姓名是個體體驗的“有意味的形式”①，也是作為社群成員的一個最重要的識別符號②。就宏觀角度上看，同是區(qū)別性符號的姓和名，由于標(biāo)有固定氏族血緣的姓具有固定的傳承性，容不得半點的主觀臆造，自然而然名就成了更為典型更要規(guī)范的區(qū)別性符號形式。
　　名的產(chǎn)生比姓氏晚得多，如果說姓氏是群體意識覺醒的標(biāo)志，那么名就是對這種群體意識的分解，使本來凝為一體彼此無差別的社群組織變得松散而有距離?！懊笔鞘献鍖Σ柯涑蓡T中個體存在的一種文化意義上的認可和確證，具有區(qū)別個體的專指意義。因此名的意味的形式得到了社會的召喚，社會記憶③充分加強，那么命名禮儀就為這種社會記憶提供了個體動員的空間，無論在人的觀念層面、實踐層面還是意義層面，這種有意味的形式都得到了表征和造象，屈原對“肇賜余以嘉名”的縈繞于懷，便是這種價值心態(tài)的內(nèi)在流露。尤其在后現(xiàn)代視野中，這種價值樣態(tài)更值得關(guān)注。
　　
　　觀念層面的“五法六忌”取向
　　
　　遠在原始氏族社會，原始人類出于對災(zāi)難的恐懼和對超力量的崇拜，表現(xiàn)出了對神秘自然和圖騰生物的稚拙而神秘的認識。人們首先有一種將人與物視為同一概念的思維，又把圖騰生物視為同類而將之奉若神明，從而衍生了“萬物有靈化”④的觀念。他們執(zhí)著地認為人除了肉體皮囊外，還有一個對應(yīng)的靈魂存在，當(dāng)人有病或死去以后，靈魂就會脫離肉體，在天際超然地?zé)o軌跡地游蕩。這樣，在潛意識中他們就自覺地將姓名符號和人的生命本身聯(lián)系在了一起，便給姓名涂上了一層神秘的色彩，賦予了一種巫術(shù)意義，命名的禁忌就這樣產(chǎn)生了，民間還殘存的“罵名”的心理體驗就得到了印證。從此，人們就認為姓名不僅是對肉體的稱謂，而且也是對靈魂的表征，它凝聚著人的生命體驗，是綿延的精神而不是一種隨意性的符號，任何對姓名的態(tài)度都會在肉體和精神上發(fā)生應(yīng)驗。于是都將這一象征符號作為意義和觀念的載體，情感和心靈的影射，日益影響著人的價值判斷。著名的文化學(xué)家普列漢諾夫曾說：“使用象征的確在若干意識形態(tài)的歷史上起著不小的作用?！币虼耍谟^念層面，命名的價值維度更趨向于這種原始思維，隨著社會生活發(fā)展不斷的系統(tǒng)化、理論化而形成的命名制度規(guī)范，便成了社會的潛意識。
　　迄西周建國，姬旦制禮，人們給自己下一代命名就沿襲傳統(tǒng)，對參酌條件、日期選擇和宣示告知等一系列環(huán)節(jié)，做了一些帶規(guī)律性的總結(jié)，并作為人生禮儀不可或缺的重要組成部分而加以神化?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d桓公的嫡長子出生后，曾問名于大夫申儒，申儒以為命名有五法六忌。所謂的五法是指信、義、象、假、類五法，以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。六忌為不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜生，不以器幣。后代雖然在這個基礎(chǔ)上作了一定的闡發(fā)，但申儒的五法六忌作為比較系統(tǒng)的命名之道，自然對命名禮制產(chǎn)生了深刻的影響，并不斷地規(guī)范著人們的命名思維。尤其是六忌之說，直接把“名是命”的觀念推向了極致，唯恐以國取名則廢名，以官取名則廢職，以山川取名則廢主，以畜生取名則廢祀，以器幣取名則廢禮，人以諱事神，名終將諱之。故人們更加注重命名的宿命取向，認為名字是自我的存在與表現(xiàn)，是上天對這種存在與表現(xiàn)的確認和護佑。何謂“名”？經(jīng)典的解釋是東漢許慎的《說文解字》：名，自命也。從口從夕，夕者冥也。冥不相認，故以口自名。這種理解與常理是吻合的，與史料記載也一致?！懊敲边@一信仰造就了這一象征符號的應(yīng)驗意義，在一定程度上，人們對五法六忌的響應(yīng)充分體現(xiàn)了這一應(yīng)驗意義。而命名禮制就是圍繞著這一點展開的，隨著社會的急劇變化，禮制規(guī)范的加強，命名也隨著社會文化的發(fā)展而滲入了許多文化抗體，對命名方式的關(guān)注正是指向了這個因素要求。傳統(tǒng)取名方式大致可分作性別定名法，羨慕仿名法，引發(fā)易名法，定位取名法，寄寓儲名法，五行補名法，自然取名法，夢兆入名法和現(xiàn)在流行的五格剖象起名法等，這些實質(zhì)上都是五法六忌觀念支配下的外延。雖然觀念中的命名之道，作為具體的歷史文化現(xiàn)象，則遠遠不止這五法，更不僅是這六忌，但以五法六忌為根本的命名觀念卻成了社會的共識，成了社會命名經(jīng)驗的底線。在儒家思想影響下的民族文化中，這些命名法相沿成習(xí)，在人的心理結(jié)構(gòu)和思維模式上投下了神秘的陰影，成了社會的常態(tài)。
　　
　　實踐層面的社會取向
　　
　　名是社會發(fā)展和變化的“鏡象”⑤。以文字、口傳、記憶的形式流傳于世的名，在每一個歷史階段不同的社會情境都有自己的時代主題特征，其意義隨著社會的發(fā)展而不斷得到豐富。根據(jù)時空環(huán)境的差異，不同層次地滿足社會的指稱需要，促使彌合社會個體心理同社會現(xiàn)實“對話”的縫隙。因此，在命名的實踐中，一方面滿足社會階級（階層）群體的階級統(tǒng)治需要，另一方面，又要不斷地滿足命名者和被命名者個體的情感需要、審美需要和現(xiàn)實需要。
　　在封建時代的中國，每一個具體的社會歷史發(fā)展階段，姓名都有相應(yīng)的社會階級的語義系統(tǒng)⑥，對于統(tǒng)治階級來說，出于階級統(tǒng)治的需要，誘使他們?nèi)〉脤π彰栙Y源的專有壟斷權(quán)。而作為象征性的社會區(qū)別，老百姓連取正式的名字的資格都沒有。統(tǒng)治階級通過處心積慮地構(gòu)建諱名禁忌體系來達到對社會語義系統(tǒng)的占有并使其發(fā)生作用而影響著人們的命名行為，從而維護本階級的社會政治地位。在命名實踐中，既要避國諱、家諱、圣賢諱，還要避憲諱。避諱制在當(dāng)代人看來著實可笑荒唐，但古人卻是如履薄冰，而一旦犯諱就會招來輕者非議重者掉腦袋之禍。諱名制固然與封建專制息息相關(guān)，統(tǒng)治階級還把這種制度和封建迷信結(jié)合起來納入本階級的統(tǒng)治綱領(lǐng)，賦予神秘意義，逐步加以神秘化、等級化和制度化，慢慢地蛻變成一種禮儀，成為統(tǒng)治階級至高無上權(quán)力的一種文化象征和強化臣民畏服心理的一種武器，以適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。
　　一個時代的姓名反映著一個時代特定的審美價值和文化思想。華夏民族命名的總體特征就是它的社會性，商王均以天干地支命名，可見天干地支在那個時代的重要性，無論是安排農(nóng)事還是進行巫事活動都離不開天干地支。周代人的姓名正如《詩經(jīng)》一樣洋溢著一種質(zhì)樸狂野之味。命名時并不咬文嚼字、刻意雕飾，常常根據(jù)人的身體特征來進行命名，如晉成公貴為一國之君，名字卻叫黑臀，說白了就是黑屁股，由此可見一斑。除此，人們特別愛用動物的稱謂來命名，如著名的董狐、觸龍、西門豹等等。及至西漢，由于文學(xué)意識的覺醒，處于上升階段的地主階級正大有作為，抱負遠大，命名盡脫先秦時期的那種粗野之氣，而講究字眼、追求寓意，非常強烈地反映建功立業(yè)、授勛封侯、治國安邦的人生志趣，便出現(xiàn)了一系列如韓安國、張安世、于定國、趙廣漢等氣魄宏大的稱謂。魏晉南北朝時期，社會動蕩，吏治黑暗，世風(fēng)頹敗，競羨玄虛，虛詞梵語流行，成一時之風(fēng)氣。一個虛詞“之”字就被用來稱一大批的名人，如王羲之、顧愷之、顏延之、祖沖之、裴松之等。還有玄、靈、智、凈、曇等梵語用來命名就不一而足了。唐宋時期，文苑勃興，儒道佛兼存共進，風(fēng)氣流淌，崇尚文德，命名方式和體例甚多，彰徳之字大量入名，儒道佛字眼呈繁盛之勢。歐陽修立《五代史一行傳》時曾作“觀其名而知其時”的感嘆。元代漢人受時代的影響，多取蒙古名。明清二代科舉繁盛仕途益窄，光宗耀祖的世俗觀念深入人心，士人多在八股捷徑上搶跑，乃有元、第、恩、祿、魁等字大量入名。鴉片戰(zhàn)爭后，命名漸趨時尚，胡漢民、戴天仇、張學(xué)良等人名大量出現(xiàn)，透射出那個時期民族意識的勃興。而建國、興國、開國、國強、興華、解放、朝華等人名的涌現(xiàn)，則記載了時代之巨變?！拔幕蟾锩睍r期的躍進、向東、衛(wèi)紅、愛武、紅梅等稱謂的出現(xiàn)皆一時之潮流，不絕于耳。
　　
　　名是命運的先兆。就社會個體而言，他們正是在觀念層面上絕對堅信這一點，所以在命名時主要重視“自記”兼顧“吐情”的方式，借以寄寓個人的興趣愛好，表現(xiàn)個人對生命的執(zhí)著追求和對美好事物的希冀、對現(xiàn)實世界的憧憬。命名的考慮之詳、期盼之切，全部融進了命名時對名的斟酌上。早在戰(zhàn)國時期所謂的“名實之爭”⑦，實際上是對社會市場介入命名方式的一種顯性表現(xiàn)。因此古人在命名時盡量從字義、字形、字音等方面考慮，忌用俚俗、冷僻、虛榮的字，避免不雅諧音、韻調(diào)相同之字，力求循名責(zé)實，言微義奧，給人以視覺、聽覺和意念上的一種時代氣息的感染。
　　
　　意義層面的文化價值取向
　　
　　命名既是一種普遍的現(xiàn)象，又是一種特殊的文化現(xiàn)象⑧，與其他精神現(xiàn)象一樣也是在民族文化的溫床上孕育而成的一種蘊涵異常豐富的文化載體。它攝取了歷史文化的全息圖像，涌動了民主文化心理的深沉積淀，是社會存在和社會意識的耦合?？梢哉f，文化是命名價值意義產(chǎn)生與衍變的大背景，又是形成命名價值心理的主要“吹打手”。只有把這種文化現(xiàn)象放回到整個文化背景中，才能真正地體會到它的文化指向及其價值意義，體會到它的文化生命力的靈動。
　　在以宗法制為紐帶的歷史文化傳統(tǒng)中，自古迄今人們就一直強調(diào)名實的統(tǒng)一，注重社會市場的需求意義。而名本身就是這種同血緣宗法關(guān)系的進一步體現(xiàn)，是構(gòu)建這種同血緣關(guān)系的依據(jù)，因而在一定階段上“名”反映了這一歷史內(nèi)容。饒宗頤先生認為：“人是歷史舞臺的角色，人名是他們的標(biāo)志，沒有人名，一部二十四史真是無從談起，因此，人名的研究是治史的一把鑰匙?！保ā吨袊嗣芯俊ば蜓浴罚┻@種文化傳統(tǒng)下的命名價值意義，在一定程度上映現(xiàn)著時代精神的倒影，浸染著中國歷史文化所特有的風(fēng)采和韻致。從這一點上說，名可以揭示社會尤其是宗法制社會的歷史面貌，向我們展現(xiàn)一幅多姿多彩的社會歷史卷軸，能給我們帶來彌足珍貴的史料，以啟發(fā)我們對社會歷史的重新審視，對社會歷史發(fā)展進程的觀照。
　　同時，在透視歷史的濾光中，可以折射出深層的民族文化心理。既然命名是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，反作用于命名的社會實踐，由此在文化發(fā)展的過程中而形成的語言、習(xí)俗迷信和禮儀都是前導(dǎo)或伴生的文化要素。那么有關(guān)對姓名的釋讀、姓名語讖，以及姓名算命等神秘迷信的頂禮膜拜，認祖尋根的民族心理情結(jié)的根深蒂固和帶有對超驗意義積極防御的借名、寄名、卜名等習(xí)俗的經(jīng)久不衰，這些所包含的文化心理則無不體現(xiàn)一種對嘉名肇賜之切，對文化生命力的膜拜。以集體無意識的常態(tài)自覺地充斥著文化的內(nèi)容，使其給人帶來心理的解脫。從符號學(xué)角度上看，姓名符號表層所指的語詞含義在其深層用來顯示個人寄托與寓意的顯象中得到透露。里奇在其《語義學(xué)》中將語言現(xiàn)象分為七個類型，并且一個語素具有這七種意義類型的組合意義，是一種宏觀的文化意義。⑨因此，命名就滲透了命名者與被命名者所傳達聯(lián)想到的宏觀文化意義，反過來說，這種文化意義在命名的過程中得到了闡釋。在古代專門有一類《名說》的作品，主要用來解釋名字的內(nèi)涵和用意，為我們提供了第一手資料。蘇洵所作《名二子說》一文則闡幽發(fā)微地分析了取名的用心良苦。近代才女蕭道安為其夫所作的《名字說》，在文字游戲中可見夫妻的情深。此外，在具體的文學(xué)作品中作者所塑造的人物題名，往往具有某種寓意和影射的意味，對理解作品的情節(jié)和主題有著十分重要的意義。另外，與姓名有關(guān)的嵌名詩、姓名聯(lián)語、姓名謎語和姓名笑話等文藝現(xiàn)象也伴隨著文化的發(fā)展而發(fā)展。這些不僅有助于我們?nèi)嫣嵘龑π彰芯康亩ㄎ?，而且還有助于開拓文化學(xué)的視野，理解文化史的整體風(fēng)貌。［本文為2011年河南省政府決策研究招標(biāo)課題（2011B864）的階段性成果］
　　
　　注 釋：
　?、倮顫珊瘢骸睹缹W(xué)三書》，安徽：安徽文藝出版社，1999年版，第12頁。
　?、冖嗬顫櫳骸墩w·表德·美稱——姓名文化雜說》，北京：華文出版社，1997年版，第4頁，第129頁。
　　③⑥⑦納日碧力戈：《姓名論》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，1997年版，第10頁，第210～211頁，第4頁。
　?、芴├眨骸度祟悓W(xué)：人及其文化研究》，桂林：廣西人民出版社，2004年版，第5頁。
　　⑤王建華：《文化的鏡象——人名》，長春：吉林教育出版社，1990年版，第1頁。
　?、崂钣渍簦骸独碚摲枌W(xué)導(dǎo)論》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，1996年版，第193頁。
　?。ㄗ髡邌挝唬亨嵵輲煼秾W(xué)院中文系）
　　編校：施 宇