藝術(shù)傳播就是指借助于一定的傳播介質(zhì)，以藝術(shù)符號(hào)、語(yǔ)言等傳播形式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給受眾的過(guò)程。藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑等）主要以表象符號(hào)為載體，物化在具體的媒介（報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電影、電視等）上，激發(fā)和滿足藝術(shù)傳播受眾對(duì)藝術(shù)信息的需求。①就需求本身而言，既是人們審美的需要，也是藝術(shù)傳播的價(jià)值所在，所以“藝術(shù)之所以存在，就是為了幫助我們重新感受生活，就是為了使我們體會(huì)到物體，使石頭具有石頭性，使我們真正感受到是看到了物體而不僅僅是承認(rèn)它?！雹?br/>　　藝術(shù)傳播具有自身的獨(dú)特性，在新媒介語(yǔ)境下，隨著信息的爆炸，藝術(shù)傳播呈現(xiàn)出一些新的特征。
　　碎片化傳播
　　碎片化是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要特征，藝術(shù)傳播的碎片化既是藝術(shù)傳播本身發(fā)展的態(tài)勢(shì)，也是社會(huì)碎片化、媒介碎片化、受眾碎片化等共同作用的結(jié)果。
　　“碎片化”，原意是完整的東西破碎成諸多零塊，目前廣泛應(yīng)用于傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。碎片化的社會(huì)、媒介、受眾、需求，使藝術(shù)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)變得更加多元，也變得更加失真，導(dǎo)致整個(gè)藝術(shù)的創(chuàng)作、欣賞、扶植、評(píng)估、流通、領(lǐng)導(dǎo)等呈現(xiàn)無(wú)序化、分散化和低水平化。如此一來(lái)，一方面可以使得藝術(shù)的形式更加多樣化，藝術(shù)的審美更加大眾化，藝術(shù)的市場(chǎng)更加多元化，藝術(shù)的受眾更加平民化。但另一方面可能導(dǎo)致藝術(shù)傳播危機(jī)的出現(xiàn)，因?yàn)椤八囆g(shù)的生存與命運(yùn)問(wèn)題、藝術(shù)演變的歷史維度最終只有在社會(huì)與藝術(shù)的關(guān)系中把握，社會(huì)生活的形態(tài)內(nèi)在地決定了藝術(shù)的本質(zhì)與存在、生成與歷史。因此，藝術(shù)的歷史命運(yùn)不僅是社會(huì)從外部強(qiáng)加于藝術(shù)的結(jié)果，而且也是社會(huì)所規(guī)定的藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)和生存方式的展現(xiàn)，藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系因而就表達(dá)為藝術(shù)發(fā)展的歷史”。③
　　藝術(shù)傳播的碎片化主要是社會(huì)碎4c3693a2e695c2291eeb451ddecd0d64a473fbba4e86bb7e97650e7c638736e7片化的結(jié)果。傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播對(duì)象、傳播效果等都是社會(huì)整體的一部分，在彼此的交融發(fā)展中形成了獨(dú)特的傳播視角，這既是傳播本身發(fā)展的必然，也是大眾參與、促進(jìn)的結(jié)果。
　　娛樂(lè)化傳播
　　拉斯韋爾等人曾把傳播的功能歸結(jié)為崗哨、論壇、教師、娛樂(lè)四項(xiàng)。就藝術(shù)受眾而言，除了求知方面的吸引力外，娛樂(lè)應(yīng)是一項(xiàng)在接受中不可忽視的主要驅(qū)動(dòng)力。這里的娛樂(lè)當(dāng)然不只是指感官上的享受，實(shí)際上它包含著從生理學(xué)到心理學(xué)的廣大領(lǐng)域。拉查斯斐爾德和默頓曾就此總結(jié)出著名的“替代執(zhí)行”理論。這一理論指出，當(dāng)人們坐在電視機(jī)前目睹世界上各個(gè)角落發(fā)生的大事，或觀看某一悲劇作品，或收看一場(chǎng)足球大決戰(zhàn)時(shí)，他們會(huì)因?yàn)檫@種目睹而產(chǎn)生一種“在場(chǎng)”的感覺(jué)，并能像事件、戲劇或競(jìng)賽中的人物一樣去思索、激動(dòng)或焦慮。這樣，由“替代執(zhí)行”而產(chǎn)生的感覺(jué)與心理過(guò)程會(huì)使人在日常生活中的種種焦慮、壓抑和潛意識(shí)，得到不同程度的自我排遣，從而在精神上得到必要的平衡。④
　　在新媒體背景下，人們對(duì)藝術(shù)傳播的娛樂(lè)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)藝術(shù)水平本身的需求。在電視方面，中央電視臺(tái)的《鑒寶》欄目和北京衛(wèi)視的《天下收藏》，節(jié)目本身的娛樂(lè)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)藝術(shù)品本身的鑒定，目的就是為了滿足受眾的心理需要：刺激、緊張、興奮或者失落等。在電影方面，電影預(yù)告片的制作已成為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，從某種程度上能夠決定一部影片的票房收入，其傳播信息的娛樂(lè)性也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于電影表現(xiàn)的事實(shí)，通過(guò)信息的傳遞，為大眾營(yíng)造一個(gè)或真或假的懸疑、暗示或者驚悚的氛圍，從而激發(fā)人們的需要。在網(wǎng)絡(luò)上，藝術(shù)傳播的娛樂(lè)性更是被表現(xiàn)得淋漓盡致，如某某拍賣(mài)高價(jià)成交、某某富商一擲千金回購(gòu)國(guó)寶等比比皆是，成為網(wǎng)友聊天的談資。
　　藝術(shù)傳播的娛樂(lè)化是由藝術(shù)本身的特性決定的，也是人們?cè)跐M足物質(zhì)精神需求后對(duì)精神需求的表現(xiàn)，更是人們?cè)谏罟?jié)奏加快、社會(huì)浮躁氣息抬頭后的必然反應(yīng)，它使得人們?cè)谙仓蟹潘?，在娛?lè)中提升審美情趣，在浮躁中追逐夢(mèng)想，在娛樂(lè)自身的同時(shí)，也擴(kuò)大了藝術(shù)傳播的內(nèi)涵和外延。
　　體驗(yàn)化傳播
　　在新媒介傳播過(guò)程中，體驗(yàn)成為人們接收信息的一種重要表現(xiàn)形式。
　　藝術(shù)體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)工作者而言是對(duì)生活的感受、觀察和思考，是生活在心靈里的積淀；對(duì)藝術(shù)接受者而言，是體驗(yàn)藝術(shù)工作者的人生、思想、感受和心靈，從而形成某種共識(shí)。本雅明認(rèn)為：對(duì)藝術(shù)作品的接受是有不同側(cè)重方面的，在不同的側(cè)重方面中有兩點(diǎn)尤為明顯，一種側(cè)重于藝術(shù)品的膜拜價(jià)值，一種側(cè)重于藝術(shù)品的展示價(jià)值。他認(rèn)為，在最早的藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)的膜拜價(jià)值占主導(dǎo)地位，其特點(diǎn)是接受者通過(guò)聯(lián)想沉入作品中。而在現(xiàn)實(shí)機(jī)械復(fù)制時(shí)代，隨著電影的出現(xiàn)，藝術(shù)的膜拜價(jià)值逐漸轉(zhuǎn)向藝術(shù)的展示價(jià)值，以前占主導(dǎo)地位的對(duì)藝術(shù)品的凝神專(zhuān)注式接受越來(lái)越被消遣性接受取代。在消遣性接受中，接受者沒(méi)有沉入到作品中，而是超然于作品，沉浸在自我中。⑤
　　感覺(jué)體驗(yàn)、感受體驗(yàn)、思維體驗(yàn)、行為體驗(yàn)等，都可以在藝術(shù)傳播中找到答案。藝術(shù)本身就有廣義和狹義之分。從廣義的角度講，一切人類(lèi)的活動(dòng)過(guò)程都可以稱(chēng)之為藝術(shù)；從狹義上講，就是“某種技巧性的學(xué)科”，如繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等。所以，藝術(shù)傳播本身就有體驗(yàn)的特質(zhì)，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)體驗(yàn)，我們才能夠理解藝術(shù)本身，才能夠更好地理解藝術(shù)所傳遞的信息，才能把媒介中虛擬的藝術(shù)形式變得更為立體、更為真實(shí)，更好地與現(xiàn)實(shí)相連接。
　　隨著新媒介的進(jìn)一步發(fā)展，各種藝術(shù)形式會(huì)更多地在新媒介中傳播，這既是市場(chǎng)發(fā)展的趨勢(shì)，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的必然。而為了更好地使藝術(shù)信息傳遞給受眾，體驗(yàn)傳播勢(shì)必成為藝術(shù)傳播必不可少的組成部分，因?yàn)轶w驗(yàn)不僅可以引發(fā)聯(lián)想、樹(shù)立典型、囊括整體、理解結(jié)構(gòu)，而且還能夠更好地感知藝術(shù)傳播所傳遞的深層次的東西，使人們更好地接受藝術(shù)傳遞的積極信息。
　　個(gè)性化傳播
　　藝術(shù)傳播的個(gè)性化傳播是建立在藝術(shù)傳播的主體、傳播媒介以及受眾的個(gè)性化基礎(chǔ)之上的。媒介都是有個(gè)性的。在新媒介背景下，傳播內(nèi)容個(gè)性化、傳播形式個(gè)性化、傳播受眾個(gè)性化、傳播形象個(gè)性化等成為媒介競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)的基本特征。
　　藝術(shù)傳播的個(gè)性化首先表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造的主體上。當(dāng)下，主持人個(gè)性化、作家個(gè)性化、畫(huà)家個(gè)性化、導(dǎo)演個(gè)性化等不一而足，個(gè)性化成為藝術(shù)創(chuàng)作主體的標(biāo)簽。這種標(biāo)簽一方面可以形成個(gè)性化品牌，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，自成一家；另一方面可以方便受眾有針對(duì)性地接收信息，達(dá)到一對(duì)一傳播的目的。
　　其次，媒介個(gè)性化是藝術(shù)傳播個(gè)性化的必然。在新媒介背景下，網(wǎng)絡(luò)的個(gè)性化是與生俱來(lái)的，如博客、播客、微博等都是典型的個(gè)性化媒介，這些媒介的傾向性、獨(dú)特性、復(fù)雜性、完整性、積極性乃至消極性都會(huì)明顯地傳遞某種信息，更為重要的是，媒介的個(gè)性化與藝術(shù)創(chuàng)作者個(gè)性化的結(jié)合，能夠更好地把藝術(shù)信息準(zhǔn)確地傳遞給目標(biāo)受眾，使藝術(shù)傳播的效果最大化。
　　再次，碎片化的社會(huì)環(huán)境是藝術(shù)傳播個(gè)性化的催化劑。藝術(shù)是不分階層的，在碎片化的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)越分化、媒介越分化、受眾越分化，就越需要進(jìn)行個(gè)性化傳播，否則在極度過(guò)剩的信息包圍下，藝術(shù)傳播的信息只能是“浮云”。
　　結(jié)語(yǔ)
　　藝術(shù)傳播既是一個(gè)過(guò)程，又是一個(gè)綜合體系?！八囆g(shù)貴在獨(dú)特，藝術(shù)貴在創(chuàng)新，藝術(shù)貴在準(zhǔn)確反映當(dāng)時(shí)的歷史、文化、政治、價(jià)值”。⑥我們不僅要重視藝術(shù)傳播的過(guò)程，也應(yīng)重視藝術(shù)傳播的結(jié)果。因?yàn)檫^(guò)程能夠體現(xiàn)藝術(shù)的時(shí)空性、藝術(shù)性和文化性，而結(jié)果可以體現(xiàn)藝術(shù)傳播的效果、準(zhǔn)確性和藝術(shù)本身的傳播性。
　　在新媒介背景下，藝術(shù)傳播所體現(xiàn)的碎片化、娛樂(lè)化、體驗(yàn)化、個(gè)性化等特征，在當(dāng)下表現(xiàn)得較為明顯。隨著媒介的進(jìn)一步發(fā)展，藝術(shù)傳播還會(huì)呈現(xiàn)出更多的特征，呈現(xiàn)出更全面的傳播形態(tài)。
　　注釋?zhuān)?br/>　?、俅髟狻⒔鸸谲姡骸秱鞑W(xué)通論》，上海交通大學(xué)出版社，2000年版。
　?、诹_伯特·休斯：《文學(xué)結(jié)構(gòu)主義》，三聯(lián)書(shū)店，1998年版。
　　③陳翔勤：《黑格爾與當(dāng)代藝術(shù)命運(yùn)》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002（8）。
　　④杜駿飛：《試論藝術(shù)傳播的本質(zhì)特征》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，1997（6）。
　?、蓐惡衩鞯龋骸渡鐣?huì)水泥——阿多諾、馬爾庫(kù)塞、本雅明論大眾文化》，昆明：云南出版社，1998年版。
　　⑥金光：《藝術(shù)與社會(huì)——藝術(shù)文化研究的探討與思索》，北京:中國(guó)戲劇出版社，2008年版。
　　（作者單位：九江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）
　　編校：張紅玲