思，我們要從探求“達(dá)”的本義入手。要探求一個(gè)字的本義，東漢文字學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》是一把鑰匙?！墩f(shuō)文解字》：“達(dá)，行不相遇也。”可見(jiàn)，“達(dá)”的本義為通達(dá)，那么“達(dá)人”一詞的本義應(yīng)該是通達(dá)之人。“達(dá)人”一詞在中國(guó)古代早已有之，最初見(jiàn)于《左傳·昭公七年》：“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人?！睋?jù)考證《左傳》是春秋晚期之作，那么我們可以得出，“達(dá)人”一詞在我國(guó)春秋晚期就已出現(xiàn)。那么，這個(gè)最早出現(xiàn)的“達(dá)人”究竟是什么意思，和我們今天所說(shuō)的“達(dá)人”是一個(gè)意思嗎？唐代著名的儒學(xué)家、經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)這樣解釋“達(dá)人”：“謂知能通達(dá)之人?！庇媒裉斓脑拋?lái)說(shuō)也就是通達(dá)事理、明德辨義的人。這一詞義從上古一直延續(xù)到近代。晉代葛洪《抱樸子·行品》：“順通塞而一情，任性命而不滯者，達(dá)人也?！泵鞔煳肌蹲云殖沁M(jìn)延平》詩(shī)：“循理稱達(dá)人，險(xiǎn)難亦何戚?！鼻宕~廷琯《鷗陂漁話·莪州公詩(shī)》：“造物忌陰謀，達(dá)人務(wù)遠(yuǎn)職。”
　　“達(dá)人”的本義是通達(dá)之人，但在古代卻不是唯一的詞義?！读凶印钪臁罚骸靶l(wèi)端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬(wàn)金，不治世故，放意所好……段干生聞之曰：‘端木叔達(dá)人也，德過(guò)其祖矣。’”漢代賈誼《鵩鳥賦》：“小智自私兮，賤彼貴我；達(dá)人大觀兮，物無(wú)不可?！苯鹑嗣献讷I(xiàn)《張仲山枝巢》詩(shī)：“達(dá)人孤高與世踈，百年直寄猶須臾?！薄斑_(dá)人”在這些典籍句中的詞義為豁達(dá)豪放的人。
　　唐代楊炯《〈王勃集〉序》：“晉室南遷，家聲布于淮海；宋臣北徙，門德勝于河汾。宏材繼出，達(dá)人間峙。”清代侯方域《蹇千里傳》：“千里凡駑，其先世亦無(wú)達(dá)人，而能自緣飾，以詩(shī)賦顯，致位卿相，嗚呼，亦異矣！”在這些典籍句中“達(dá)人”的詞義為顯貴之人。
　　最后，“達(dá)人”還是古代一個(gè)少數(shù)民族的稱謂，指中國(guó)古代北方游牧民族韃靼。明代余繼登《典故紀(jì)聞》卷十一：“正統(tǒng)初，吏部主事李賢言：‘竊見(jiàn)京師達(dá)人不下萬(wàn)余，較之畿民，三分之一?！?br/>　　二、現(xiàn)代“達(dá)人”及其鮮明的時(shí)代文化價(jià)值
　　現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“達(dá)人”來(lái)源于日語(yǔ)，它是一個(gè)借形詞，在日語(yǔ)中的書寫形式就是“達(dá)人”，與中文詞語(yǔ)“達(dá)人”的繁體相同。在日語(yǔ)中，“達(dá)人”指在某一領(lǐng)域中學(xué)問(wèn)、技術(shù)很精通的人。由于歷史原因，臺(tái)灣受日語(yǔ)的影響比較大，表現(xiàn)之一就是大量引進(jìn)日語(yǔ)借形詞，例如“寫真”、“便當(dāng)”等，而“達(dá)人”也是借形詞中之一，并基本延續(xù)了在日語(yǔ)中的語(yǔ)義。由于通俗文化的流行性，很快這些詞語(yǔ)便同其它臺(tái)灣詞語(yǔ)一同進(jìn)入了普通話。
　　仔細(xì)分析后可發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，各種“達(dá)人”實(shí)際上充當(dāng)?shù)氖恰案呤帧?、“行家”、“專家”及“?ài)好者”等詞語(yǔ)意義的替身，用于表示對(duì)某行業(yè)比較精通，對(duì)某領(lǐng)域比較專業(yè)，有所研究，出類拔萃或經(jīng)驗(yàn)豐富的人，有時(shí)把對(duì)某一事物十分喜愛(ài)的人也可以戲稱為“達(dá)人”。
　　既然今天現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“達(dá)人”一詞來(lái)源于日語(yǔ)，那么是否能得出“達(dá)人”的“古”與“今”是毫不相干的結(jié)論呢？有些學(xué)者認(rèn)為其“非常不同于漢語(yǔ)原詞”、“不同于漢語(yǔ)的固有用法”，但我認(rèn)為這一結(jié)論是值得商榷的。我們可以看出，古代漢語(yǔ)中“達(dá)人”的本義是“通達(dá)之人”，即通達(dá)事理的人，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“達(dá)人”為對(duì)某行業(yè)比較精通、對(duì)某領(lǐng)域比較專業(yè)的人，古今意義中均含有“通，通達(dá)、精通”的含義，兩者之間的聯(lián)系是非常緊密的。雖然古今義稍有不同，但顯然是由于在漢語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了詞義的引申。詞語(yǔ)的本義只有一個(gè)，但是據(jù)本義引申出來(lái)的各種引申義卻相當(dāng)豐富。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，引申義是造成一詞多義的根本原因，由具體到抽象、個(gè)別到一般是詞義引申的基本方式。由此我們認(rèn)為，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“達(dá)人”的詞義在某種程度上可以看作是古代漢語(yǔ)中“達(dá)人”的引申義。
　　正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾在其著作《語(yǔ)言論·言語(yǔ)研究導(dǎo)論》中所說(shuō)：“語(yǔ)言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化?！睂映霾桓F、形形色色的“達(dá)人”在一定程度上形成了一種社會(huì)文化現(xiàn)象，即“達(dá)人文化”。它之所以能夠得以如此廣泛流傳，除了年輕人求新求異的心理之外，還要得益于民間勢(shì)力的壯大。我們可以看到，這些“達(dá)人”們沒(méi)有高高在上，而是來(lái)源于我們生活，所以我們說(shuō)“達(dá)人文化”具有“基層民眾”的內(nèi)涵，即具有鮮明的草根文化特色。并且“達(dá)人文化”具有鮮明的時(shí)代特征，肯定自我存在，獲得最大的自我心理滿足，“達(dá)人”們創(chuàng)造出各種奇跡，是我們這個(gè)時(shí)代最有魅力的并不斷向前沖的活力。
　　“達(dá)人”究竟是曇花一現(xiàn)，還是日后能被編入詞典，這要看它是否能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］薩丕爾.語(yǔ)言論［M］.北京：商務(wù)印書館，1985.
　　［2］甘濤，姜玲.談當(dāng)代漢語(yǔ)的日源新詞“達(dá)人”.四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版，2009，（24）.
　?。?］古漢語(yǔ)實(shí)用詞典編寫組.古漢語(yǔ)實(shí)用詞典.北京：中華書局，2004.