李會(huì)軍

摘 要：本文在對語文作品的理解和把握中,從加強(qiáng)愛國主義教育、培養(yǎng) “仁者愛人”思想、正確面對挫折、指導(dǎo)中愛情生活四個(gè)方面論述了語文課在培養(yǎng)學(xué)生人文精神方面上作用。

關(guān)鍵詞：語文課；培養(yǎng)；人文精神

[中圖分類號]：G41[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2011)-16-0167-01

現(xiàn)代教育肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬诺闹厝?，未來社?huì)所需要的人才不僅要掌握一定的專業(yè)技能，更要具備一定的人文素質(zhì)。然而近年來,很多學(xué)生對價(jià)值觀、人生觀缺乏正確認(rèn)識。在獲得越來越多的物質(zhì)享受的同時(shí) ,卻喪失了越來越多的精神文明。而語文作為一門人文學(xué)科，在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)方面有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，并具有其他學(xué)科不可取代的優(yōu)勢。本文就語文教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生人文精神方面所起到的重要作用談?wù)勛约旱膸c(diǎn)思考。

一、培養(yǎng)愛國愛鄉(xiāng)的感情

愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中國社會(huì)前進(jìn)的巨大力量。幾千年來,在中華民族歷史發(fā)展的各個(gè)階段,特別是近百年中中華民族經(jīng)歷了無數(shù)內(nèi)憂外患,但始終屹立在世界的東方,依靠的就是各民族人民的偉大愛國傳統(tǒng)。而這些愛國思想,在語文教材里可謂是隨處可見。從《論語》里所講的“殺身成仁”到《孟子》里的“舍生取義”,說的都是一個(gè)道理,為了維護(hù)國家民族的利益,敢于獻(xiàn)出自己的生命。陸游《病起書懷》更云：“位卑未敢忘憂國。”林則徐《赴戍登程口占示家人》詩中亦云：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！薄急憩F(xiàn)了對國家、民族的高度責(zé)任感?！吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄”；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；“砍頭不要緊，只要主義真”；“恨不為國死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭”。 …… 表現(xiàn)出為祖國民族甚至愿意舍棄生命的偉大精神?？梢哉f熱愛祖國、熱愛人民是中華民族千百年積淀下來的崇高情感,更是當(dāng)代學(xué)生必備的基本人生觀和世界觀。近年來，由于西方文化影響，一些青年民族感情淡漠，崇洋媚外思想嚴(yán)重，作為語文教師應(yīng)當(dāng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶、感染學(xué)生,用活生生的材料激勵(lì)學(xué)生的愛國精神。

二、培養(yǎng)學(xué)生的“仁者愛人”思想

《論語·雍也》中提到 “已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！彼囊馑季褪恰耙删妥约?，必先成就別人；要想自己通達(dá)順利，必先幫助別人通達(dá)順利?！钡?，我們悲哀地看到一部分人的愛心在消失，很多人抱著“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜?！钡膽B(tài)度，以冷漠對待他人。不斷地聽到許多英雄流血又流淚的消息，假如我們的社會(huì)人與人之間變得如此冷漠的話，那么有一天當(dāng)我們自己需要幫助的時(shí)候有可能遇到也是他人的冷漠。因此，力所能及地關(guān)愛他人是社會(huì)發(fā)展的迫切需要，也是我們自己生存發(fā)展的需要。在語文教材中，我們可以看到很多“關(guān)愛他人”的思想?！睹献印ち夯萃跎稀分姓f道：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！北憩F(xiàn)了一種關(guān)心他人的思想。杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中唱到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！弊约旱姆孔勇┯晖革L(fēng)，他先想到卻是他人，這一種精神是多么難能可貴。學(xué)習(xí)文學(xué)課，教師要注意用杜甫等人的品質(zhì)去感染學(xué)生，讓學(xué)生樹立一種關(guān)愛他人，回報(bào)社會(huì)的觀念。

三、養(yǎng)成瀟灑曠達(dá)、堅(jiān)強(qiáng)樂觀的人生態(tài)度

語文課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生應(yīng)對人生磨難與挫折的素質(zhì)。無論遭遇什么挫折，也能笑傲人生。比如蘇軾。他一生幾經(jīng)挫折，然而不論處境多么艱難他始終保持著樂觀曠達(dá)的心態(tài)。 “烏臺詩案”以后，蘇軾被貶黃州，但他并不消沉悲觀。他在《初到黃州》一詩中說道：“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”遭遇貶官對多少人來說是一個(gè)莫大的打擊，但是蘇軾卻能夠坦然處之，他這個(gè)美食家，甚至還認(rèn)為這個(gè)地方挺好的，想吃葷的有魚，想吃素的有竹筍?！抖L(fēng)波》一詞更是表現(xiàn)出了蘇軾的堅(jiān)強(qiáng)樂觀“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！苯鑼懽匀唤绲娘L(fēng)雨實(shí)際上是寫了自己面對人生風(fēng)雨的態(tài)度：淡泊從容、曠達(dá)超脫。后來被貶嶺南，甚至在晚年他被貶到更遠(yuǎn)的海南島，但他依舊樂觀。幾次被貶，他不僅沒有絕望，反而使創(chuàng)作達(dá)到高潮。他的《念奴嬌·赤壁懷古》、前后《赤壁賦》均作于黃州。朱弁《風(fēng)月堂詩話》中曾云“東坡文章，至黃州后人莫能及，唯魯直詩時(shí)可以抗衡。晚年過海，則雖魯直亦瞠若乎其后矣，或謂東坡過海雖為不幸，乃魯直之大不幸也?！边@句話充分說明了蘇軾不朽的文學(xué)成就是在遭貶的生涯中建立起來的，也從另一個(gè)角度說明了蘇軾的堅(jiān)強(qiáng)曠達(dá)。他的人生態(tài)度也因此成為后代文人景仰的范式：進(jìn)退自如,寵辱不驚。當(dāng)代學(xué)生大多是在父母嬌慣下長大的，生活比較順利,經(jīng)受挫折的能力較弱。教師在教學(xué)中更應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生把挫折看成是人生的洗禮,正確面對失敗,并積極地克服困難,創(chuàng)造新的勝利。

四、指導(dǎo)中職學(xué)生的愛情生活

愛情應(yīng)該是神圣而偉大的。但是不少學(xué)生卻缺乏這種意識，故常常在有意無意中采取簡單、錯(cuò)誤的方式去追求、看待和對待愛情，對對方缺乏最起碼的尊重，故使戀愛變成玩弄感情、傷害對方的工具而失去其應(yīng)有的價(jià)值和尊嚴(yán)，最后導(dǎo)致雙方分道揚(yáng)鑣甚至反目為仇。也是由于對愛情的膚淺理解，不少同學(xué)認(rèn)為只要討好對方，多花精力、財(cái)力到對方身上即可使雙方的愛情之樹永青不枯。對此，文學(xué)課教師在課堂上一定要對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，幫助他們了解什么是真正的愛情，男女雙方應(yīng)當(dāng)注意什么。如教授《漢樂俯·上邪》時(shí)，可以對他們講授堅(jiān)貞愛情的可貴，特別是面對今天社會(huì)上的快餐式愛情，教師要進(jìn)行正確的引導(dǎo)。秦觀的“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”（《鵲橋仙》）告訴我們什么是長久的愛情，兩情相悅，不在于時(shí)間、地域，更在于心靈的相通。張籍《節(jié)婦吟》“?還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)?！睂懗隽水?dāng)愛情和社會(huì)道德責(zé)任面臨沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)如何做出抉擇……語文教師在講授這些的時(shí)候，可以結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，對學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。讓他們明白什么是真正的愛情，在戀愛中雙方的地位如何等等。

總之，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的快速增長和社會(huì)的發(fā)展,對人才的素質(zhì)要求越來越高,教育,應(yīng)當(dāng)在教會(huì)學(xué)生專業(yè)技術(shù)的同時(shí),還應(yīng)當(dāng)提升學(xué)生的人文精神。提倡人文教育與專業(yè)技術(shù)的融合，而語文課在培養(yǎng)學(xué)生人文精神方面可謂是任重而道遠(yuǎn)。這就要求我們每一位語文教師，一定要在教授語文知識的同時(shí)，注意對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這是實(shí)現(xiàn)教育培養(yǎng)目標(biāo)的需要,也是社會(huì)的進(jìn)步對教育的迫切要求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭 娟,王榮國. 跨越時(shí)空的回望——對《大學(xué)語文》現(xiàn)實(shí)教育意義的思考.徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004.01