傳統(tǒng)教學(xué)中，文化史的地位往往排列在政治經(jīng)濟(jì)史之后，由于教學(xué)時(shí)間、教師認(rèn)知等因素的限制，有時(shí)只是對其內(nèi)容進(jìn)行一般性的介紹。而從近幾年高中會(huì)考、高考的命題看，元雜劇俑、京劇臉譜、《清明上河圖》等文化元素逐步體現(xiàn)。新課程中文化史的比重提升到了三分之一并單列為一個(gè)必修模塊，系統(tǒng)全面地反映了人類思想文化科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展成就；選修課中同樣加重了文化史教學(xué)的分量，除《20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平》以外，五個(gè)選修模塊都與文化史有關(guān)?；谖幕方虒W(xué)在學(xué)生文化修養(yǎng)的提升和健康人格的養(yǎng)成方面的重要作用，我們的文化史課堂教學(xué)已大為改觀，并且取得了一定的教學(xué)成效。
　　歷史必修三的教材設(shè)置為文化史的學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間，如何進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？我們可以讓學(xué)生整理文化成就表格，只是在鍛煉概括、提煉能力的同時(shí)，忽略了文化豐富的內(nèi)涵、情感和審美情趣；我們也可以通過研究性學(xué)習(xí)，展示學(xué)生的多元智能，還原豐富多彩的文化表象，只是會(huì)占用大量的時(shí)間和精力，無法達(dá)到素質(zhì)與應(yīng)試雙贏的效果。所以，文化史的課堂還需要教師的引導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生從文化中品讀歷史， “喚醒”他們?nèi)グl(fā)掘教學(xué)內(nèi)容所蘊(yùn)涵的尊重生命、珍惜真情、弘揚(yáng)個(gè)性、積極進(jìn)取等人文價(jià)值。
　　1.讀出社會(huì)發(fā)展變化的信息
　　中國古代思想寶庫中首先介紹了以孔子為代表的儒家思想。在學(xué)習(xí)過程中，我們通過“馬棚失火”、“苛政猛于虎”和“季氏越禮”的例子了解孔子思想體系的核心“仁”和“禮”，體會(huì)孔子所主張的“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”，學(xué)生在此產(chǎn)生疑問：為什么孔子會(huì)積極地主張統(tǒng)治者體察民情，穩(wěn)定社會(huì)秩序，和諧人際關(guān)系？同時(shí)，又追求恢復(fù)西周時(shí)期的等級名分制度？這一疑問恰恰問出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展變化特點(diǎn)——政治上，春秋末期，周天子失去“天下共主”地位，諸侯爭霸，舊有的社會(huì)秩序被破壞，出現(xiàn)政在大夫、陪臣執(zhí)國命，禮壞樂崩，子弒父、臣弒君、少凌長、庶廢嫡的現(xiàn)象；經(jīng)濟(jì)上，鐵器農(nóng)具出現(xiàn)，牛耕技術(shù)運(yùn)用，井田制瓦解，土地私有制度出現(xiàn)，各國紛紛進(jìn)行稅制改革?？鬃右驎r(shí)而思，周游列國宣傳主張，但在大時(shí)代的動(dòng)蕩和變革中，他個(gè)人的吶喊是微弱的，也因此得不到采納?！拔嵋庖詾橹T子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂世之亂而思以拯救之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生”。戰(zhàn)國以后即出現(xiàn)了百家爭鳴的思想活躍時(shí)期，孟子和荀子繼承和發(fā)展了儒家思想。
　　到西漢盛世，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使經(jīng)其改造的新儒學(xué)在政治上占有統(tǒng)治地位，奠定了它在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。為什么曾經(jīng)受到冷落的儒學(xué)在此時(shí)備受矚目？通過政治經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)我們知道，漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，新儒學(xué)因此擔(dān)負(fù)起了鞏固統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)的任務(wù)，促進(jìn)了漢代“大一統(tǒng)”的形成。
　　經(jīng)歷魏晉南北朝的戰(zhàn)亂和分裂后，儒學(xué)融入了佛、道哲學(xué)的因素，其體系更加豐富，形成了以天理為核心的宋明理學(xué)。其影響遍及社會(huì)政治、文化和生活，不僅以“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，而且也以氣節(jié)、道德、勵(lì)志塑造了民族性格。
　　鴉片戰(zhàn)爭后，儒學(xué)無法抗衡“西化”思潮，人們抨擊它的弊端，新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”，形成批判儒學(xué)文化浪潮。當(dāng)時(shí)梁漱溟、馮友蘭等以中華傳統(tǒng)文化和儒學(xué)為體，以西方科學(xué)民主思想為用，探索發(fā)展中國文化新道路，現(xiàn)代新儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。他們主張復(fù)興孔子人生態(tài)度，吸取西方科學(xué)民主精神，為中國文化發(fā)展奠基。
　　1994年，中共中央在《愛國主義教育實(shí)施綱要》中高度評價(jià)傳統(tǒng)文化，決定在全民進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。2007年10月，胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。
　　隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文明的發(fā)展變化，思想文明也在不斷完善發(fā)展的過程。幾千年發(fā)展中積淀下來的傳統(tǒng)文化精華，如“己所不欲、勿施于人”的準(zhǔn)則；“天行健、君子自強(qiáng)不息”的奮斗精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)” 的和諧社會(huì)理想主張，時(shí)至今日并非過時(shí)。
　　2.讀出社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的表現(xiàn)
　　從許多歷史遺物中我們看到的不僅僅是年代的久遠(yuǎn)、藝術(shù)的精美、做工的精湛，它們還敘述了很多歷史的事實(shí)。從《東漢畫像磚》中，我們看到了一人一牛，始知牛耕的出現(xiàn)，成為生產(chǎn)力進(jìn)步的標(biāo)志之一。有關(guān)天文歷法的記述、《齊民要術(shù)》、《農(nóng)書》等著作，展現(xiàn)了中國以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。
　　以宋代為例，四大發(fā)明中有三大發(fā)明出現(xiàn)或廣泛應(yīng)用：平民畢■發(fā)明了活字印刷術(shù)；火藥廣泛應(yīng)用于狩獵、采石和火器；指南針在宋代開始大量裝備遠(yuǎn)洋船舶；書法藝術(shù)出現(xiàn)了藝術(shù)家皇帝宋徽宗和風(fēng)格各異的“宋四家”；文人山水畫發(fā)展為獨(dú)立的畫種，營造出墨色恬淡、洗練空遠(yuǎn)的意境；唐宋八大家中宋朝占了六家，還有唱念俱佳的豪放詞和婉約詞；形式多樣、通俗豐富的民間藝術(shù)皮影戲、雜技、說書、南戲，等等；當(dāng)然還有最著名的風(fēng)俗長卷《清明上河圖》。這是一個(gè)何等鮮活生動(dòng)的時(shí)代！
　　有被異族所滅和偏bb3819ca39504e05757edfe09bb559eb46d95b5a7224d1e8d0d90d164b80d644安半壁江山的慘痛歷史，為什么宋代還創(chuàng)造出如此繁榮的文化成就？學(xué)生積極發(fā)表意見，侃侃而談。教師根據(jù)學(xué)生的見解進(jìn)行了梳理，具體如下。
　　宋朝是中國社會(huì)市民階級正式產(chǎn)生的年代，國家經(jīng)濟(jì)富足，又有自己獨(dú)立的價(jià)值追求，富庶安逸的生活使宋人消費(fèi)意識強(qiáng)烈，極大地刺激了茶坊酒市、娛樂業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的興盛，“大街一兩處面食店及市西坊西食面店，通宵買賣、交曉不絕”，“其余橋道坊巷，亦有夜市撲賣果子糖等物，亦有賣卦人盤街叫賣，如頂盤擔(dān)架賣市食，至三更不絕。冬月雖大雨雪，亦有夜市盤賣。”宋朝的城市不像唐朝的城市一到黑夜就一片黑暗了，宋城在黑夜里是燦爛的光明之城。因?yàn)樗纬幌裉瞥粯訉?shí)行宵禁，也打破了坊市的界限。正如歐陽修的詞：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后?！彼纬擞凶约旱囊股?。
　　宋朝獲得龐大的財(cái)政收入并不靠加重對農(nóng)民的剝削，而是國民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、工商業(yè)極度繁榮、生產(chǎn)力水平提高的結(jié)果。由于大量獨(dú)立的小自耕農(nóng)不再是國家生存的根本，宋朝得以采取了與其他王朝迥然不同的土地政策——“不抑兼并”。南宋時(shí)期對南方的開發(fā)，促成江南地區(qū)成為經(jīng)濟(jì)文化中心。太湖地區(qū)稻米產(chǎn)量居全國之首，尤其以平江府（今蘇州）為代表，有“蘇湖熟，天下足”的美稱。造船技術(shù)水平是當(dāng)時(shí)世界之冠。太宗時(shí)期，全國每年造船達(dá)到三千三百余艘。到了南宋，由于南方多水加上海上貿(mào)易日益發(fā)達(dá)，造船業(yè)發(fā)展更快，指南針的應(yīng)用自然廣泛。
　　3.讀出人文精神的內(nèi)涵
　　新課程重視歷史知識中的人文背景、知識的社會(huì)價(jià)值，重視情感、態(tài)度與價(jià)值觀，這些都將成為歷史教學(xué)中的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂。教育學(xué)生“如何做人”和“如何做事”，也就是如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等方面的問題。
　　李時(shí)珍27年寫成《本草綱目》，全書約有200萬字，52卷，載藥1892種，新增藥物374種，載方10000多個(gè)，附圖1000多幅，在動(dòng)植物分類學(xué)等許多方面有突出成就，并對其他有關(guān)的學(xué)科（生物學(xué)、化學(xué)、礦物學(xué)，地質(zhì)學(xué)，天文學(xué)，等等）也做出貢獻(xiàn)。達(dá)爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。 這部藥物學(xué)不僅體現(xiàn)他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，更是對生命的關(guān)愛。李白的“不肯摧眉折腰事權(quán)貴”，其非凡氣魄體現(xiàn)了盛唐張揚(yáng)個(gè)性、蓬勃向上的時(shí)代精神?！熬缚祼u，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅”，山河破碎激發(fā)了詩人救亡圖存的社會(huì)責(zé)任感。通過文化史的學(xué)習(xí)，學(xué)生走近歷史人物，融進(jìn)歷史人物的情感世界，在潛移默化中學(xué)習(xí)和繼承前人的傳統(tǒng)美德，理解人生的價(jià)值和意義，形成正直高尚的思想品德，不斷豐富、完善自身的精神世界。
　　歷史信息的載體與流傳方式往往是多種多樣的，思想主張、文學(xué)藝術(shù)作品等不僅是個(gè)人內(nèi)心世界的展示，也是展現(xiàn)時(shí)代文化特征的窗戶。它們是哲學(xué)，是藝術(shù)，同時(shí)也是歷史。我們在學(xué)習(xí)文化史的過程中，既要關(guān)注它們本身折射出的時(shí)代文化光澤，也要品讀歷史，感知一段滄桑沉浮的過去。■
　　□編輯 郭卿