內(nèi)容提要 晚期資本主義社會(huì)非但未如人們所預(yù)想的那樣走向終結(jié)，反而獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，促使其得以發(fā)展的重要緣由就在于其發(fā)展方式的嬗變和矛盾焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。即從一個(gè)由工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)控制的生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)向一個(gè)由符號(hào)及其符號(hào)體系所控制的消費(fèi)社會(huì)。這種轉(zhuǎn)向一方面導(dǎo)致了符號(hào)不僅反客為主地完成對(duì)人的宰制與反控，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的社會(huì)區(qū)隔和身份建構(gòu)，另一方面則使人從迷戀于“物的功能消費(fèi)”轉(zhuǎn)向了鐘情于“物的符號(hào)消費(fèi)”，從而導(dǎo)致了對(duì)人身心的雙重規(guī)訓(xùn)且使人陷溺其中而不自覺的符碼統(tǒng)治。這種符碼統(tǒng)治不但加深了人們?nèi)赵鈩兿鞯臍v史命運(yùn)，成為人們身心發(fā)展的嚴(yán)重桎梏，而且從根本上助長(zhǎng)了異化邏輯的愈鶩愈遠(yuǎn)、大行其道。惟有重返符號(hào)得以發(fā)生的原發(fā)生命的意義機(jī)制，回歸到身體符號(hào)系統(tǒng)，才能有望步出愈演愈烈“符號(hào)唯心主義”的囚籠，從而實(shí)現(xiàn)人之完整生命的身體關(guān)懷。
　　關(guān)鍵詞 符號(hào)的幽靈 符號(hào)唯心主義 符碼統(tǒng)治 身體符號(hào)
　　〔中圖分類號(hào)〕B015 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2011)03-0011-08
　　一、符號(hào)的幽靈
　　
　　與其他哲學(xué)家對(duì)人的認(rèn)識(shí)有所不同，新康德主義者卡西爾把人定義為符號(hào)的動(dòng)物。在卡西爾看來(lái)，正是有別于動(dòng)物條件反射之信號(hào)的符號(hào)，才使人超越了人自身生存的有限現(xiàn)實(shí)世界，而具有了無(wú)限發(fā)展的前景。“沒有符號(hào)系統(tǒng)，人的生活就一定會(huì)像柏拉圖著名比喻中洞穴中的囚徒，人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會(huì)找不到通向‘理想世界’的道路?！豹僬亲鳛槿酥饬x(significance)載體的符號(hào)系統(tǒng)，才使人擺脫了實(shí)在的世界而邁入了屬人的符號(hào)世界。但是作為人文本體意義之載體的符號(hào)由于實(shí)踐活動(dòng)的受動(dòng)性而使符號(hào)命名活動(dòng)的語(yǔ)境消失之后，難免淪為實(shí)用操作意義上僵死的非超越的涵義（meaning）符號(hào)。②一如卡西爾所言：“為了表象實(shí)在，為了能夠多少把握一點(diǎn)實(shí)在，心理過程就不得不使用符號(hào)。然而任何符號(hào)系統(tǒng)都不免于間接性之苦，它必然使它本想揭示的東西變得晦暗不明。這樣，盡管語(yǔ)言的聲音努力想要表達(dá)主觀和客觀的情狀，內(nèi)在和外在的世界，但在這一過程中它所保留下來(lái)的卻不再是存在的生命和全部的個(gè)性，而是掐頭去尾的僵死的存在?！保鄣拢荻魉固?卡西爾：《語(yǔ)言與神話》，于曉譯，上海譯文出版社，1987年，第34頁(yè)。而這一已遭變異的僵死存在的符號(hào)卻成為一套自主、自律、自控地自行運(yùn)演的形式符號(hào)系統(tǒng)，反客為主地實(shí)施對(duì)人的支配與宰制，從而使立足于人性指引的意義符號(hào)消弭隱遁。
　　不過，索緒爾從根本上打破了早期符號(hào)學(xué)粘滯于外在事物的局限，他認(rèn)為符號(hào)是由無(wú)涉于外在指涉物的兩個(gè)獨(dú)立成分構(gòu)成。一是能指（signifier），即語(yǔ)音信息的接受者所聽到的口語(yǔ)詞匯的聽覺形象；二是所指（signifi