摘 要： 林礪儒是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家，他將一生都無(wú)私地奉獻(xiàn)給了中國(guó)的教育事業(yè)，一生都始終從事教育實(shí)踐工作。他在一生的教育活動(dòng)中，將實(shí)踐歷練與心理感悟作了新的提升，形成了豐富而獨(dú)特的教育哲學(xué)思想。本文將林礪儒所著的《教育哲學(xué)》一書(shū)中對(duì)于教育活動(dòng)、教育目的的實(shí)質(zhì)的闡述結(jié)合當(dāng)今教育中的現(xiàn)象來(lái)加以說(shuō)明，更好地闡明教育活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。
　　關(guān)鍵詞： 林礪儒 《教育哲學(xué)》 教育的實(shí)踐性
　　
　　一、教育的本質(zhì)：人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
　　1.教育的實(shí)踐性
　　林礪儒在《教育哲學(xué)》中講到教育的本質(zhì)時(shí)，從人類社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)發(fā)展過(guò)程中來(lái)思考，他認(rèn)為人類社會(huì)之所以在不斷發(fā)展，是因?yàn)槿四軌虬汛龠M(jìn)社會(huì)發(fā)展的條件通過(guò)實(shí)踐變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人在進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)也是如此。教育活動(dòng)作為人類的實(shí)踐活動(dòng)之一，把人類的一種思想活動(dòng)變?yōu)橐环N現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，其中人類的實(shí)踐活動(dòng)是必不可少的。從這一點(diǎn)也可以說(shuō)明教育本身的實(shí)踐性。
　　實(shí)踐活動(dòng)是人類在社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中直接發(fā)展出來(lái)的，是人類在社會(huì)生活上不可缺少的，通過(guò)人與人、人與自然的相互作用，人便有了意識(shí)與觀念，形成思維，且能動(dòng)地與環(huán)境相聯(lián)系，形成抽象的思維，而從思維領(lǐng)域到實(shí)踐領(lǐng)域，是人與外部環(huán)境的相互作用發(fā)展過(guò)程中而產(chǎn)生的，抽象思維在環(huán)境中的再顯現(xiàn)，再到現(xiàn)實(shí)情境中去改造環(huán)境，以適應(yīng)自己的目的，都是人類自身潛在力由于社會(huì)的實(shí)踐所主導(dǎo)的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的運(yùn)動(dòng)成果。這種運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。從人類的發(fā)展來(lái)看教育的本質(zhì)，教育是人類的社會(huì)的實(shí)踐的學(xué)習(xí)活動(dòng)。人類利用自己的實(shí)踐勞動(dòng)改變環(huán)境，在改變著自己的同時(shí)也發(fā)展著自己。
　　在林礪儒看來(lái)，從實(shí)踐出發(fā)，教育活動(dòng)應(yīng)回歸社會(huì)歷史領(lǐng)域，而“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。教育也屬于社會(huì)實(shí)踐的一種，實(shí)踐性乃是對(duì)其存在方式的最高層次的理論確證。從實(shí)踐出發(fā)，就是指把教育活動(dòng)當(dāng)成一種社會(huì)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看：首先，教育是人有目的、有計(jì)劃、有組織的一種社會(huì)活動(dòng)，他有自己獨(dú)特的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展規(guī)律，在現(xiàn)代社會(huì)中具有不可替代的地位和作用；教育實(shí)踐同其他社會(huì)實(shí)踐一樣，具有歷史性、具體性、直接現(xiàn)實(shí)性等特征。從實(shí)踐出發(fā)，就避免了傳統(tǒng)的機(jī)械論的觀點(diǎn)或是從抽象的概念去理解教育活動(dòng)，探討教育的實(shí)踐性是從更高層次上對(duì)教育活動(dòng)本身的合理定位。
　　2.教育作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的獨(dú)有屬性就是實(shí)踐性
　　林礪儒把教育看做社會(huì)的一種作用，即教育也可以理解為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，他把人類對(duì)自然的活動(dòng)和在此基礎(chǔ)上人與人相互的活動(dòng)又成了人所獨(dú)有的活動(dòng)稱為社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)是因?yàn)樵谌祟惖陌l(fā)展過(guò)程中所具有的能夠連續(xù)發(fā)展的天性，把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的，而在此過(guò)程中，實(shí)踐又在人與人之間的關(guān)系發(fā)揮著它的功能，所以稱為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)便構(gòu)成了人類的現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程?？偠灾?，林礪儒認(rèn)為不管是社會(huì)生活的變動(dòng)還是自己的本性的改變都是由于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所引起的。美國(guó)著名的實(shí)用主義教育家杜威認(rèn)為教育的社會(huì)作用是人類在共同生活中相互接觸從而傳遞經(jīng)驗(yàn)的。而林礪儒認(rèn)為人類的實(shí)踐活動(dòng)必然是社會(huì)的，從人類生長(zhǎng)的歷史來(lái)看，社會(huì)產(chǎn)生的動(dòng)因就是人類的實(shí)踐活動(dòng)，而人又不是單獨(dú)地存在于這個(gè)世界上，他要想發(fā)展，要想獲得更多的生產(chǎn)、生活資料，是不可能獨(dú)立完成的，而必定與他人與他所存在的環(huán)境發(fā)生一定的聯(lián)系，而這種關(guān)系也許是自愿的，也許是非自愿的，這種關(guān)系必定是適應(yīng)于生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系，人類的實(shí)踐活動(dòng)必然是社會(huì)的。林礪儒把這種社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)稱為教育，分為兩部分，一是人類在改變社會(huì)環(huán)境的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即教育；二是人類自身的實(shí)踐活動(dòng)，也就是所謂的學(xué)習(xí)活動(dòng)。
　　二、教育目的：教育本身沒(méi)有目的，而是通過(guò)實(shí)踐獲得的
　　從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，統(tǒng)治階級(jí)往往把教育作為統(tǒng)治的工具，教育的目的就是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)需要的人才。這些行動(dòng)獨(dú)立地存在于社會(huì)中，而社會(huì)的發(fā)展必然遵守著歷史的必然法則而運(yùn)動(dòng)著。教育經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)之后，就進(jìn)入到盲目的社會(huì)運(yùn)動(dòng)里去，因此教育本身是沒(méi)有目的的，而是歷史發(fā)展的必然。
　　人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)的必然規(guī)律時(shí)與認(rèn)識(shí)自然界的必然規(guī)律的過(guò)程是一樣的，是具有破壞力的，當(dāng)人們能夠認(rèn)識(shí)它時(shí)，便可以使它服從我們的意志而達(dá)到我們的目的。當(dāng)我們所熟悉的社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力也就是生產(chǎn)力在生產(chǎn)者手中變?yōu)樯鐣?huì)所有，生產(chǎn)依著社會(huì)的必要而被組織時(shí)，人就會(huì)變?yōu)樯鐣?huì)與自然的主人，人就會(huì)自覺(jué)創(chuàng)造歷史，產(chǎn)生所希望的結(jié)果。從必然到自由的飛躍，所有社會(huì)的活動(dòng)都被人們所操控，然而這樣的社會(huì)是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)法則的基礎(chǔ)上，用自身的實(shí)踐活動(dòng)去促成的。當(dāng)然作者也提到了我們是用自己的實(shí)踐活動(dòng)去認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)的，社會(huì)也是不斷發(fā)展變化的，但這種變化不是自然形成的，而是人們利用自身的實(shí)踐活動(dòng)去促成的，這種實(shí)踐活動(dòng)是穩(wěn)健、正確、科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，本身也是有計(jì)劃的智慧的教育作用。實(shí)現(xiàn)這種實(shí)踐活動(dòng)也就是教育的最終目的。具體來(lái)說(shuō)，教育目的就是人們將自己的知識(shí)與技能通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而得到人性的解放。
　　當(dāng)然，林礪儒這種對(duì)于教育目的的解釋是基于馬克思唯物主義思想的基礎(chǔ)上的，在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中，一切教育內(nèi)容的確定，教育方法的選擇，以及培養(yǎng)目標(biāo)的制訂，等等，無(wú)一不是根據(jù)教育目的來(lái)進(jìn)行的。所謂教育目的是指把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人的總要求。它是根據(jù)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求，以及受教育者身心發(fā)展?fàn)顩r來(lái)確定的。它反映了一定的社會(huì)歷史背景對(duì)受教育者的要求，是進(jìn)行教育工作的指向燈和最終目標(biāo)，也是確定教育內(nèi)容，選擇教育方法，檢查和評(píng)價(jià)教育效果的根據(jù)。今天，教育目的被賦予了豐富的深刻內(nèi)涵。首先，在教育目的觀的價(jià)值取向問(wèn)題上，從個(gè)人本位與社會(huì)本位出發(fā)，盡可能實(shí)現(xiàn)二者達(dá)到某種統(tǒng)一，使教育目的中既有對(duì)普遍價(jià)值及人生終極意義的追求，也就是我們所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，又不陷入空想的浪漫主義；既有現(xiàn)實(shí)可行性，又不是短時(shí)的行為，這是人們對(duì)待現(xiàn)代教育目的首先要解決的問(wèn)題。而這一問(wèn)題的解決在于樹(shù)立一種全方位的教育目的價(jià)值觀，以表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的廣泛聯(lián)系性，賦予教育目的及其價(jià)值取向廣闊的社會(huì)視野，避免片面的教育目的觀。其次，教育目的是有對(duì)教育活動(dòng)最終目標(biāo)達(dá)成的規(guī)定。其主要體現(xiàn)在對(duì)教育對(duì)象的規(guī)定，即教育要培養(yǎng)什么樣的人，也就是培養(yǎng)的對(duì)象應(yīng)具有什么樣的素質(zhì)和能力。正是教育目的具有的這種質(zhì)的規(guī)定性使其對(duì)各種教育活動(dòng)的要求具有很強(qiáng)的原則性，成為社會(huì)把握教育活動(dòng)及人才培養(yǎng)性質(zhì)和方向的根本所在。實(shí)現(xiàn)上述教育目的這一深刻內(nèi)涵自然離不開(kāi)扎實(shí)有效的教育實(shí)踐，同時(shí)，這種有效的教育實(shí)踐活動(dòng)也同樣離不開(kāi)對(duì)教育目的深刻內(nèi)涵的正確把握，既要以教育目的的深刻內(nèi)涵及要求來(lái)時(shí)刻校正教育實(shí)踐活動(dòng)的方向和行為，把它作為衡量、評(píng)價(jià)教育實(shí)踐的根本標(biāo)準(zhǔn)，又要合理地運(yùn)用教育實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)對(duì)教育目的進(jìn)行不斷的修正和完善。然而，在教育實(shí)踐活動(dòng)中，由于認(rèn)識(shí)不清或受傳統(tǒng)習(xí)俗和不當(dāng)思想的影響，往往使上述教育目的功能、內(nèi)涵常常被誤解，使教育實(shí)踐背離教育目的內(nèi)涵及要求，以至于把手段當(dāng)目的，使人們忽略教育目的的真正價(jià)值，造成教育目的在教育實(shí)踐中的缺失。
　　三、實(shí)踐與學(xué)習(xí)：人類的學(xué)習(xí)過(guò)程是實(shí)踐的過(guò)程
　　林礪儒認(rèn)為人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改造自然，同時(shí)改變自己、認(rèn)識(shí)自己，這也是學(xué)習(xí)的過(guò)程。人類在這個(gè)過(guò)程中，增強(qiáng)了潛力，改進(jìn)了自身的活動(dòng)，從而主宰自然。杜威認(rèn)為教育中的最大弊端是現(xiàn)實(shí)中的教學(xué)活動(dòng)是學(xué)習(xí)者以旁觀者的態(tài)度來(lái)獲取知識(shí)，杜威認(rèn)為人們對(duì)于自己的遭遇思考的結(jié)果得出行動(dòng)與結(jié)果的關(guān)系，這樣才能有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。從這點(diǎn)看，我們現(xiàn)實(shí)中的課堂教學(xué)活動(dòng)，以及學(xué)校、家長(zhǎng)，為了能夠讓學(xué)生不落于人后，占用了學(xué)生自己思考、自己實(shí)踐的全部時(shí)間，使得學(xué)生不但學(xué)習(xí)成績(jī)沒(méi)有得到很大的提高，反而產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。家長(zhǎng)、老師都以為這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)是一件枯燥的事，學(xué)生才會(huì)厭煩?，F(xiàn)在看來(lái)，主要原因還是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有對(duì)老師所教的知識(shí)加以思考。從另一方面來(lái)看，學(xué)習(xí)是有不可預(yù)見(jiàn)性的，所以我們必須不斷對(duì)未知世界或知識(shí)進(jìn)行探索，現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)也只是我們探索未知世界的工具。
　　
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