摘要：青海省黃南藏族自治州同仁地區(qū)祭神儀式音樂，將音聲、樂舞、器樂等有機(jī)結(jié)合在一起，通過音樂的傳播功能整合人群、規(guī)范行為、統(tǒng)一思想，達(dá)到天人合一的境界。
　　關(guān)鍵詞：儀式音樂 傳播功能 文化信仰
　　儀式作為人類最古老、最傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，廣泛遍布于世界各地。它不僅是人類認(rèn)識自身的重要手段，也是研究人類歷史進(jìn)程中宗教、文化、藝術(shù)等人文學(xué)科的重要途徑。而儀式音樂作為儀式不可分割的組成部分，它在整個儀式中的地位與作用就不言而喻了。著名民族音樂學(xué)家楊民康認(rèn)為：“儀式音樂的特殊性在于因其占據(jù)了文化信仰和世界觀的理性高度，在傳統(tǒng)音樂中處于核心地位?！痹诠P者看來，儀式音樂包含在傳統(tǒng)信仰當(dāng)中，與民眾的日常生活息息相關(guān)。
　　儀式音樂概覽
　　青海省黃南藏族自治州同仁地區(qū)，每年農(nóng)歷六月十五至六月二十五，以村莊為單位舉辦大規(guī)模（包括請神、祭神、娛神、送神等一系列帶有濃郁原始遺風(fēng)）的宗教祭神儀式，當(dāng)?shù)厝朔Q此為“周卦勒若”，意為“六月祭神儀式”，活動期間各村儀式交錯舉行，其中一天是本村最為隆重的儀式，通過祭祀感謝神靈、祈求平安、驅(qū)邪逐魔。祭祀儀式由四部分組成，第一部分稱為請神儀式，即節(jié)前準(zhǔn)備。大約農(nóng)歷六月十四早晨，全村男子在辦會總管的組織下打掃神廟，擺放祭品，布置會場，婦女留在家中打掃庭院準(zhǔn)備供品和節(jié)日用品。與此同時(shí)，每家派一名男子，在“拉哇”（法師）的指揮下，諸戶輪流進(jìn)行請神儀式，并收取“份子錢”，份子錢的數(shù)量由每家根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)情況而定。第二部分稱為祭神儀式，由酬神、供神、娛神等儀式組成，是整個儀式中最重要的程序。農(nóng)歷六月十五清晨大約7點(diǎn)鐘，在神廟的鑼鼓與海螺聲的召喚下，全村男女老少身穿節(jié)日盛裝，手捧供品，匯聚到神廟庭院的桑臺前煨桑，男人將準(zhǔn)備好的祭品送入神廟獻(xiàn)祭，村中的長者按照傳統(tǒng)為法師更衣裝扮。獻(xiàn)祭結(jié)束后，村中的所有青年男子排成一隊(duì)，隊(duì)伍前面的人手持繪著神靈畫像的唐卡和代表家族的旌旗，隊(duì)伍后面由神靈附體的法師督陣，向“拉木澤”行進(jìn)，一路高呼“噯哈”，“拉木澤”一般都建在本村最高的山上，它是由石頭和土塊堆成的神垛。到達(dá)拉木澤后，在法師的帶領(lǐng)下，舞隊(duì)順時(shí)針圍拉木澤轉(zhuǎn)，法師祭撒青稞酒、焚燒符咒，心中默念祈禱詞和咒語，其他人煨桑、拋撒“風(fēng)馬”，漫天飛舞的風(fēng)馬和濃烈的桑煙，將祭神儀式推向高潮，人們仿佛受到神靈的眷顧，心境平和。儀式的第三部分是娛神儀式，它是以法師的獨(dú)舞和領(lǐng)舞、群舞為主要內(nèi)容的拉什則、勒什則、莫合則等娛神表演，與插鐵簽、開紅山及其他表演活動交叉進(jìn)行的儀式。最后舉行送神儀式，由全村所有人站在神廟前進(jìn)行最后一次煨桑，法師宣告儀式結(jié)束，眾人分享祭品。
　　儀式音樂分析
　　美國傳播學(xué)家詹姆斯·凱瑞將傳播觀分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類，“儀式傳播觀中，傳播一詞的原型是以團(tuán)體或共同身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義，能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。①在整個活動中，儀式音樂將音聲、樂舞、器樂以及其他音樂形式有機(jī)地把巫師、祭祀隊(duì)伍、人群結(jié)合在一起，通過音樂傳達(dá)信息、交流感情，從而達(dá)到人神共舞、人神共娛的目的。
　　音聲。“音聲”是我國著名民族音樂學(xué)家曹本冶先生提出的概念，它包括一切儀式行為中聽得到或聽不到的聲音。聽得到的音聲有“器聲”和“人聲”兩大類：器聲包括具有特定儀式含義的“法器”聲和與民俗活動共享的樂器聲；人聲所組成的“音聲”，包括各種程度的近似語言、近似音樂、似念似唱或似唱似念、連唱帶哭或連哭帶唱的“音聲”。②在整個祭祀儀式中主要有以下幾種音聲：其一，儀式第一天早上大約7點(diǎn)整，以海螺和鑼鼓為信號，將男女老少召集到神廟集合，這種音聲用來鼓舞戰(zhàn)斗士氣，調(diào)動積極性。其二，獻(xiàn)祭前“拉哇”用以整理行進(jìn)隊(duì)伍的口哨聲和祭神儀式時(shí)心中默念祈禱詞，在祭神儀式的過程中，神巫居于中心地位，是人神二元交流與溝通的中介……帶領(lǐng)村民向神獻(xiàn)祭。③其三，舞隊(duì)向“拉木澤”行進(jìn)時(shí)一路高呼“噯哈”聲。這種音聲不僅可統(tǒng)一行進(jìn)步伐，還可號召祭祀人群共同參與、集體協(xié)作完成整個祭祀活動。其四，滑稽表演也是六月會上引人注目的重要節(jié)目，表演者用幽默的對白、出色的演技，在笑聲中傳播做人的道理。
　　樂舞。在整個祭祀過程中，樂舞不僅是六月會的主要形式，也是整個儀式音樂的主體部分，它包括拉什則、勒什則、莫合則和其他舞蹈組成的娛神表演。不同的舞蹈場面、不同的舞蹈內(nèi)容，表達(dá)不同的情感、傳遞不同的信息。拉什則（神舞）。一般是由青年男子表演，因舞者邊舞邊擊“神鼓”而得名，由13個節(jié)目組成，內(nèi)容大多與原始宗教有關(guān)。勒什則（龍舞）。據(jù)說這個舞蹈是由遠(yuǎn)古村民的祈雨儀式演變而來。由8名男子組成舞隊(duì)的領(lǐng)舞，左手手持神斧，右手手捧哈達(dá)，邁著鏗鏘的腳步，伴隨快慢相間的節(jié)奏，整個舞隊(duì)跟著領(lǐng)舞不停地順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，組成右旋海螺形。莫合則（軍舞）。許多文獻(xiàn)記載此舞與古代戰(zhàn)爭場面有關(guān)。它由8個鑼鼓手組成的“衡臺”與舞隊(duì)兩個部分組成。舞者每人手持“軍棍”組成軍隊(duì)，圍繞神靈邊轉(zhuǎn)邊舞?！案駜骸?。是當(dāng)?shù)匚ㄒ灰粋€女子單獨(dú)表演的舞蹈。相傳這個舞蹈是王母娘娘獻(xiàn)給為玉皇大帝屢建戰(zhàn)功的13位戰(zhàn)神的，舞步沉穩(wěn)緩慢，表情莊嚴(yán)肅穆。
　　樂器。與聲樂中的節(jié)奏、曲調(diào)因素相比，器樂的節(jié)奏、曲調(diào)既不是語言的輔助表達(dá)形式，也不能直接承擔(dān)語意表達(dá)功能，它們只注重自身“如何”表現(xiàn)，它們的本質(zhì)功能即美感功能。④六月會使用的樂器主要有兩種：一種是羊皮鼓，另一種是銅鑼，這兩種樂器都屬于無標(biāo)準(zhǔn)音高的打擊樂器，用于舞蹈伴奏時(shí)，其功能是控制節(jié)奏、統(tǒng)一動作；作為與神交流的法器時(shí)，其功能是答謝神靈、祈求保佑等。
　　誦經(jīng)調(diào)。誦經(jīng)調(diào)主要應(yīng)用于祭拉木澤、送神等儀式中，法師以有節(jié)奏的念誦和簡單曲調(diào)不斷反復(fù)地唱誦來頌神祈福，同時(shí)配合著法器、神鼓，根據(jù)其經(jīng)韻和腔調(diào)的曲折程度或“音樂性”的強(qiáng)弱程度，六月會的誦經(jīng)可以分為念誦和唱誦兩種形式：念誦時(shí)聲調(diào)平穩(wěn)而少曲折；唱誦時(shí)聲調(diào)起伏較大而具有一定的曲調(diào)性，這種渾厚而富有節(jié)韻的聲音是用于“通神”的手段。⑤
　　情歌。藏族把情歌稱為“拉伊”，一般情況下，只有在單獨(dú)放牧或無人處演唱，在長輩面前、家里或公眾場合都被禁止，但六月會祭神儀式中，歌者為了討好眾神，用毛巾或哈達(dá)捂住臉，放聲高歌。
　　儀式音樂的傳播功能
　　解釋功能。人類學(xué)家沙勃說：“一個精心設(shè)計(jì)的暗號，雖然沒有寫出來，也沒有人知道，但大家都了解。”儀式中的樂舞、音聲、器樂等看似毫無關(guān)聯(lián)，實(shí)質(zhì)上它們之間存在著必然的聯(lián)系，用其特殊的語匯，讓全體村民心領(lǐng)神會，隨著儀式的進(jìn)程，融入到祭祀活動之中。
　　整合功能。由于歷史等原因，居住在同仁地區(qū)的有藏、漢、土等14個民族，苯教、藏傳佛教、道教等多種宗教共存，用儀式音樂這種方式，整合、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一人們的行動，使原本不同的民族、宗教、村落（部落）、年齡、性別、身份的人們在相同的時(shí)間、地點(diǎn)，用一個共同的儀式將人們連接起來，進(jìn)而以一種無形的力量，號召全體村民同心同德、同心協(xié)力，將分散的若干的小集團(tuán)聯(lián)合成強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，從而形成一個具有共同信仰的“新族群”。
　　規(guī)約功能。整個儀式中要求每一位成員要按照儀式的程序和規(guī)則來規(guī)范其行為，通過音樂凈化心靈、統(tǒng)一思想，表面看來是強(qiáng)化人對神的膜拜，而實(shí)質(zhì)是為了將所有成員統(tǒng)一到這個具有約束力的“社會”中，作為單個成員都必須遵守這個“社會”的宗教、信仰、習(xí)俗、法規(guī)等，進(jìn)而約束其在日常生活中的行為、語言甚至思想，成為具有強(qiáng)大凝聚力、向心力的族群。
　　調(diào)適功能。其一，日常生活中的矛盾與糾紛，在法師的唱誦中得以調(diào)控與解決，人們心中的不滿和憤恨在六月會上得以宣泄和釋放，使得人與人之間相互交流、相互溝通；其二，儀式將不同族源、不同性格、不同習(xí)俗的人們統(tǒng)一在相同的節(jié)奏、相同的舞姿、相同的步伐下，每一個具有個性的成員，都必須在儀式中削弱個性、加強(qiáng)共性，為構(gòu)建和諧社會奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
　　每個儀式音樂中的音聲、樂舞、器樂等都是某種藝術(shù)的象征，都積淀著深厚的文化傳播和豐富的情感內(nèi)容，通過儀式音樂人們將日常生活中的真實(shí)世界與神靈的精神世界融為一體，將上蒼的諸神與塵世中的凡人聯(lián)系在一起，它們之間相互傳遞、傳達(dá)、傳播彼此的信息，達(dá)到天人合一的境界。
　　注 釋：
　　①朱杰：《儀式傳播觀淺議》，《當(dāng)代傳播》，2007（2）。
　?、诓鼙疽保骸端枷?行為：儀式中音聲的研究》，上海音樂出版社，2008年版。
　　③索端智：《青海黃南藏族村落祭神儀式分析》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010（9）。
　?、苎λ嚤骸墩搩x式音樂的功能》，《音樂研究》，2003（1）。
　?、菅λ嚤骸肚嗪Ｍ柿聲郎駱肺璧慕Y(jié)構(gòu)與意義》，《民族藝術(shù)》，2003（1）。
　?。ㄗ髡邽榍嗪Ｃ褡宕髮W(xué)藝術(shù)系講師，音樂學(xué)碩士）
　　編校：張紅玲