摘 要： 由于受到西方思想的影響，中國的知識分子也開始關(guān)心性教育這一話題。其中以張競生為執(zhí)牛耳者，他通過著書、演講等方式，向當(dāng)時的國人宣傳性教育之重要性，其觀點之新穎、超前，令時人和今人嘆為觀止。但由于當(dāng)時國人的開放程度還沒有那么高，以至于張競生的思想被歪曲甚至詬罵。但不管怎么樣，從今天去看張競生的性教育思想，仍然具有很高的價值。
　　關(guān)鍵詞： 民國時期 張競生 性教育觀
　　
　　張競生（1888—1970），原名張江流、張公室，廣東饒平人。二十世紀(jì)二三十年代中國思想文化界的風(fēng)云人物，是著名的哲學(xué)家、美學(xué)家、性學(xué)家、文學(xué)家和教育家。昔年加入同盟會，被孫中山委任為南方議和團(tuán)首席秘書，參與南北議和談判。民國第一批留洋（法國）博士，1921—1926年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。三四十年代在粵東山區(qū)開公路、育苗圃、辦農(nóng)校，開展了轟轟烈烈的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”，時有“南張北梁”（梁是梁漱溟）之稱。生平著述與譯作頗多，但由于出版《性史》等著作，被稱為“性學(xué)博士”，一生毀譽參半。他是我國第一個系統(tǒng)提出計劃生育的學(xué)者，也是我國第一個系統(tǒng)闡述性教育觀點的學(xué)者。張競生的性教育觀點主要體現(xiàn)在其著作《美的人生觀》中。本文通過《美的人生觀》、《美的社會組織法》等書，簡要談?wù)剰埜偵男越逃^，了解這位超越時人的思想家的有關(guān)性教育的觀點。
　　一、清末民初的性教育
　　中國自漢建立了孔孟儒學(xué)的正統(tǒng)地位到宋程朱理學(xué)，性道德與性觀念也經(jīng)歷了一個由松到緊，由肯定人性到“存天理、滅人欲”的復(fù)雜過程。但到了近代，由于受西方思想的影響，人們逐漸走向開放。特別是在知識分子當(dāng)中，性教育問題引起了他們的高度關(guān)注，他們力倡破除傳統(tǒng)性神秘心態(tài)，疾呼對廣大青少年進(jìn)行循序漸進(jìn)的性教育，讓他們走進(jìn)性科學(xué)的殿堂，接受性科學(xué)的洗禮。其中最早提出性教育問題的是戊戌時期的譚嗣同。他在其《仁學(xué)》中，明確提出：“而不知男女構(gòu)精，特兩動之機(jī)，毫無可羞丑……凡人皆不可不知之。若更得西學(xué)之精化學(xué)者，詳考交媾時筋絡(luò)肌肉如何動法，涎液質(zhì)點如何情狀，繪圖列說，畢盡無余，兼范蠟人形體，可拆卸諦辨，多開考察淫學(xué)之館，廣開闡明淫理之書，使人人皆悉其所然……初無所謂淫也，更何論于斷不斷，則未有不廢然返者。”［１］可見譚嗣同在戊戌時期就已經(jīng)開始提倡廣泛的性教育了。不過可惜的是，這些精辟的見解未能引起社會的廣泛關(guān)注。到了民國初期，受婦女解放思潮的激蕩，性教育作為社會問題的一個重要方面，成為新式知識分子關(guān)注的熱點之一。第一個著文討論性教育問題的是商務(wù)印書館出版部主任、中華書局總經(jīng)理陸費逵。［２］（Ｐ３１５）他于1911年在《教育雜志》發(fā)表了《色欲與教育》一文，針對當(dāng)時學(xué)部大臣明令禁止學(xué)生冶游（嫖娼）一事指出：“色欲是人類及生物生殖本能，抑制絕非善策?！苯鉀Q方法除以政治之力禁娼外，“教育之力使青年有徹底了解而自知節(jié)制”。［３］第一個較系統(tǒng)地闡述性教育的人是上海教育局長潘展公。［２］（Ｐ３１５）這期間“以介紹性智識自命的定期刊物，雨后春筍似的忽然增加了好幾種，如《新文化》、《性雜志》、《性欲周報》、《性三日刊》、《性報》，多的不及半年，少的是最近一二月或一二星期內(nèi)才出現(xiàn)的”。［４］（Ｐ２５０）尤為注意的是，一些影響較大的刊物，諸如《婦女雜志》、《申報》、《中華教育界》等，都刊登過性教育的文章，《教育雜志》還編輯了“性教育專號”，發(fā)表了10余位作者專論性教育的文章。像這樣有目的、有意識地宣傳性教育，在中國歷史上還是第一次。
　　第一位在大學(xué)里開講性教育課實踐的則是魯迅，1909年，29歲的魯迅從日本歸國后，在浙江兩級師范學(xué)堂擔(dān)任優(yōu)級的生理學(xué)和初級的化學(xué)教員。在課堂上，魯迅應(yīng)學(xué)生要求破例講了生殖系統(tǒng)一部分。他一邊講授性知識一邊在黑板上畫出男女生殖器的構(gòu)造圖，這種圖文并茂的教學(xué)給當(dāng)時的師生都留下了深刻的印象。根據(jù)夏丏尊回憶：“這事在今日學(xué)校里似乎都也成問題，何況在三十年以前的前清時代。全校師生們都為之驚訝，他卻坦然地去教了?！保郏担?br/>　　但以上學(xué)者都是蜻蜓點水式地對性教育加以宣傳。在中國近代第一個完全撕掉性的神秘面紗，試圖還原性的本來面目，進(jìn)而把它作為科學(xué)研究對象的是張競生。
　　二、張競生的性教育觀
　　魯迅是性教育的先行者，但是他只是一般地傳授性知識。張競生卻第一次在北大講壇上將“性”作為一門科學(xué)來講授。他說道：“說及性教育一問題，關(guān)乎人生比什么科學(xué)與藝術(shù)更大。性與情感有直接關(guān)系，而對于理智也有莫大的交連。飲食是生命的起始，性欲是生命的發(fā)展?，F(xiàn)在許多政治家專心去討論經(jīng)濟(jì)，而世界的教育家竟忘卻了這個比經(jīng)濟(jì)更重大的性欲問題。我們教育部自然是不肯把它放過的，它聘請關(guān)于性的專家，從生理、心理、社會各方面討論性教育的道理?！保郏叮荩ǎ校玻埃常┧€提出性教育應(yīng)該“從初中起，應(yīng)由訓(xùn)育主任莊重地解釋給學(xué)生聽，使他們知道生命的發(fā)展，在物質(zhì)方面則為精液的發(fā)泄，在精神方面則為情感的升華。故與其當(dāng)性欲沖動時做了手淫及嫖妓或種種不正當(dāng)?shù)慕绘判袨闃O易把身體摧殘，而且物質(zhì)與精神相連，精液多發(fā)泄則精神就不免于憔悴了，則不如保存精液使之轉(zhuǎn)變?yōu)榫竦淖饔?。由這個大綱去解釋，則學(xué)生明白性的沖動是什么一回事，就不至于做了種種的非為了，就能從此把精液變?yōu)榫竦淖饔昧?。這樣性教育的公開研究豈不勝于道學(xué)先生的一味不說與壓抑為能事，以致少年于暗中愚昧無知地一味去亂為嗎？”［６］（Ｐ２０４）為了把道理講透，張競生以水作比喻，進(jìn)一步強調(diào)開展性教育的重要性：“性譬如水，你怕人沉溺么？你就告訴他水的道理與教他會游泳，則人們當(dāng)暑熱滿身焦躁時才肯入浴，斷不會在嚴(yán)冬寒冷投水受病，又?jǐn)嗖粫约翰蛔R水性，就挽頸引領(lǐng)，閉目伸頭，一直去跳水死。故要使青年不至于去跳水尋死，最好就把性教育傳給他?！保郏叮荩ǎ校玻埃矗?br/>　　張競生還勇于實踐，從1923年9月份開始，他以專題的形式，開始了性學(xué)的系列講座，以宣傳其性教育觀，這一系列講座以“美的性育”為主題，后來這些講座的主要部分編入《美的人生觀》一書中去。在探討“美的性育”時，張競生不但著眼于知識的傳授，而且側(cè)重于方法的介紹，并從四個層面加以詳盡的論述。
　　第一個層面是在兒童時期，“即奪情竇未開之前、男女兒童最要使常在一處娛樂。竹馬相過日，此時彼此天真爛漫，以養(yǎng)成一種兄弟姊妹的親愛。免至因兩性分別太嚴(yán)的結(jié)果而至于涉入邪僻的心思。此時即當(dāng)教示他們一朵花的雌蕊雄蕊的構(gòu)造與意義，使他們知道這兩個雌雄蕊便是他們兩性的機(jī)關(guān)一樣。到這些花蕊成熟時。就有了花粉，好似人到成年后就有精液的發(fā)現(xiàn)，這兩樣花粉合成后（即交媾）就生了果子（即胎兒）。務(wù)要對兒童解釋這些事情是極普通無奇，并要向他們說如花蕊無粉，或花粉未成熟時，就使它們互相接觸，則花蕊必至枯萎，花叢必大損害，這個好似男女早結(jié)婚，或太早交媾一樣，能使人有衰弱病死的危險。故交媾必待到一個最適當(dāng)?shù)臅r期才可舉行”。［７］（Ｐ７７）從上可見，在兒童時期，張競生主張是從植物入手，用直觀的方式，讓兒童通過植物明白男女是怎么回事，清楚兩性關(guān)系。同時也是通過花蕊來告誡兒童早婚早育的危害。這種方法在現(xiàn)代社會的生物課程或性教育課程中葉仍在應(yīng)用，足見張競生思想之超前，以及其思想具有足夠的實際應(yīng)用意義。
　　第二層面是成年時期，此時“男女的情竇初開，實為危險時期了。此時他們受性欲的沖動好似禽獸一樣的純?nèi)巫匀凰笓]”。［７］（Ｐ７７）張競生認(rèn)為這一時刻男女都為性欲所困擾，解決的方法是一方面“使他們知交媾的意義原是一種極普通不神秘的事情，兩性戀愛的快樂，乃是精神上的愉快，不在肉欲的接觸”。［７］（Ｐ７７）其實這就是要對成年人進(jìn)行性教育，使他們對性不再充滿神秘感。張競生還提出，如果成年男女在得知性知識后仍然非常好奇時，就可以多參加鍛煉，“使身體有繼續(xù)勞苦的運動，則壯年經(jīng)力有所發(fā)泄，自然免為性欲所擾亂”。［７］（Ｐ７７）另一方面“精神上多做功課、藝術(shù)、科學(xué)等等的勤政，自能把妄念消滅于無何有之鄉(xiāng)。身體的困苦，精神的分馳，日間有許多事可做，夜里自然跌倒床上就睡了。這些方法自然是極好不過的”。［７］（Ｐ７８）張競生的方法其實就是通過一種轉(zhuǎn)移注意力的方法來減輕青壯年性欲過盛，這個和現(xiàn)在性教育中對青少年的忠告是何其相似。
　　
　　第三個層面是男女交媾期，這一時期張競生認(rèn)為是越遲越好，“男子總要等到三十歲間，女子約在二十左右，才為成熟的交媾時期”。［７］（Ｐ７８）實際上即提倡晚婚晚育的思想。這里提到，張競生是我國第一個系統(tǒng)提出節(jié)育思想的學(xué)者。他在歸國后就先后向陳炯明和孫中山系統(tǒng)地提出計劃生育，但都沒有成功。張競生雖然提倡晚婚，認(rèn)為生殖器越遲接觸越好，但他認(rèn)為男女雙方在相識上越早越好，社交上越多越公開越好。因為“相識久而深知彼此的性情。因社交公開而使彼此對于對方人均有一種被人奪去的恐懼心”。［７］（Ｐ７８）經(jīng)過這樣才能使情愛方面得到最良好的結(jié)果。其實仔細(xì)看去，其思想不無一定的道理。愛情本身并非單純的肉欲，而是更多的是雙方性格上的互相吸引。另外，張競生認(rèn)為愛情是不斷創(chuàng)造和不斷變遷的，所以只有通過長時期的互相了解而走到一起的男女雙方，才能將愛情保存。
　　最后一個層面，張競生提出“神交法”這一概念。張競生認(rèn)為：“男女交媾的使命，不在生小孩，而在其產(chǎn)出了生無窮盡的精神快樂?！保郏罚荩ǎ校罚梗吧窠环ā本灾耙馔ā?，粗而言之為“情玩”。［７］（Ｐ３１４）一方面得到了性教育，另一方面又沒有小孩子的負(fù)擔(dān)。
　　總之，張競生認(rèn)為，性育不過是娛樂的一種，其作用是利用性欲的精力促進(jìn)一切思想上、藝術(shù)上及行為上的發(fā)展，使性力變成最有出息的功效。
　　三、結(jié)語
　　從上我們可以看出張競生系統(tǒng)的從兒童到成人的性教育觀。雖然張競生沒有接受過系統(tǒng)的性學(xué)教育，但其思想仍然是比較科學(xué)的，甚至是超越時代的。無怪乎魯迅曾說：“至于張先生的偉論，我也很佩服，我若作文，也許會這樣說的。但事實上爬很難……知道私有之念之消除，大約當(dāng)在二十五世紀(jì)……”可以說張競生的性教育思想到了現(xiàn)代還是非常有意義的，就社會現(xiàn)實來說，我國的現(xiàn)代性教育是不完整的，在中學(xué)課堂上也只是蜻蜓點水似地提到一點，全靠學(xué)生自己摸索，和發(fā)達(dá)國家之間的距離還是非常遠(yuǎn)的。這種性教育對現(xiàn)代青少年正確的價值觀、人生觀的形成是非常不利的。所以我覺得現(xiàn)代教育學(xué)教應(yīng)該回過頭去，看看民國時期的思想家、教育家是如何探討性教育這一問題的，汲取他們的一些精華，這更加有利于中國現(xiàn)在性教育的開展。
　　
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