河北民間，廣泛流傳著明朝初年從山西洪洞縣往河北遷民的傳說(shuō)。在石家莊一帶，有許多村民自稱“祖籍山西洪洞縣，明朝遷民到河北”。
　　明朝初期大規(guī)模向河北移民，歷史上確有此事。
　　元朝統(tǒng)治的近百年間，頻繁的戰(zhàn)亂和苛重的徭役，加上連年天災(zāi)，河北人口因死亡、充軍、逃匿、流散而大幅度下降。據(jù)統(tǒng)計(jì)，元代至元年間(1264年～1295年)，河北僅有574944戶、1355976人，戶數(shù)僅為金代的27.55％，人數(shù)僅為金代的9.66％，戶數(shù)和人口都下降到唐以后最低點(diǎn)。在元末明初的戰(zhàn)爭(zhēng)中，河北再次成為主戰(zhàn)場(chǎng)，各州人口進(jìn)一步下降。許多城垣被焚為廢墟，千里田野荒無(wú)人煙。
　　朱元璋立國(guó)后，為盡快恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在實(shí)行衛(wèi)所屯墾制度的同時(shí)，推行了大規(guī)模的移民措施。洪武二十一年(1388年)下詔：“遷山西澤、潞二州民之無(wú)田者，往彰德(今河南安陽(yáng)市)、真定、臨清、歸德(今河南省商丘市)、太康(今河南省太康)等處閑曠之地，令自耕種?！?br/>　　“燕王掃北”的內(nèi)戰(zhàn)又使河北一帶的人民生命財(cái)產(chǎn)遭到嚴(yán)重摧殘，人口大減，冷落蕭條，出現(xiàn)了“春燕歸來(lái)無(wú)棲處，赤地千里無(wú)人煙”的荒涼景象。
　　燕趙之地，是朱棣起兵的根據(jù)地，后又立為北直隸。為了培植根本，恢復(fù)畿輔要地的經(jīng)濟(jì)，永樂(lè)年間，陸續(xù)從江南、山西、大漠(今內(nèi)蒙古一帶)、山東等地多次向河北遷民。永樂(lè)元年，從南直隸蘇州等十八郡和浙江等九省選3000殷實(shí)大戶遷河北。永樂(lè)二年又“遷大姓實(shí)畿輔”。
　　當(dāng)時(shí)真定府，是“靖難之變”中最殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)，受害尤為嚴(yán)重。而太行以西的山西一帶戰(zhàn)爭(zhēng)波及較小，加上數(shù)年風(fēng)調(diào)雨順，人煙較稠密。永樂(lè)十四年(1416年)，成祖令遷山西民于真定、晉州、藁城等地屯田。永樂(lè)十五年，山西平陽(yáng)、大同、蔚州、廣靈等地之民，遷于河北中部各縣。這些遷民來(lái)到河北，除少數(shù)人到舊有村莊與當(dāng)?shù)厝穗s居外，多數(shù)是按縣分村建屯設(shè)寨，另立新村。據(jù)調(diào)查，石家莊市市區(qū)屬明初遷民建村的，就有東焦、西焦、馬家店、孔寨、王村、槐底等十幾處。并陘、獲鹿兩縣這類村莊也有不少。其中一些村名就是由移民從山西帶來(lái)的。至今，在一些農(nóng)村，還能找到明初遷民后裔為始祖刻立的墓碑。如桃園村呂杰夏碑上就刻有“世傳家譜山西平陽(yáng)府洪洞縣遷往東古城村”，“又遷至桃園村居住”的字樣。民間珍藏的一些家譜、牒文、地契上，有的也記載了明初遷民之事。
　　洪洞縣位于山西省南部、臨汾盆地北端，山川秀美。城南有洪崖，城北有古洞，所以取名洪洞縣。洪武、永樂(lè)兩朝都曾在洪洞縣城北二里的廣濟(jì)寺“設(shè)局駐員”，成立專門的遷民管理機(jī)構(gòu)。凡被遷之民，均以縣為單位集中到此，登記造冊(cè)，“發(fā)給憑照、川資”，然后編隊(duì)遣送。
　　俗話說(shuō)，“窮家難舍”，老百姓是不愿遷移到外地的，所以當(dāng)時(shí)遷民帶有強(qiáng)制性。老百姓提心吊膽，只怕遷民輪到自己頭上。第一次遷民時(shí)，政府衙門抓住老百姓的心理搞了一個(gè)騙局，讓“留下來(lái)的”到老槐樹(shù)底下集合，并說(shuō)先到老槐樹(shù)底下的不走，剩下的都得走。各村一敲鑼，人們就趕快攜兒帶女地往老槐樹(shù)底下跑。不一會(huì)兒，老槐樹(shù)底下站滿了人，而且多數(shù)是年輕人。官兵們上前一圍，宣布說(shuō)，就把你們遷走f怕這些人逃跑，在每個(gè)人的小腳趾上砍一刀作為記號(hào)。自此以后世代傳說(shuō)，遷民的后代小腳趾趾甲都是復(fù)形。誰(shuí)的小趾甲上有幾道豎紋，好像兩個(gè)趾甲，誰(shuí)就是古槐子孫。
　　遷民上路的時(shí)候，把人們捆綁起來(lái)，像押解犯人一樣。所以，現(xiàn)在不少人還有背手的習(xí)慣。大小便的時(shí)候必須請(qǐng)求官兵把手解開(kāi)，時(shí)間一長(zhǎng)，“解手”就成為大小便的意思。而洪洞縣當(dāng)?shù)氐娜藗儯两癫涣?xí)慣使用“解手”這個(gè)詞。
　　現(xiàn)在，在洪洞縣城古槐北路賈村西側(cè)，有一處西臨汾河的公園式建筑，這就是億萬(wàn)洪洞大槐樹(shù)移民后裔“根的所在”洪洞大槐樹(shù)祭祖園。多少年來(lái)，不論春夏秋冬，從神州各地及海內(nèi)外前來(lái)尋根祭祖者綿綿不斷。有的上香數(shù)炷祭奠祖先，有的留詩(shī)題詞朝拜圣樹(shù)，抒發(fā)飲水思源之情。他們仰望挺拔的大槐樹(shù)，盤旋眷戀不忍匆匆離去，大槐樹(shù)是識(shí)別家鄉(xiāng)的標(biāo)志，是億萬(wàn)人心目中根的象征。
　　大槐樹(shù)祭祖園舊址就是明朝時(shí)的廣濟(jì)寺。當(dāng)時(shí)，寺院宏大，殿宇巍峨，僧眾濟(jì)濟(jì)，香客往來(lái)不絕。在廣濟(jì)寺旁有一株“樹(shù)身數(shù)圍，蔭遮數(shù)畝”的漢槐，貫通南北的古官道從樹(shù)蔭下通過(guò)。汾河灘的老鶴在大槐樹(shù)上構(gòu)巢壘窩，老鸛窩大如車輪，引人注目。移民起程時(shí)，依依惜別，悲傷哭啼，不忍離去，走了好遠(yuǎn)仍頻頻回首，只能看見(jiàn)大槐樹(shù)和老鸛窩，為此，大槐樹(shù)和老鸛窩就成為惜別的家鄉(xiāng)標(biāo)志。世代相傳，便形成了后來(lái)廣泛流傳的民謠：
　　問(wèn)我祖先采何處?山西洪桐大槐樹(shù)。
　　問(wèn)我老家有什么?山西洪洞老鶴窩。
　　幾百年來(lái)傳來(lái)傳去，有的將老鸛窩誤傳為“老鴰窩”了，實(shí)際上是老鸛窩。
　　明朝的廣濟(jì)寺和大槐樹(shù)，早已被汾水沖毀，幸而在大槐樹(shù)的東邊同根孳生出第二代槐樹(shù)，這就是現(xiàn)在干枯了的那棵大槐樹(shù)，它也有400年的歷史了。二代槐樹(shù)干枯后，1974年被颶風(fēng)吹倒，縣政府撥?？钫?，打了水泥座，樹(shù)身用幾道鐵箍固定，重新樹(shù)立起來(lái)。第二代槐樹(shù)的北面又同根孳生出第三代槐樹(shù)，現(xiàn)在枝繁葉茂，茁壯成長(zhǎng)，也有了100年的歷史。
　　清末，賈村景大啟在山東曹州任散州官，交游甚廣。在宦游中，上至官吏下至平民，當(dāng)知其為洪洞人時(shí)，倍覺(jué)親切，熱情招待。都說(shuō)洪洞是老家，“從大槐樹(shù)老鶴窩遷來(lái)”，有的讓其觀看家譜記載。當(dāng)時(shí)洪洞人劉子林也在山東長(zhǎng)山縣任官吏，兩人相商，遂起籌建大槐樹(shù)古跡之意，并在山東募得紋銀390余兩，寄回洪洞托人籌建。第二年洪洞人賀柏壽從河南杞縣告老還鄉(xiāng)，回洪洞后又募得錢300余吊，便積極籌建移民古跡。
　　正在這時(shí)，又發(fā)生了一件因大槐樹(shù)庇護(hù)了洪洞人民的事，更加引起人們對(duì)大槐樹(shù)的重視。太原辛亥革命時(shí)，趙城人張煌率軍隊(duì)殺死山西巡撫陸鐘琦。袁世凱派新巡撫張錫鑾率三鎮(zhèn)兵盧永祥部對(duì)山西革命軍進(jìn)行報(bào)復(fù)。盧率軍順古官道南下，所到之處肆意搶掠，尤以趙城縣(現(xiàn)已并入洪洞縣)最為嚴(yán)重。但軍中士卒到了洪洞大槐樹(shù)處卻停步不前，下馬羅拜，不愿離去。原來(lái)盧軍士卒多為冀、魯、豫籍，相互傳言，“回到洪洞故鄉(xiāng)大槐樹(shù)老家啦”，非但不搶掠，并將在別縣搶得之錢供施于大槐樹(shù)。憑著這棵大槐樹(shù)洪洞人民才避免了這次浩劫，人們都說(shuō)沾了大槐樹(shù)的光，托了移民祖先的福，認(rèn)為大槐樹(shù)有“蔭庇群生”之功。
　　由于上述歷史緣由，促進(jìn)了大槐樹(shù)移民古跡的修建，民國(guó)三年建成了碑亭、茶室和牌坊。碑亭建在原來(lái)的古大槐樹(shù)處，亭雖不大，但雕梁畫棟，飛檐斗拱，精巧玲瓏。亭中豎立青石碑一座，高一丈零五，寬二尺四寸有余，碑冠在盤龍細(xì)雕之中篆刻“紀(jì)念”二字，碑陽(yáng)鐫刻“古大槐樹(shù)處”五個(gè)隸體大字，碑陰冠刻“永垂千古”。在碑亭前靠西一旁，建有荼室三間，以備槐鄉(xiāng)子孫移民后裔落腳片刻，品啜鄉(xiāng)味。茶室楣匾為“飲水思源”。
　　1991年，洪洞縣委、縣政府根據(jù)廣大大槐樹(shù)移民后裔的意愿，決定舉辦“洪洞大槐樹(shù)尋根祭祖節(jié)”。洪洞縣首屆“尋根祭祖節(jié)”是在1991年清明節(jié)前舉行的。在節(jié)日的頭天晚上，成千上萬(wàn)只小鳥從天而降，黑壓壓云集到大槐樹(shù)祭祖園。第二代、第三代槐樹(shù)和其他樹(shù)木上，鳥兒落滿枝頭。它們時(shí)起時(shí)落，交頸偎依，仿佛經(jīng)年不見(jiàn)的老朋友，在傾訴昔時(shí)的離別意，暢談今日在它處的思鄉(xiāng)之情。人們都說(shuō)：“移民的子孫要來(lái)祭祖，這些鳥兒也具有靈性，代表移民的子子孫孫，也回老家來(lái)看望親人來(lái)了?！边@些鳥兒的形狀像麻雀，但比麻雀略大，顏色是灰黑的，來(lái)時(shí)鳴音響亮，瞅啾歡啼，去時(shí)叫聲凄涼，哀鳴而去。洪洞人民稱它為“思鄉(xiāng)鳥”，說(shuō)它們是大槐樹(shù)移民死后所變，生不能歸故里，死后化做鳥兒也要飛回故鄉(xiāng)，看看家鄉(xiāng)變化。
　　除了明初官方組織的移民之外，一些陸續(xù)流寓真定的自由流民和商賈，也是明代移民的一部分。在明初政府組織向河北移民之時(shí)，“地狹民眾，細(xì)民無(wú)田以耕”的東南地區(qū)連遭水災(zāi)，饑荒迭起，使一些雇家、佃戶、自耕農(nóng)和商人自發(fā)地從人口密集區(qū)遷往地曠人稀的河北，經(jīng)商或墾種。在真定府一帶也不乏這類移民。
　　(責(zé)編：寧