揚雄（公元前53—公元后18）為成都郫縣人，祖籍河?xùn)|（在今山西）揚縣。《漢書·揚雄傳》說揚雄先祖本為姬周支系，因“食采于晉之揚”，故以揚為氏。戰(zhàn)國至漢初，揚氏一族因避戰(zhàn)禍，經(jīng)萬里輾轉(zhuǎn)而經(jīng)三峽至江州。這時揚雄的五世祖揚季曾在廬江為太守，那是文翁的老家。大約在漢武帝元鼎時期（公元前116—前111年），揚季因避仇家又溯江而上，最后才定居岷山之陽的郫縣。
　　揚雄在不惑之年以前（四十余歲后則出蜀宦游京師）可以說一直承受著文翁興學(xué)雨露的沾溉。他青少年時曾在成都求學(xué)，拜在嚴遵門下，深得老師學(xué)問真諦。
　　嚴遵著《老子指歸》，闡述宇宙演化模式：“道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖”；“道體合和，無以物為，而物自為之化”。他從宇宙的演化是遵循無為這一根本規(guī)律出發(fā)，導(dǎo)引出萬物自生自化的法則，進而提出“非有政教，物自然也”的觀點，說明天地萬物并非天命所賦，亦不是政教所為，而是自為生成，自然而然的；強調(diào)主觀能動性在矛盾變化中的作用。揚雄則在此基礎(chǔ)上仿《易》寫就《太玄》，以西漢相對進步的“渾天說”為依據(jù)，闡述他的“玄”的哲學(xué)范疇與基本原理，說明“有生者必有死，有始者必有終”的自然規(guī)律，將天、地、人的對立統(tǒng)一與和諧發(fā)展視為世界的理想模式。更為重要的是，揚雄認為“其動也日造其所無，而好其所新；其靜也日減其所有，而損其所成”，提出運動乃是一切事物產(chǎn)生并得以強大的根源，而靜止則導(dǎo)致事物衰亡的觀點，從而推陳出新，發(fā)展了自老子、嚴遵以來的自然辯證法，初步建立起具有巴蜀特色的唯物主義哲學(xué)體系。由于嚴遵《老子指歸》及揚雄《太玄經(jīng)》的倡導(dǎo)，易學(xué)、老莊哲學(xué)遂成為巴蜀學(xué)術(shù)界的熱門學(xué)問而影響深遠。后人所謂“天數(shù)在蜀”、“易學(xué)在蜀”，即此。
　　揚雄是以儒學(xué)名世的。他在《漢書·藝文志》里被歸入儒家。然而，他對老、莊之學(xué)的欣賞與運用，在其得意之作《太玄》里卻表現(xiàn)得特別熱烈和精彩。所以朱熹指出：“揚之學(xué)似出于老子”（《朱子語類》卷一百三十七）；又說：“《太玄》之說，只是老莊?！保ā吨熳诱Z類》卷六十七）現(xiàn)在細讀《太玄》，可以發(fā)現(xiàn)揚雄思想里不僅貫穿了老、莊“道法自然”的觀點與“清靜無為”的政治觀，而且還綻開著人本主義的花瓣。揚雄憂心忡忡地評論時政說：“懷威滿虛，道德亡也”，告誡統(tǒng)治者忽濫施刑罰，視人之生命如草芥。這與他在《長楊賦》里諷諫漢武帝時所說的“人君以玄默為神，淡泊為德”是一致的。他高揚“玄”之旗而廣言“無”，提出“自然仁義”（意即自然而然就行仁行義，行仁行義沒有人為造作）之說，成為魏晉玄學(xué)的濫觴。
　　揚雄本人其實也是一個優(yōu)秀的教育工作者。他編寫的《訓(xùn)纂》，修訂的《蒼頡》，是當時面向少年兒童的主要蒙學(xué)教材。而他經(jīng)過長達27年的積累，耗盡心血完成的《輶軒使者絕代語釋別國方言》（簡稱《方言》），更是小學(xué)名著，直至今天，仍是治漢語言文字、音韻詞義者的案頭書。
　　作為私學(xué)教師的揚雄平生招收學(xué)生不多，但都是有才講義者。當時的古文經(jīng)學(xué)派的開創(chuàng)者劉歆之子劉棻就曾拜揚雄為師，“學(xué)作奇字（古文字）”。鉅鹿人侯芭則食、宿于揚雄家，研習先生的《太玄》、《法言》等艱深著述，深得揚雄器重?！稘h書·揚雄傳》說，劉歆去揚雄家探望，看到侯芭在鉆研《太玄》、《法言》，就對揚雄說：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也?！钡珦P雄笑而不答，他相信侯芭的毅力和能力。他和侯芭相交，既是師生，又是知己。揚雄逝世后，“侯芭為起墳，喪之三年?！保ā稘h書·揚雄傳》）
　　作為一名先生，揚雄不僅看重向?qū)W生傳授知識，更強調(diào)育人樹人。為此他指出，作為學(xué)生的老師，當是道德的楷模，為人模范。他在《法言·學(xué)行》中寫道：
　　螟蛉之子，殪而逢蜾蠃。祝之曰：類我！類我！久則肖之矣。速哉，七十子之肖仲尼也！……或曰：人可鑄與？曰：孔子鑄顏淵矣?！瓗熢諑熢眨⊥┳又?，務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也，模不模，范不范，為不少矣！……一卷之書，必立之為師。
　　這既是揚雄對自己的告誡與勉勵，亦是他自己的形象寫照。與他同時代的經(jīng)學(xué)大師劉向、劉歆父子及晚一輩的桓譚都很尊重他，敬服他。吳郡陸公紀尊稱他為“圣人”（《華陽國志·先賢士女總贊論》）?！稘h書·揚雄傳》則稱揚雄“少好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無所不見。為人簡易佚蕩”，“默而好深湛之思，清靜亡為。少耆（嗜）欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世?！?br/>　　公元8年揚雄暮年之際，安漢公王莽代漢，改國號為“新”。此前三年，王莽篡位已成必然之勢，于是不少人爭獻符命，求賞邀寵。精通奇字的揚雄則不肯以此為資本而獻媚于王莽。王充《論衡·佚文》還有過一段記載：
　　揚子云作《法言》，蜀富人賚錢十萬，愿載于書。子云不聽，曰：“夫富賈無仁義之行，猶圈中之鹿，欄中之牛也，安得亡載!”
　　揚雄不論為人做事還是做學(xué)問，都堂堂正正，光明磊落。巴蜀文化傳統(tǒng)中的樸實嚴謹?shù)膶W(xué)風與求真求實的精神，可以說由揚雄而有犖犖大端。
　　作為晉地移民的后代，蜀人揚雄更是一位站在西漢而面向東漢的思想家。這樣說倒不僅僅在于他的活動正好處在西漢末年與向東漢過渡的新莽時期，而主要在于他以一位理想主義者與全才型學(xué)者（思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家、天文學(xué)家、歷法家）的姿態(tài)開啟了東漢一代理想主義和知識主義的風氣。揚雄及揚雄以后的時期，國家政治生活幾經(jīng)風云激變，主政者以強權(quán)闖入思想領(lǐng)域（如漢平帝至新莽時期，王莽強行扶持古文經(jīng)學(xué)，打擊今文經(jīng)學(xué)；光武中興，再興今文經(jīng)學(xué)而視古文經(jīng)學(xué)為“異端”），使“擁有思想與學(xué)術(shù)的人”，“被擠到了歷史的角落”（葛兆光：《七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》）。與此相應(yīng)，這些受壓抑的知識分子則一方面“恪守一種近乎教條的理想主義”，“一方面頑強地恪守古典知識”，以此來“凸顯自己的存在”，“抗拒世俗社會的侵蝕，批判世俗社會非文化的傾向”（同上）。揚雄正是在政治嬗變和強權(quán)擠壓下堅持獨立思想和自由精神的第一人。他將這種思想精神引入立言、立德、立功的實踐中，將自先秦以來逐漸形成的獨具特色的巴蜀文化推向一個新天地。揚雄以后，巴蜀地區(qū)又相繼涌出像陳壽、常璩、陳子昂、李白、梁令瓚、秦九韶、龍昌期、蘇軾、圓悟克勤、張栻、魏了翁、李燾、李心傳等一批又一批的國家級甚或世界級的文化大師和他們的學(xué)術(shù)成果，使巴蜀文化呈現(xiàn)出一種星光燦爛、花團錦簇的面貌。
　　另一方面，揚雄的獨立思想和自由精神也在東漢贏得普遍尊重與回應(yīng)。班固稱羨說：“淵哉若人!實好斯文?！保ā稘h書·敘傳下》）王充亦有云：“玩揚子云之篇，樂于居千石之官?！保ā墩摵狻へ摹罚┗缸T則大膽預(yù)言揚雄之書必傳諸后世。（參見《漢書·揚雄傳》）王充、桓譚和尹敏、鄭興、張衡、馬融、鄭玄等以及以李膺、杜密為領(lǐng)袖的漢末“清流”士大夫，緊隨揚雄之踵而普遍主張思想解放與學(xué)術(shù)獨立，從而為讖緯盛行的東漢思想界、學(xué)術(shù)界輸進一股清風。
　　作者單位：四川省文史研究館（成都）