摘 要：詩(shī)是另一種形態(tài)的歷史，早期詩(shī)歌就是以韻文的形式表達(dá)出來(lái)的初民社會(huì)群體觀念及心理的歷史，它通常依附于祭祀儀式。祭祀儀式是上古時(shí)期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會(huì)秩序的表征性符號(hào)和各種文化事象的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：祭祀儀式；《詩(shī)》；《詩(shī)》的產(chǎn)生

作者簡(jiǎn)介：劉春雪（1978-），女，黑龍江海倫人，哈爾濱商業(yè)大學(xué)編輯部編輯，碩士，研究方向：文學(xué)，編輯學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I222.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-16-0230-02

一、祭祀儀式與“詩(shī)”

祭祀，通常解釋為是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱(chēng)為吉禮?！凹漓搿币惨鉃榫瓷?、求神和祭拜祖先。祭祀起源于原始社會(huì)人類(lèi)對(duì)超自然力的“神靈”的崇拜，是為了建立、維持或恢復(fù)人與“神”的良好關(guān)系而將物品進(jìn)獻(xiàn)給神靈的宗教儀式。遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)的祭祀對(duì)象和時(shí)刻有各種各樣，祭祀的目的不僅是為了使神靈喜悅，還包括請(qǐng)求神靈赦免罪行，乞求恩寵，得到回報(bào)，獲得佑助。而在整個(gè)的祭祀過(guò)程中，很多的祭祀環(huán)節(jié)會(huì)按照一定的程序而進(jìn)行，因而就形成了一些固定的祭祀儀式。比如《管子·輕重己》說(shuō)：“以春日至始，數(shù)九十二日，謂之夏至，而麥?zhǔn)?。天子祀于太宗，其盛以麥。……以夏日至始，?shù)四十六日，夏盡而秋始，而黍熟。天子祀于太祖，其盛以黍?！瓟?shù)九十二日，謂之秋至。秋至而禾熟。天子祀于太郊，西出其國(guó)百三十八里而壇，服白而絻白，搢玉笏，帶錫監(jiān)，吹塤篪風(fēng)，鑿動(dòng)金石之音，朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，號(hào)曰祭月，犧牲以彘?！郧锶罩潦?，數(shù)九十二日，天子北出九十二里而壇，服黑而絻黑，朝諸侯卿大夫列士，號(hào)曰祭辰?！钡榷际前凑找欢ǖ哪Ｊ蕉M(jìn)行的。

在祭祀活動(dòng)中，主要的祭祀對(duì)象就是神靈。萬(wàn)物有靈的觀念在古代人的心目中根深蒂固。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢(mèng)中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。萬(wàn)物有靈形成多神崇拜，也使人們的祭祀對(duì)象繁多。中國(guó)古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，《禮記·禮運(yùn)》稱(chēng)：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神…”?！吨芏Y·春官》記載，周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮”。《史記·禮書(shū)》也說(shuō)：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”，可見(jiàn)古人對(duì)祭祀的重視。另外古人對(duì)祭品的選擇也是很有講究的，從食品到用品，以至于用“人”來(lái)做祭祀用品。祭祀，總要在某些地點(diǎn)舉行。早期的祭祀沒(méi)有固定的場(chǎng)所，隨時(shí)隨地均可祭獻(xiàn)。隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場(chǎng)所。最初的祭祀場(chǎng)所是比較簡(jiǎn)單的。如祭天，或在高山上，或在大樹(shù)下，或在水邊，或在桿下。后來(lái)為了表示對(duì)神靈的虔誠(chéng)，便修建了神廟或祭壇。

事實(shí)上，祭祀占據(jù)著遠(yuǎn)古人類(lèi)大部分的精神生活，“詩(shī)”產(chǎn)生的時(shí)代也是如此，同時(shí)各種祭祀活動(dòng)和儀式更加的完備。伴隨著祭祀活動(dòng)，一些相應(yīng)的舞蹈、音樂(lè)、雕刻、繪畫(huà)、詩(shī)歌等藝術(shù)形式也都由此而生原始宗教的色彩。比如象《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載的葛天氏之樂(lè)：

昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥(niǎo)”，三曰“遂草木”，四曰“奮無(wú)谷”，五曰“敬天?！?，六曰“達(dá)帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。

這其實(shí)就是在祭祀過(guò)程中的祭祀之辭，也是人們?cè)竿谋磉_(dá)方式，就象“咒語(yǔ)”一樣。而隨著祭祀活動(dòng)的越來(lái)越規(guī)范化，以及對(duì)祭祀活動(dòng)的記載的更加成熟，祭祀詩(shī)歌就應(yīng)運(yùn)而生了。而對(duì)于我們今天來(lái)講，《詩(shī)經(jīng)》中頌、雅就有直接反映當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)篇章，它們給了我們接近那個(gè)時(shí)代人們生活、思想的最佳的途徑。

二、夏、商、周三代的祭祀傳承與“頌”“雅”詩(shī)形成

（一）祭祀傳承

祭祀的儀式從誕生的那一刻起，就不斷的在發(fā)展變化之中，一般認(rèn)為大概經(jīng)歷了以下幾個(gè)過(guò)程。（1）對(duì)各自然神靈崇拜祭祀，主要是對(duì)天地的祭祀活動(dòng)，即歷代帝王的所謂“封禪”典禮。這種極富宗教神秘色彩的祭祀活動(dòng)雖然只是統(tǒng)治者維護(hù)其至高無(wú)上的統(tǒng)治地位的一種手段，它卻從一個(gè)側(cè)面反映了我們民族早期社會(huì)生活中自然神靈的崇高地位。“封”，是祭天;“禪”，是祭地。除此之外，還有對(duì)其它各種自然神靈祭祀，比如祭“山神”、“河神”等。據(jù)《周禮》記載：“以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以棲燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林、川澤，以副辜祭四方百物?！保?）對(duì)祖先的祭祀。隨著氏族社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)诔绨葑匀簧耢`的同時(shí)漸漸對(duì)宗族祖先產(chǎn)生了莫名而深摯的懷念。他們享受著祖宗開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)，感覺(jué)祖宗和自然神靈一樣隨時(shí)恩佑庇護(hù)著自己。于是，由敬仰、懷念而生出對(duì)祖宗亡靈的崇拜與依賴(lài)。商代，祭祀祖先的典禮儀式已經(jīng)相當(dāng)完備，從那時(shí)起，對(duì)祖宗祭祀已基本上高于對(duì)自然神靈的祭祀。（3）祖先與神靈分離的祭祀形式。到了西周時(shí)期，社會(huì)制度是以宗法制為核心，產(chǎn)生了新的理念思維。在以祖先祭祀為主的同時(shí)，對(duì)于天地的祭祀愈益顯示出莊重與神秘的色彩而成為統(tǒng)治者王室的特權(quán)與象征。而對(duì)于其他自然神靈的祭祀則漸漸融匯于普通民眾的歲時(shí)風(fēng)俗中而加以大眾化。這種祭祀的傳承與演變?cè)谠?shī)歌中有很好的體現(xiàn)。比如在《商頌》中，《那》、《烈祖》、《玄鳥(niǎo)》、《殷武》等都表現(xiàn)商人對(duì)祖先與天帝之神崇拜與信仰的觀念。而在《大雅》中寫(xiě)周族的祭祀史詩(shī)《生民》、《公劉》、《大明》等表現(xiàn)的對(duì)祖先功業(yè)的稱(chēng)贊、美德的禮贊等與殷商時(shí)代有明顯的不同。

（二）“頌”、“雅”詩(shī)的形成

伴隨著祭祀儀式的成熟，“頌”詩(shī)率先走進(jìn)了歷史的視野。可以肯定地講，頌詩(shī)的起源就是祭祀儀式向前推進(jìn)的產(chǎn)物。在現(xiàn)有的文字資料中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在祭祀儀式的第一階段，產(chǎn)生了上古歌謠。就比如前面談到的“《蠟辭》”和“葛天氏之樂(lè)”就是對(duì)上古時(shí)代祭祀儀式活動(dòng)時(shí)巫師的歌辭。隨著進(jìn)一步的發(fā)展，對(duì)自然神靈與對(duì)祖先祭祀開(kāi)始并舉，《頌》詩(shī)產(chǎn)生了，擬從以下幾點(diǎn)分析：

1.“頌”與“頌詩(shī)”的形成

據(jù)葉舒憲先生在《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》中解，“頌”有十種解釋的觀點(diǎn)，分別為：“①，頌為頌贊、贊美； ②，頌為宗廟祭歌；③，頌為舞容；④，宋為舞樂(lè)劇本；⑤，頌為聲調(diào)；⑥，頌為樂(lè)器名；⑦，頌為樂(lè)器和聲調(diào)之名；⑧頌為威儀或儀式性表演；⑨頌為祝頌；⑩，頌為持甕之舞?！辈⒆髁诉M(jìn)一步的總結(jié)“綜觀以上十說(shuō)，所強(qiáng)調(diào)的方面不一，各有歧見(jiàn)。但若同和到祭儀歌舞表演這個(gè)同一體上來(lái)，則各說(shuō)可互為補(bǔ)充。”[1]另外在韓高年先生的《禮俗儀式與先秦詩(shī)歌演變》中，也對(duì)“頌”的含義進(jìn)行了梳理，并且總結(jié)到“由此可以看出廣義的頌，是一種儀式表演，帶有禮儀的性質(zhì)，即所謂‘威儀。其辭配樂(lè)可歌，內(nèi)容一般涉及祭祀等社會(huì)生活的方方面面?！盵2]無(wú)論“頌”的內(nèi)涵有多少，但其為祭祀儀式歌舞表演的這一根本特性是誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)的，其本相就是祭祀儀式中各種表象的綜合?！绊灐钡谋疽馇宄?，我們?cè)賮?lái)探討“頌詩(shī)”。在馬銀琴女士的《兩周詩(shī)史》中有這樣一段話(huà)：“詩(shī)文本是為了儀式的目的編輯而成的。因此，儀式樂(lè)歌無(wú)疑構(gòu)成了詩(shī)文本的最早內(nèi)容。這一類(lèi)作品雖因其具體內(nèi)容、用途的不同分屬于《頌》和《大雅》——《頌》為郊廟祭祀之歌，而《大雅》為祭祖頌功之辭，但它們作為儀式頌贊之歌的性質(zhì)是相同的?！盵3]從這段表述中，不難看出《頌》詩(shī)的形成就是對(duì)各祭祀儀式活動(dòng)的文字記錄的加工與整理，是祭祀時(shí)的歌辭?？梢赃@么講，夏商時(shí)代就已經(jīng)有了頌詩(shī)，雖然《商頌》是后人寫(xiě)的，但我們?cè)凇渡添灐分芯涂梢钥吹揭恍┠菚r(shí)代的影子，祭祀時(shí)對(duì)祖先的加以重視。

2.“雅”詩(shī)的形成——以《大雅》為例

“雅”本意為“正”， 為王畿樂(lè)歌，是周王為了祭祀自己的祖先而用的祭辭,這在《大雅》中體現(xiàn)的極為明顯。比如五首周民族史詩(shī)《生民》、《綿》等，都是周人為了紀(jì)念自己的偉大祖先，并希望先人的光輝眷顧到他后世所有的子孫。另外和夏商兩代相比,周代的祖先祭祀崇拜已經(jīng)有了比較鮮明的特點(diǎn)。在周人的心目中,他們的祖先具有更大的神通和威力,與上帝具有更為直接和密切的關(guān)系：“文王陟降,在帝左右”(《大雅?文王》)。

“頌”“雅”詩(shī)的形成就是伴隨著祭祀儀式的發(fā)展而形成的，同時(shí)也是周代祭禮儀式程式化、制度化的結(jié)果。也就是說(shuō)只有那些為祭祀儀式服務(wù)的用于祭祀中記祖功德的《頌》、《大雅》之歌才能被記錄和保存下來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉舒憲，《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》陜西人民出版社，2005年五月第447頁(yè)

[2] 韓高年《禮俗儀式與先秦詩(shī)歌演變》中華書(shū)局，2006年九月第74頁(yè)

[3] 馬銀琴《兩周詩(shī)史》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年12月第10頁(yè)