摘要：用社會(huì)性別理論來(lái)審視河南電視臺(tái)的《武林風(fēng)》欄目，這是一個(gè)全新的嘗試。在這一視角下，我們發(fā)現(xiàn)《武林風(fēng)》在產(chǎn)生積極影響的同時(shí)也傳播了一些不利于兩性和諧的傳統(tǒng)父權(quán)制性別觀念。
　　關(guān)鍵詞：《武林風(fēng)》 性別 父權(quán)制 女性 男性
　　河南電視臺(tái)衛(wèi)星頻道定期直播的《武林風(fēng)》是一檔大型武術(shù)娛樂(lè)節(jié)目，是河南衛(wèi)視改版后推出的重頭新欄目，自2004年1月開(kāi)播以來(lái)，獲得了觀眾的普遍好評(píng)，成為繼《梨園春》之后河南衛(wèi)視的又一個(gè)標(biāo)志性欄目。
　　《武林風(fēng)》欄目的制片人吳立新說(shuō)：“河南是武術(shù)之鄉(xiāng)，有著濃郁的文化底蘊(yùn)和豐厚的武術(shù)資源。深厚的歷史文化積淀和武術(shù)之鄉(xiāng)的特色優(yōu)勢(shì)，讓傳媒載體有了更多的發(fā)展空間，《武林風(fēng)》正是占有了這些先機(jī)。”①正如吳立新所說(shuō)，《武林風(fēng)》欄目大力挖掘河南作為“少林之鄉(xiāng)”的武術(shù)資源，以弘揚(yáng)中華武學(xué)文化、宣傳河南省武術(shù)優(yōu)勢(shì)為己任，以“傳播民族文化，弘揚(yáng)中華武術(shù)”為宗旨。欄目?jī)?nèi)容皆以搏擊比賽為主干，融入一定的時(shí)尚與娛樂(lè)因素，將傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代散打、搏擊相結(jié)合，融傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代傳播理念之中，使古老的中華武術(shù)走向娛樂(lè)，走向時(shí)尚，走向大眾，走向世界。
　　社會(huì)性別理論的核心內(nèi)容借用波伏娃的名言可以概括為：男人和女人不是天生的，而是被變成的。也就是說(shuō)，由社會(huì)形成的關(guān)于男性或女性的一切規(guī)范都是由后天的社會(huì)文化建構(gòu)的。在這一理論視角下，我們可以發(fā)現(xiàn)，男女之間的生理差異并不足以直接導(dǎo)致作為群體的男女兩性社會(huì)地位的差異和等級(jí)關(guān)系。以此視角來(lái)審視《武林風(fēng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在它產(chǎn)生積極影響的同時(shí)也傳播了一些不利于兩性和諧的傳統(tǒng)父權(quán)制性別觀念，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
　　宣揚(yáng)了男人與暴力之間的必然聯(lián)系
　　《武林風(fēng)》欄目的制片人、總導(dǎo)演吳立新說(shuō)：“我們倡導(dǎo)的是一種俠義精神，要做出中國(guó)唯一的一檔真男人節(jié)目。”②《武林風(fēng)》是武術(shù)類(lèi)節(jié)目，而男人是節(jié)目的主角。那么什么是“真男人”？答案不言自明。從吳立新的視角來(lái)看，所謂“真男人”就是勇猛、彪悍、崇尚武力，以暴力來(lái)證明自己實(shí)力的男人。正如吳立新所言，《武林風(fēng)》為男人展示自己的武力提供了舞臺(tái)。男選手的搏擊比賽是每一期節(jié)目的核心內(nèi)容，也是吸引觀眾、提高收視率的重要砝碼。比賽越激烈，場(chǎng)面越慘烈，動(dòng)作越暴力，節(jié)目就會(huì)越成功。那些在擂臺(tái)上勇猛搏擊、頑強(qiáng)對(duì)抗、流血流汗的男選手成了萬(wàn)眾矚目的英雄，同時(shí)節(jié)目也推出了像王洪祥、譚寶玉、一塵、一龍等眾多觀眾熟悉并且崇拜的武林明星。他們就是吳立新所謂的“真男人”。看《武林風(fēng)》，無(wú)疑給我們傳達(dá)了這樣的邏輯，即真正的男人就應(yīng)該是暴力的。那么是不是只有用暴力來(lái)證明自己才算真正的男人呢？從社會(huì)性別理論的角度來(lái)看，這正是傳統(tǒng)父權(quán)制文化的性別觀。
　　傳統(tǒng)父權(quán)制文化的性別觀是建立在父權(quán)制社會(huì)價(jià)值體系之上的，經(jīng)歷幾千年的滲透、演進(jìn)和整合，最終形成了包括“男主外，女主內(nèi)”、“男尊女卑”、“男強(qiáng)女弱”、“男才女貌”等在內(nèi)的一整套性別觀念及規(guī)范?！案笝?quán)制的性別體系自古以來(lái)就為兩性規(guī)定了界限分明的性角色，自從嬰兒呱呱墜地，家庭和社會(huì)便按照他們的性別來(lái)有所區(qū)別地對(duì)待他們了。男有男名，女有女名，服飾、發(fā)型、舉止言談都有迥然不同的規(guī)定?？梢哉f(shuō)，自從他們以女孩和男孩的性別出現(xiàn)在父母的面前時(shí)，性別體系就開(kāi)始培養(yǎng)他們各自的‘女人氣’和‘男人氣’了?！雹蹅鹘y(tǒng)父權(quán)制性別觀規(guī)定女性是感性的、被動(dòng)的、柔弱的、次要的，居于客體從屬地位，而男人則是理性的、主動(dòng)的、勇猛的、暴力的，是社會(huì)的主導(dǎo)。這樣的性別體系幾千年來(lái)束縛著女人，也壓抑著男人，無(wú)論是男人還是女人都越來(lái)越背離了人的本性，扭曲了自己，成了畸形的人。男人承受著巨大的社會(huì)壓力，不輕松，不自由，而女人則被剝奪了對(duì)社會(huì)的責(zé)任，空洞、蒼白；男人橫行霸道、武斷專(zhuān)制，而女人愚鈍無(wú)知、軟弱麻木。女性的失落意味著占人類(lèi)人口二分之一的人力資源沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的才能，聰明才智被壓抑，勞動(dòng)成果被埋沒(méi)，身體受束縛，人格被扭曲；而男人對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的沉重責(zé)任則使他們身心疲憊、倍感壓抑。這對(duì)男人和女人都是不公平的，這樣的男人和女人本身就不完整、不健康，他們又如何能夠推動(dòng)社會(huì)的健康正常發(fā)展？這不僅有悖于人道主義“人人平等”的公平原則，更會(huì)使社會(huì)的發(fā)展受到極大的制約。但同時(shí)這種性別秩序又是以漫長(zhǎng)的歷史積淀和強(qiáng)大的社會(huì)話語(yǔ)力量深入到人們的意識(shí)深處，形成了無(wú)所不在的集體無(wú)意識(shí)，造成了男人與女人的刻板印象?！斑@種被建構(gòu)出來(lái)的性別秩序包括物質(zhì)的、政治的和文化的。它充斥在人們生活的各個(gè)層面，是一種最基本的、最持久的社會(huì)制度?！雹?br/>　　社會(huì)性別理論認(rèn)為，男性與女性在生理上的確存在與生俱來(lái)的差異，但這種差異對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的男女差異的貢獻(xiàn)是非常有限的，無(wú)論什么方面，男女兩性都有大量重疊的部分，有時(shí)性別差異甚至不如個(gè)體差異明顯。許多兩性差異往往是社會(huì)文化的因素造成的。因此我們可以對(duì)吳立新的觀點(diǎn)作這樣的商榷，即真正的男人與暴力之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系，男人并不一定是暴力的，這種聯(lián)系是父權(quán)制文化強(qiáng)加給男人的。
　　武術(shù)、散打、搏擊都屬于對(duì)抗性的強(qiáng)體力運(yùn)動(dòng)，都以擊倒對(duì)方作為取勝標(biāo)準(zhǔn)，如果把它僅僅當(dāng)做一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，本無(wú)可厚非。但如果把它與性別、與男人聯(lián)系在一起，就無(wú)疑帶有了父權(quán)制的性別偏見(jiàn)，使兩性特征刻板化了。從社會(huì)性別理論來(lái)看，不管是男人還是女人，都應(yīng)該是完整的、豐富的、充分個(gè)性化的，任何拿一個(gè)單一標(biāo)準(zhǔn)去衡量男人或女人的做法都是武斷和偏頗的。
　　表現(xiàn)了男主女次的不平衡地位
　　正如宣傳口號(hào)中所說(shuō)的，《武林風(fēng)》是“一檔真男人節(jié)目”?！段淞诛L(fēng)》的主角是男人，男主持人、男裁判、男教練，尤其是搏擊場(chǎng)上那些勇猛、彪悍、無(wú)所畏懼、流血流汗的男搏擊手，正是他們吸引著觀眾的眼球，提升著節(jié)目的收視率，成為《武林風(fēng)》真正的英雄，同時(shí)也奠定了男人在《武林風(fēng)》中的主導(dǎo)地位。
　　《武林風(fēng)》節(jié)目中也有女性的身影：武林寶貝、禮儀小姐等。2008年以前的節(jié)目中還有女主持人，2007年甚至還推出了女評(píng)審嘉賓。但無(wú)論是從數(shù)量上還是從出場(chǎng)頻率上女性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性。而更重要的是，這些女性無(wú)疑都處于節(jié)目的邊緣地位，是節(jié)目中的配角。禮儀小姐的作用是給比賽選手引路，給獲勝選手拿獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)品，她們永遠(yuǎn)把鏡頭中央的位置留給那些男搏擊手，而自己則站在鏡頭的邊緣；女舞蹈演員是在比賽間隙用性感的舞蹈調(diào)節(jié)現(xiàn)場(chǎng)比賽的緊張氣氛，或者在選手出場(chǎng)之前烘托神秘的氣息，她們只能算是中場(chǎng)休息；而女主持人則主要負(fù)責(zé)與場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外的觀眾互動(dòng)，根本參與不了節(jié)目的核心內(nèi)容，與男主持人郭晨東的核心作用根本無(wú)法同日而語(yǔ)，2008年以后干脆就退出了節(jié)目；2007年推出的女評(píng)審嘉賓，像電臺(tái)的節(jié)目主持人、舞蹈明星等都是外行，根本不懂搏擊，現(xiàn)場(chǎng)的點(diǎn)評(píng)東拉西扯，離題甚遠(yuǎn)，所起到的作用最多算是調(diào)節(jié)氣氛。節(jié)目中出場(chǎng)頻率相對(duì)較高的武林寶貝其實(shí)是最可悲的角色，她們的作用是出現(xiàn)在男搏擊手的身邊作為如花草一般的陪襯和點(diǎn)綴，或者是作為勝利者的象征物出現(xiàn)在冠軍加冕儀式上。在2005年的節(jié)目中，冠軍加冕儀式就像皇帝登基一樣盛大和輝煌，隨著激昂的音樂(lè)和舞臺(tái)上噴出的火焰，在比賽中獲勝的男選手身披象征勝利的錦袍和王冠，高高舉起金光閃閃的寶劍，顯示出勝者無(wú)敵的霸氣與豪氣，而武林寶貝們則穿著性感裸露的服裝，面帶嫵媚的微笑簇?fù)碓谄渖磉呑髶碛液簟＿@一幕給人，尤其是給男人一種向往，即成功便可擁有錦袍、王冠和美女，武林寶貝作為物的象征意味相當(dāng)明顯?？偠灾?，女性在《武林風(fēng)》中的出現(xiàn)無(wú)疑都只能是節(jié)目的點(diǎn)綴。當(dāng)然2007年之后節(jié)目的確推出了女子搏擊比賽，讓女性終于以主角的身份參與到節(jié)目中了，并且還涌現(xiàn)出了如柏晶、鄭野楠等女搏擊明星。但女子搏擊比賽時(shí)間短，賽事少，一期節(jié)目只安排一場(chǎng)，而更重要的是還被冠以“美少女之戰(zhàn)”，把看點(diǎn)放在女性的“美”上，強(qiáng)調(diào)女性的“被看”，如此一來(lái)，女子搏擊比賽就不是看搏擊，而變成了看美女，也就失去了比賽的意義。
　　
　　因此毫無(wú)疑問(wèn)，《武林風(fēng)》是男人的賽場(chǎng)，女人就是“點(diǎn)綴”和“花瓶”。父權(quán)制性別觀所規(guī)定的男主女次的不平衡地位在節(jié)目中體現(xiàn)得十分明顯。
　　顯示了女性作為性感符號(hào)的審美客體地位
　　父權(quán)制社會(huì)中，女人的價(jià)值是建立在男人的需求之上的。對(duì)男人來(lái)說(shuō)，女人不外乎勞動(dòng)工具、生育機(jī)器與欣賞對(duì)象三種用途，男權(quán)社會(huì)尤其強(qiáng)調(diào)女人作為“被看者”的審美客體地位。千百年來(lái)，女人被作為和山水花鳥(niǎo)一樣的風(fēng)景出現(xiàn)在歷代的詩(shī)詞歌賦中，被作為物化的審美對(duì)象出現(xiàn)在男權(quán)話語(yǔ)中。女性美超越了女性其他一切才能與品質(zhì)，成為女性價(jià)值的核心。而這正是男權(quán)社會(huì)將女性物化、從屬化的重要手段。“她是男人作品中的審美對(duì)象，反映著男人的審美理想……她是作為種種物品確證著男人作為主體的存在和地位?！雹?br/>　　《武林風(fēng)》中的女性就正是如此，她們不僅處于節(jié)目中的邊緣地位，而且更充當(dāng)了“被看者”的角色。武林寶貝、禮儀小姐穿梭于節(jié)目的間隙，就如同室內(nèi)的花花草草一樣，無(wú)疑都是節(jié)目中的漂亮點(diǎn)綴。從欄目開(kāi)播起，《武林風(fēng)》就把節(jié)目中的女性定位于性感靚麗，這是《武林風(fēng)》中幾乎所有女性的服裝設(shè)計(jì)的總體特征。尤其是“武林寶貝”，她們性感裸露的服裝、搔首弄姿的舞蹈以及簇?fù)碓讷@勝選手身邊婀娜嬌柔的媚態(tài)，就不僅僅是調(diào)節(jié)了現(xiàn)場(chǎng)氣氛，更傳達(dá)出父權(quán)制性別觀念下女性作為性符號(hào)的象征地位以及女性處于被看者的審美客體地位。在2009年3月14日播出的第四屆中泰對(duì)抗賽中方選手選拔賽中甚至還出現(xiàn)了“鋼管舞”這種娛樂(lè)場(chǎng)所里的低級(jí)舞蹈，這樣的舞蹈本身就是對(duì)“性”的象征，而作為表演者的女性全部的意義就是喚起男人的性幻想，她們不僅是被看，更是被充當(dāng)了性的載體。
　　河南作為歷史資源大省，有著深厚的歷史文化積淀，但與此同時(shí)，作為兩千多年中國(guó)封建社會(huì)的政治中心，河南所背負(fù)的歷史積弊也同樣深重。傳統(tǒng)父權(quán)制的性別觀念就是其歷史積弊之一，它禁錮著人性的自由、全面、健康發(fā)展，嚴(yán)重束縛著兩性的和諧相處，也影響著社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。因此構(gòu)建和諧健康的新型兩性關(guān)系就成為河南社會(huì)發(fā)展的任務(wù)之一。作為展示河南形象的窗口，河南衛(wèi)視無(wú)疑責(zé)任重大?！段淞诛L(fēng)》是河南衛(wèi)視的標(biāo)志性欄目，在這樣的欄目中隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)父權(quán)制性別觀念的痕跡，這顯然不利于新河南形象的樹(shù)立。
　　當(dāng)然，這并不是一個(gè)例，也并不是只有在河南衛(wèi)視中才出現(xiàn)這種情況，之所以拿《武林風(fēng)》作為分析對(duì)象，只不過(guò)是因?yàn)樵摍谀恐酗@現(xiàn)的父權(quán)制性別觀念較為集中和典型而已。實(shí)際上，在現(xiàn)代大眾傳媒中，父權(quán)制性別觀念的存在是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象，各類(lèi)的電視娛樂(lè)節(jié)目、選美節(jié)目，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體，將女性物化、色情化的現(xiàn)象幾乎隨處可見(jiàn)。而大眾傳媒又是以迎合大眾欣賞口味為目的的，它所反映的只能是現(xiàn)代社會(huì)中存在的、大眾普遍接受的觀念。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)父權(quán)制性別觀念在人們的頭腦中依然根深蒂固，建立新型的兩性關(guān)系、樹(shù)立健康平等的性別觀念任重而道遠(yuǎn)。
　　注釋?zhuān)?br/>　?、偻貘P華、賀江平：《社會(huì)性別文化的歷史與未來(lái)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版。
　?、谄詈Ａ眨骸丁次淞诛L(fēng)〉：領(lǐng)跑武術(shù)娛樂(lè)欄目》，人民網(wǎng)-中國(guó)廣播影視，2007年3月27日，http://media.people.com.cn/GB/40606/5525519.html
　　③康正果：《女權(quán)主義與文學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年版。
　?、芪簢?guó)英：《女性學(xué)概論》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版。
　?、輳垘r冰：《女權(quán)主義文論》，濟(jì)南：山東教育出版社，1998年版。
　?。ㄗ髡邌挝唬浩巾斏綄W(xué)院文學(xué)院）
　　編校：鄭艷