陳光明

(浙江省長(zhǎng)湖監(jiān)獄，浙江湖州 313000)

論當(dāng)代監(jiān)獄文化改造模式

陳光明

(浙江省長(zhǎng)湖監(jiān)獄，浙江湖州 313000)

文化改造模式是對(duì)現(xiàn)行教育改造模式的變更與手段的創(chuàng)新，取決于當(dāng)代監(jiān)獄文化建設(shè)的水平、規(guī)模及其建設(shè)的力度。在監(jiān)獄文化建設(shè)的推動(dòng)下所創(chuàng)造起來(lái)的主題文化改造、法治文化改造、傳統(tǒng)文化改造、特色文化改造、民俗文化改造、節(jié)日文化改造等創(chuàng)意性文化改造模式，在堅(jiān)持常態(tài)性文化改造模式的同時(shí)，業(yè)已成為監(jiān)獄文化改造罪犯的新穎手段。而文化改造模式的創(chuàng)意與發(fā)展還要建立起相應(yīng)的文化改造的組織機(jī)制、協(xié)調(diào)機(jī)制、互動(dòng)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制及其保障機(jī)制，才能將其開(kāi)展得富有成效。

監(jiān)獄文化;文化改造模式

基于科學(xué)認(rèn)識(shí)罪犯的深化，認(rèn)為罪犯之所以會(huì)犯罪的原因是在于罪犯文化的丟失，是合乎社會(huì)道德規(guī)范的文化的失卻而導(dǎo)致了罪犯的犯罪。因此，監(jiān)獄以文化之力，以文化之功來(lái)改造罪犯，成為監(jiān)獄行刑的發(fā)展趨勢(shì)，演繹為一種融合在監(jiān)獄刑罰執(zhí)行中的文化改造罪犯的新型手段，業(yè)已形成為凸顯我國(guó)監(jiān)獄特色的文化改造罪犯的模式。而本課題的目的，就是對(duì)這一文化改造罪犯的模式進(jìn)行研究，歸納出文化改造罪犯的基本模式，并創(chuàng)制出促進(jìn)監(jiān)獄文化改造模式的機(jī)制和機(jī)理，以切實(shí)落實(shí)“首要標(biāo)準(zhǔn)”，提高監(jiān)獄的改造質(zhì)量。

一、監(jiān)獄文化改造模式的基本內(nèi)涵

(一)監(jiān)獄文化改造模式的理論起源

文化改造模式是監(jiān)獄以文化力對(duì)罪犯進(jìn)行改造的一種方式。這種文化改造的方式，古代有之、近代有之、現(xiàn)代有之。只不過(guò)，在文化改造的內(nèi)涵上，因監(jiān)獄所處的時(shí)代不同，而有著根本性的區(qū)別，據(jù)此有專(zhuān)家把監(jiān)獄文化的模式概言為“刑事監(jiān)禁模式、刑事政治模式”等十種。①十種監(jiān)獄文化模式為:刑事監(jiān)禁模式、刑事政治模式、刑事軍事模式、刑事經(jīng)濟(jì)模式、刑事道德模式、刑事教育模式、刑事宗教模式、刑事醫(yī)學(xué)模式、刑事技術(shù)模式、刑事法律模式。詳見(jiàn)郭明《簡(jiǎn)論監(jiān)獄的文化模式及其選擇》，《2008文化與監(jiān)獄論壇》，中國(guó)民主法制出版社，2009年版第119～122頁(yè)。我國(guó)的監(jiān)獄文化改造模式，應(yīng)起源于新中國(guó)監(jiān)獄制度的建立。新中國(guó)監(jiān)獄制度的建立與確立，特別是馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)政學(xué)說(shuō)，毛澤東關(guān)于罪犯改造的理論及其黨的勞動(dòng)工作方針，為監(jiān)獄的文化改造模式奠定了思想基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。

誠(chéng)然，作為一種文化改造的模式，以文化的自覺(jué)與自覺(jué)的文化，來(lái)對(duì)罪犯進(jìn)行改造，這應(yīng)當(dāng)是在改革開(kāi)放后。特別是監(jiān)獄文化理論的興起，推動(dòng)了監(jiān)獄文化的建設(shè)，監(jiān)獄文化建設(shè)成為監(jiān)獄文化改造罪犯的有力載體。

監(jiān)獄文化是以監(jiān)獄行業(yè)為研究對(duì)象的行刑文化，以行業(yè)或區(qū)域?yàn)槲幕碚?，有廣義與狹義之分。“廣義的監(jiān)獄文化是指監(jiān)獄在執(zhí)行刑罰、改造罪犯的實(shí)踐中所建立起來(lái)的精神文化、物質(zhì)文化、人文文化的綜合;狹義的監(jiān)獄文化則是指監(jiān)獄對(duì)罪犯的管理教育過(guò)程中所建立起來(lái)的以精神環(huán)境和改造氛圍為特征的精神文化。”〔1〕“監(jiān)獄文化，是指監(jiān)獄在建設(shè)發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)具行業(yè)特色的包括價(jià)值觀念、治監(jiān)理念、行刑方式、群體意識(shí)、環(huán)境風(fēng)格、行為規(guī)范等在內(nèi)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！薄?〕“監(jiān)獄文化指的是監(jiān)獄人民警察在執(zhí)行刑罰、改造罪犯的實(shí)踐中，通過(guò)長(zhǎng)期積淀而形成的、能夠?qū)ψ锓赴l(fā)揮改造功能作用的、具有較強(qiáng)時(shí)代性的行刑理念、思想觀念、行為模式、行為規(guī)范、物質(zhì)環(huán)境與精神文化環(huán)境的總和?！薄?〕“是指在一定的歷史階段，人們關(guān)于監(jiān)獄管理理念、價(jià)值判斷、制度設(shè)施、行為模式以及相應(yīng)的附屬物。狹義的監(jiān)獄文化就是監(jiān)獄工作的理念，包括監(jiān)獄的管理方法、管理制度、管理手段等。”〔4〕

監(jiān)獄文化理論的興起，拓寬了人們多維度思考監(jiān)獄的路徑，一種與監(jiān)獄文化相貼近，但表述上則迥然不同的文化監(jiān)獄的理念也應(yīng)運(yùn)而生。文化監(jiān)獄赫然出現(xiàn)在監(jiān)獄文化建設(shè)的園地里。文化監(jiān)獄是一種具有文化品位的監(jiān)獄，“是注重于營(yíng)造一種文化氛圍的監(jiān)獄”〔5〕?！笆侵袊?guó)監(jiān)獄發(fā)展到新時(shí)期產(chǎn)生的一種新型理念，是在一定歷史時(shí)期的先進(jìn)價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，以監(jiān)獄的管理人員為主體，以實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄的改造功能為目的，以體現(xiàn)時(shí)代的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化為形式的具有一定文化思想內(nèi)涵的新型的監(jiān)獄?！薄?〕

監(jiān)獄文化與文化監(jiān)獄的理論指向都是用于對(duì)罪犯的改造。因此，先期提出的以文化來(lái)改造罪犯的理念〔7〕，不僅被全國(guó)政協(xié)“刑罰的科學(xué)構(gòu)建及價(jià)值取向”調(diào)研組所肯定，而且與三大改造手段相比較，文化改造又可喻為第五大改造手段，認(rèn)為廣義的文化改造“是指監(jiān)獄依法在對(duì)罪犯執(zhí)行刑法的行刑過(guò)程中，通過(guò)所獲得的或者所蘊(yùn)藏著的所有的物質(zhì)文化形態(tài)與精神文化的形態(tài)，將罪犯改造成社會(huì)之價(jià)值的文化改造能力的總和，也即監(jiān)獄在對(duì)罪犯刑罰執(zhí)行期間能把罪犯改造成為守法守規(guī)的社會(huì)勞動(dòng)者與建設(shè)者的所有的物質(zhì)的和精神的文化改造能力”〔8〕。

監(jiān)獄文化的理論研討是方興未艾。以“監(jiān)獄文化與矯正工作”為議題的“監(jiān)獄文化與矯正論壇”2007年8月率先在天津市監(jiān)獄舉辦?！?008文化與監(jiān)獄論壇”又由廣東省監(jiān)獄學(xué)會(huì)、廣東省珠江文化研究會(huì)在嶺南歷史文化名城佛山舉行，其會(huì)議成果《2008文化與監(jiān)獄論壇》由中國(guó)民主法制出版社出版，豐富了文化監(jiān)獄的理論與實(shí)踐，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的監(jiān)獄文化產(chǎn)生了積極的影響。2009年，“中國(guó)傳統(tǒng)文化與罪犯矯正”理論研討會(huì)由中國(guó)監(jiān)獄學(xué)會(huì)和香港善導(dǎo)會(huì)共同主辦在大連召開(kāi)，會(huì)議對(duì)“愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)與罪犯矯正”等15個(gè)議題，進(jìn)行了廣泛交流和研討。江蘇省監(jiān)獄局組織理論骨干，對(duì)21世紀(jì)監(jiān)獄文化作了更加有益的積極探索，其中的探索成果之一的《監(jiān)獄文化論》，“審慎地提出‘監(jiān)獄人文’這一思想文化‘母題’，試圖通過(guò)‘五論’的演繹，在監(jiān)獄學(xué)公共場(chǎng)域中建構(gòu)一塊獨(dú)具特色的文化與學(xué)術(shù)空間”〔9〕。與《文化監(jiān)獄》〔10〕共同構(gòu)成了監(jiān)獄文化，具有獨(dú)特的理論建構(gòu)。

(二)監(jiān)獄文化改造模式的要義詮釋

文化改造模式是監(jiān)獄文化建設(shè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是監(jiān)獄對(duì)罪犯以文化的改造所形成的具有一定影響力并可參照的模式。模式源于某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式〔11〕，也可以說(shuō)，模式是人們根據(jù)某種思想與某種所要達(dá)到的具體要求，并根據(jù)事物發(fā)展的實(shí)際狀況，而作出的一種設(shè)計(jì)構(gòu)想或參照?qǐng)D樣。

監(jiān)獄本身是種模式，是對(duì)罪犯實(shí)行監(jiān)禁刑行刑的改造模式。在這種模式里，文化改造的指向是被監(jiān)獄依法收監(jiān)予以行刑的罪犯。然而在這里文化改造模式的概念并不像監(jiān)獄那么直接明了。這是因?yàn)槲幕拍畹姆懂牁O其廣泛，涉及監(jiān)獄的物質(zhì)層面，如監(jiān)獄建筑;涉及監(jiān)獄的制度層面，如法律法規(guī);涉及監(jiān)獄的精神層面，如行刑理念、價(jià)值取向等，因此可形成“多樣性”的文化改造模式。而對(duì)今天的罪犯來(lái)說(shuō)，比之社會(huì)改革開(kāi)放前的罪犯無(wú)論是在犯罪性質(zhì)上，在犯罪的成因上，甚至于在犯罪的心理上，都具有了不同于那個(gè)“封閉”時(shí)代的罪犯特征，尤其是導(dǎo)致罪犯犯罪的文化缺失的成因更是錯(cuò)綜復(fù)雜，加之罪犯在行刑中的文化心理〔12〕具有極大的差異性，這使得文化改造的模式可以是“異彩紛呈”。

“異彩紛呈”，并不意味著文化改造模式讓人“眼花繚亂”和“無(wú)章可循”，而是說(shuō)文化改造模式，不是“千篇一律”內(nèi)存于監(jiān)獄工作之中的，而是因時(shí)因地因“情”而不斷地發(fā)展，不斷地推陳出新的，加之我國(guó)監(jiān)獄分布的地域遼闊，遍布大江南北，民情風(fēng)俗各異，以及在信息化時(shí)代改造手段的豐富與創(chuàng)新，使得這種文化改造的模式顯示具有常態(tài)性與多樣性的特征。

文化改造模式，其實(shí)就是監(jiān)獄文化理論的具體化，是監(jiān)獄文化建設(shè)的形象化，或者說(shuō)是監(jiān)獄文化形態(tài)的一種外在的展示。監(jiān)獄通過(guò)物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，即監(jiān)獄在對(duì)罪犯的刑罰執(zhí)行中，所依據(jù)的行刑理念、價(jià)值取向、精神意志和行為方式等等而所構(gòu)成的一種監(jiān)獄刑罰執(zhí)行的文化特點(diǎn)，具有不同價(jià)值、功能與結(jié)構(gòu)屬性的監(jiān)獄文化形態(tài)，即是一種寬泛意義上的文化改造模式，其關(guān)鍵詞是廣義上的“文化”概念。這種文化改造模式，可稱之為監(jiān)獄文化改造常模，具有常態(tài)性，始終“定格”于監(jiān)獄的行刑，并且在監(jiān)獄文化改造模式的構(gòu)建中起著架構(gòu)性的作用。

而以文化的品性、以文化的力量、以文化的內(nèi)涵所構(gòu)建起來(lái)的文化改造罪犯的模式，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是監(jiān)獄文化改造常模形態(tài)的延伸和發(fā)展，模式的變化性較大，往往是隨著文化改造的內(nèi)涵與特性相生相息，在實(shí)踐中較多地是以文化自身的屬性或含義來(lái)構(gòu)建文化改造罪犯的模式的，顯示出較大的創(chuàng)意性，其關(guān)鍵詞是狹義上的“文化”概念。是監(jiān)獄在對(duì)罪犯的刑罰執(zhí)行中，根據(jù)罪犯的文化心理與特點(diǎn)，用制度文化與精神文化的文化之力去改造罪犯，去影響罪犯，而所達(dá)到與所形成的文化改造罪犯的具體樣式與參照?qǐng)D景。這是一種狹義的文化改造模式，也可簡(jiǎn)稱為創(chuàng)意性的文化改造模式。

二、監(jiān)獄文化改造模式的常態(tài)類(lèi)型

文化改造模式是在監(jiān)獄這一特定的行刑領(lǐng)域中形成的以改造罪犯為主要內(nèi)容的一種特殊的監(jiān)獄文化現(xiàn)象。其文化改造的模式受政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的主流文化影響，受監(jiān)獄民警對(duì)行刑理念認(rèn)識(shí)水平的影響，受監(jiān)獄特定物質(zhì)條件與精神狀況的影響，而且因借助文化載體的不同，文化改造模式的常態(tài)類(lèi)型有:

表1:常態(tài)性“監(jiān)獄文化改造模式”

(一)建筑文化改造模式

建筑文化改造模式，是以監(jiān)獄建筑的戒備度等級(jí)為監(jiān)禁手段之分的文化改造模式，依據(jù)監(jiān)獄建筑的戒備度等級(jí)，還可以將其細(xì)分為:高戒備建筑文化改造模式、中戒備建筑文化改造模式和低戒備建筑文化改造模式這樣三種類(lèi)型。高戒備建筑文化改造模式，體現(xiàn)的是以高戒備、高警戒管理為主要內(nèi)容特征的文化改造模式;低戒備建筑文化改造模式，體現(xiàn)的是低戒備、寬管理為主要內(nèi)容特征的文化改造模式。

(二)制度文化改造模式

制度文化改造模式，是以監(jiān)獄的法律、法規(guī)、制度為文化特征的文化改造模式，依據(jù)制度文化的內(nèi)涵，制度文化改造的模式，主要還可細(xì)分為:法治文化改造模式(體現(xiàn)的是以社會(huì)主義法治精神為主要內(nèi)容對(duì)罪犯進(jìn)行文化改造的一種文化改造模式)、和諧文化改造模式和行為文化改造模式、榮辱文化改造模式等。

(三)勞動(dòng)文化改造模式

勞動(dòng)文化改造模式，是以勞動(dòng)的方式以及勞動(dòng)的組織形態(tài)為主要特征的文化改造模式，依據(jù)監(jiān)獄組織罪犯勞動(dòng)的實(shí)踐來(lái)看，勞動(dòng)文化改造模式，可細(xì)分為:工業(yè)化勞動(dòng)文化改造模式，體現(xiàn)的是以工業(yè)勞動(dòng)文化為主要內(nèi)容特征的文化改造模式;農(nóng)業(yè)化勞動(dòng)文化改造模式，體現(xiàn)的是以農(nóng)業(yè)勞動(dòng)文化為主要內(nèi)容特征的文化改造模式。在中國(guó)制造業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的影響下，伴隨著監(jiān)獄生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)業(yè)文化改造模式正積極地向工業(yè)(主要是勞務(wù))文化改造模式轉(zhuǎn)化，并繼而將取代農(nóng)業(yè)文化改造模式。

(四)精神文化改造模式

精神文化改造模式，是以監(jiān)獄的價(jià)值理念、價(jià)值取向和精神追求為主要內(nèi)涵所構(gòu)建的文化改造模式。依據(jù)精神的著重點(diǎn)可以細(xì)分為:恢復(fù)性文化改造模式、回歸性文化改造模式、人格性文化改造模式、安全文化改造模式等。

三、監(jiān)獄文化改造模式的創(chuàng)意類(lèi)型

創(chuàng)意性文化改造模式，是相對(duì)于常態(tài)性文化改造模式應(yīng)運(yùn)而生的文化改造模式，它以狹義的文化為著力點(diǎn)，以狹義的文化為載體，在文化監(jiān)獄理念的推動(dòng)下，富有創(chuàng)意地通過(guò)各類(lèi)形式的文化教育、豐富罪犯的文化生活為主的創(chuàng)意與策劃，以培育罪犯的人文精神、陶冶罪犯的人文情操而形成的文化改造模式。這些模式業(yè)已成為監(jiān)獄文化改造罪犯具有實(shí)踐意義的范式選項(xiàng)。其活動(dòng)的創(chuàng)意選項(xiàng)主要有:

表2:創(chuàng)意性“監(jiān)獄文化改造模式”

模式名稱 內(nèi) 涵 價(jià)值取向 功能組合 備注傳媒文化改造模式 文化—傳媒 知書(shū)達(dá)理 教育 現(xiàn)代傳媒具職業(yè)文化改造模式 技術(shù)—限制性教育 生存教育 教育 具有常態(tài)性親情文化改造模式 親情—教育 家庭責(zé)任 教育 具有常態(tài)性

(一)主題文化改造模式

主題文化改造模式，是文化改造的主流模式，集政治的、形勢(shì)的、道德的等主要內(nèi)容為一體。主題文化的改造模式，主題鮮明，目標(biāo)明確，貫徹于罪犯行刑的全過(guò)程，對(duì)促進(jìn)罪犯改造自我，樹(shù)立新的思想道德品質(zhì)和人生價(jià)值觀具有積極的導(dǎo)向與引領(lǐng)作用。在具體實(shí)施的過(guò)程中，往往是分步分階段性地實(shí)施，或以一個(gè)政治性教育主題，或是一個(gè)形勢(shì)性的教育主題，對(duì)罪犯進(jìn)行集中式的教育，在形式上類(lèi)似于專(zhuān)題性的教育。如在實(shí)踐中開(kāi)展的“我的懺悔”、“怎樣走向新生”、“將來(lái)怎樣重新做人”和“五心一爭(zhēng)”(“對(duì)祖國(guó)要有忠心，對(duì)家鄉(xiāng)要有愛(ài)心，對(duì)親人要有良心，對(duì)他人要多關(guān)心，對(duì)改造要有信心，爭(zhēng)當(dāng)改造積極分子”)等活動(dòng)，都屬于這種主題文化改造模式的積極運(yùn)用。

(二)法治文化改造模式

法治文化改造模式，是文化改造的必備模式，具有針對(duì)性強(qiáng)、震撼力強(qiáng)等特點(diǎn)，毫不置疑地貫徹于罪犯行刑的全過(guò)程，其內(nèi)容著重是對(duì)罪犯進(jìn)行法律意識(shí)、法律制度以及監(jiān)獄法規(guī)等方面的教育，教育的目的是促使罪犯能夠認(rèn)罪悔罪，認(rèn)清犯罪對(duì)社會(huì)及其對(duì)家庭所造成的傷害，使之能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的悔罪心理，激發(fā)起重新做人的信心和勇氣。當(dāng)然，由于罪犯犯罪原因的差異性，在實(shí)際運(yùn)用法治文化的改造模式時(shí)，還要注意對(duì)不同類(lèi)型罪犯的法律教育，如對(duì)原公職人員所進(jìn)行的法紀(jì)教育等，都是法治文化改造模式的再運(yùn)用。

(三)傳統(tǒng)文化改造模式

傳統(tǒng)文化改造模式〔13〕，是文化改造的輔助模式，是對(duì)現(xiàn)代文化改造模式的一種有效的補(bǔ)充與完善，也是運(yùn)用傳統(tǒng)文化對(duì)罪犯施以教育的一種創(chuàng)舉和嘗試。這種文化改造的模式，是以現(xiàn)代人借助于傳統(tǒng)的文化，即蘊(yùn)含在我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化之中的如儒家文化、道家文化、佛教文化，或者說(shuō)是蘊(yùn)含其間的和合文化、和諧文化、民族文化以及歷史文化等內(nèi)容，對(duì)罪犯進(jìn)行的有別于現(xiàn)代文化教育的一種文化改造模式。傳統(tǒng)文化的改造模式，由于歷史的特定性和局限性，在具體運(yùn)用時(shí)，選擇性較強(qiáng)，要求性較高，尺度的把握較嚴(yán)，要有歷史地辯證地分析的觀點(diǎn)，汲取其精華，剔除其糟粕，其效果才能適如其分，古為今用。

(四)特色文化改造模式

特色文化改造模式，是文化改造的精品模式，具有區(qū)域性、獨(dú)特性等特點(diǎn)，是結(jié)合本監(jiān)獄(本監(jiān)區(qū))的實(shí)際情況和文化特色，所勾勒所創(chuàng)意出來(lái)的一種著重彰顯文化改造氛圍的監(jiān)獄“名片”。特色文化改造模式，其實(shí)也是一種監(jiān)獄管理理念的顯現(xiàn)，監(jiān)獄管理形象的映襯，也是監(jiān)獄精神一種外在的形象符號(hào)，以幫助罪犯健康向上情趣的培育和求真、求實(shí)、求善、求美意識(shí)的陶冶。文化改造模式因時(shí)因地而有差別，這種差別的構(gòu)成與顯現(xiàn)就是文化改造模式的特色性，顯現(xiàn)出不同特色的文化改造模式。如男犯監(jiān)獄的隊(duì)列會(huì)操，如女犯監(jiān)獄的技藝表演，以及優(yōu)秀歌手的評(píng)選等，監(jiān)區(qū)罪犯改造圖片展等等而所形成的“一區(qū)一隊(duì)、一隊(duì)一品”監(jiān)區(qū)文化格局，就是這種特色文化改造模式的“類(lèi)型化”，為監(jiān)獄間對(duì)文化改造模式的相互學(xué)習(xí)與借鑒創(chuàng)造了可能。

(五)民俗文化改造模式

民俗文化是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)藏在我國(guó)豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中。以民俗文化來(lái)改造教育陶冶罪犯的心靈，是監(jiān)獄文化改造模式的延伸，是“藝術(shù)矯治、文化育人”理念的體現(xiàn)。民俗文化具有形象性、活潑性、喜聞樂(lè)見(jiàn)等特點(diǎn)，易被罪犯所認(rèn)同。民俗文化的內(nèi)容一般都是“拿來(lái)主義”，或借助于以“鼓之韻、舞之秀、龍之魂”的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)為載體，借鑒性地學(xué)習(xí)而成。如以“江南腰鼓”、“黃河鑼鼓”、“安塞腰鼓”、“中州盤(pán)鼓”的“鼓文化”為主的民俗文化，如以美麗的民間傳說(shuō)“百葉龍”、修身養(yǎng)性的“太極拳”為主的民俗文化，及其以湖筆文化所開(kāi)展的“書(shū)畫(huà)文化”，都是以民俗文化在文化改造罪犯中的積極實(shí)踐。

(六)節(jié)日文化改造模式

節(jié)日文化改造模式，是文化改造模式的豐富與聚集，具有以文感人，活躍情感的特點(diǎn)，是對(duì)罪犯“每逢佳節(jié)倍思親”的心靈慰藉，也是一種對(duì)在押犯中年輕刑事犯比重高，思想活躍，精力充沛，思親戀家，節(jié)假日易情緒波動(dòng)，行為出軌等特點(diǎn)而采取的一種融教育與防范為一體的文化改造模式。節(jié)日文化，突顯的是節(jié)日，著重是春節(jié)、五一、十一，以及端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，節(jié)日文化的形式可以不拘一格，活潑多樣，大處來(lái)說(shuō)有升國(guó)旗儀式，小處來(lái)說(shuō)有內(nèi)容豐富的自?shī)首詷?lè)的乒乓球、籃球等文藝體育活動(dòng)，“迎節(jié)日，促改造”的卡拉OK大獎(jiǎng)賽，也是節(jié)日文化的較好選項(xiàng)，節(jié)日文化還可以拓展到社會(huì)，邀請(qǐng)大專(zhuān)院校或罪犯親屬進(jìn)監(jiān)，開(kāi)展假日聯(lián)誼活動(dòng)，使“節(jié)日文化”更添光彩。

(七)環(huán)境文化改造模式

環(huán)境文化改造模式，是監(jiān)獄文化通過(guò)向空間的延伸而作用于罪犯教育與改造的一種圖景。環(huán)境文化，著重體現(xiàn)為監(jiān)獄空間文化的建設(shè)，具有較廣的空間性、區(qū)位性和裝飾性等特點(diǎn)。在內(nèi)環(huán)境的空間上，著重是在監(jiān)舍的教育大廳、教學(xué)樓內(nèi)的過(guò)道與教室、生產(chǎn)區(qū)等進(jìn)行陶冶性、教育性和警示性的標(biāo)語(yǔ)、名人語(yǔ)句的文化裝點(diǎn)。而在外環(huán)境的空間上，著重有藝術(shù)象征的雕塑、亭臺(tái)樓閣、植樹(shù)綠化、標(biāo)牌與墻繪等文化的裝飾。當(dāng)然環(huán)境文化的改造模式也可以進(jìn)行新的拓展，運(yùn)用藝術(shù)的構(gòu)象，創(chuàng)造性地借助自然文化為載體進(jìn)行文化的再創(chuàng)造。如浙江省第六監(jiān)獄自1990年起所創(chuàng)辦的菊文化節(jié)，就是以菊文化為載體，融園藝、觀賞、競(jìng)技、書(shū)畫(huà)、雕刻、讀書(shū)、征文、知識(shí)競(jìng)賽為一體，民警、罪犯齊參與，大墻內(nèi)外相聯(lián)動(dòng)，營(yíng)造互相切磋、互相幫助、互相競(jìng)爭(zhēng)、謳歌改造人的政策、謳歌祖國(guó)這種催人奮進(jìn)、和諧改造的氛圍，收效極好。

(八)傳媒文化改造模式

傳媒文化改造模式，是當(dāng)下監(jiān)獄集傳統(tǒng)傳媒與現(xiàn)代傳媒為手段而融合在一起，將文化化為一種視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的文化教育模式。在傳統(tǒng)的傳媒文化改造模式上主要有建立以文導(dǎo)人的獄內(nèi)小報(bào)，如《新生報(bào)》、《心理導(dǎo)航》和《心理導(dǎo)刊》等獄內(nèi)報(bào)刊，并借助當(dāng)?shù)匦氯A書(shū)店的支持，圖書(shū)進(jìn)監(jiān)，科技進(jìn)監(jiān)，建立起以文育人的監(jiān)內(nèi)圖書(shū)站。而且還可以建立起由監(jiān)獄民警執(zhí)導(dǎo)的、由犯人演員參加的“新芽藝術(shù)團(tuán)”或“育新藝術(shù)團(tuán)”到監(jiān)獄、乃至到社會(huì)進(jìn)行巡回演出。在開(kāi)辦犯人廣播節(jié)目的同時(shí)，利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，在監(jiān)獄自辦獄內(nèi)電視臺(tái)，專(zhuān)門(mén)播放監(jiān)獄新聞和罪犯改造的典型事例，同時(shí)電視進(jìn)監(jiān)舍，利用DVD和自攝的宣傳片，建立電腦游覽室，安裝可視電話，進(jìn)行可視性的文化教育，及其動(dòng)漫文化的引進(jìn)與策劃，更是拓展了對(duì)罪犯進(jìn)行文化改造的渠道與路徑。

(九)職業(yè)文化改造模式

職業(yè)文化改造模式，是文化改造的技態(tài)模式。職業(yè)文化著重進(jìn)行的是對(duì)罪犯的文化知識(shí)和職業(yè)技能的教育與學(xué)習(xí)，以通過(guò)職業(yè)文化的教育來(lái)提高罪犯的文化素質(zhì)和認(rèn)知水準(zhǔn)。文化知識(shí)應(yīng)依據(jù)罪犯原有的文化學(xué)歷而進(jìn)行不同學(xué)歷與課程的文化教育，其間更應(yīng)創(chuàng)造條件鼓勵(lì)罪犯參加高等教育的自學(xué)考試，獲得國(guó)家承認(rèn)的高等學(xué)歷文憑;而職業(yè)技能的學(xué)習(xí)，則應(yīng)當(dāng)積極拓寬渠道，在現(xiàn)有職業(yè)技術(shù)教育的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)容，拓寬職業(yè)技術(shù)教育的方法，尤其是更要注重職業(yè)技術(shù)教育的社會(huì)化，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，使罪犯在職業(yè)文化的改造下，能知事懂理，能身懷技能，為刑釋后迅速地融入社會(huì)成為自食其力的守法公民而打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(十)親情文化改造模式

親情文化改造模式，主要是以罪犯的親屬和社會(huì)關(guān)愛(ài)為紐帶而建立起來(lái)的文化改造模式。這種文化改造模式，以愛(ài)為誼，以情為魂，通過(guò)社會(huì)的關(guān)愛(ài)和罪犯親屬的血緣之情，及監(jiān)獄的親情電話、親情會(huì)見(jiàn)、百位母親進(jìn)監(jiān)懇談會(huì)等多種親情幫教形式，而作用于改造罪犯的一種情形。親情的文化改造具有以情動(dòng)人、以情感人之特點(diǎn)，也是激發(fā)罪犯真、善、美之意識(shí)，激發(fā)罪犯人生之希望的有力載體與路徑。當(dāng)然，監(jiān)獄民警在對(duì)罪犯的日常性管理與教育中所體現(xiàn)出來(lái)的那種以理服人，以情感人的真情流露，更是監(jiān)獄親情文化改造模式中不可或缺的文化元素。

四、監(jiān)獄文化改造模式的發(fā)展選項(xiàng)

文化是一門(mén)發(fā)展的文化，文化永無(wú)止境，在社會(huì)主義文化建設(shè)大繁榮、大發(fā)展的推動(dòng)下，監(jiān)獄的文化建設(shè)也必將得以又好又快地發(fā)展，因此，監(jiān)獄文化改造的模式也必當(dāng)在發(fā)展中進(jìn)一步完善，進(jìn)一步確立其文化改造的地位與作用。根據(jù)當(dāng)下監(jiān)獄文化改造罪犯的實(shí)踐來(lái)看，監(jiān)獄文化改造模式的發(fā)展應(yīng)當(dāng)著重在下列模式中推進(jìn)。

(一)開(kāi)放式文化改造模式

這是一種旨在借此文化的開(kāi)放性而對(duì)罪犯所進(jìn)行的社會(huì)化文化改造情形，實(shí)際的運(yùn)用模式不僅僅是通過(guò)政府機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校、社會(huì)團(tuán)體及罪犯親屬等社會(huì)組織來(lái)監(jiān)獄進(jìn)行文化式的改造教育活動(dòng)，而是要提升監(jiān)獄開(kāi)放性文化改造的能力和規(guī)模，不僅要加快監(jiān)獄整體工作的社會(huì)化建設(shè)的進(jìn)程，而且還要著重通過(guò)開(kāi)放式或半開(kāi)放式的回歸性監(jiān)獄的建設(shè)，即在低戒備文化改造模式中，有序、有目的地組織罪犯參與社會(huì)的勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、參觀及其相應(yīng)的活動(dòng)，進(jìn)行開(kāi)放性的文化改造，以期培育起罪犯回歸社會(huì)的生存意識(shí)，加快其回歸社會(huì)生存于社會(huì)能力的對(duì)接。

(二)定向式文化改造模式

這是一種旨在借助各種社會(huì)力量尤其是志愿者力量，對(duì)罪犯所進(jìn)行的定向式的文化改造情形，也是當(dāng)前監(jiān)獄所開(kāi)展的監(jiān)獄工作社會(huì)化在文化改造模式中的深化。這是因?yàn)楫?dāng)下的社會(huì)化教育活動(dòng)，存在著泛式化的教育傾向，以泛式化的教育為主，具有文化改造模式的不確定性，其文化改造的成效很難作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估。因此，監(jiān)獄的文化改造，不僅需要面上的“轟轟烈烈”、“熱熱鬧鬧”，而且更需要的是“扎扎實(shí)實(shí)”、“切實(shí)有效”，對(duì)罪犯?jìng)€(gè)體的改造，要富有極強(qiáng)的指定性、確定性、直接性和具體性，以建立起一種與個(gè)體罪犯行刑相始終的直接式的文化改造模式。這種文化改造模式的發(fā)展應(yīng)是監(jiān)獄文化改造模式發(fā)展的重點(diǎn)。

(三)類(lèi)型化文化改造模式

這是一種旨在按照科學(xué)分類(lèi)的方法對(duì)罪犯所進(jìn)行的類(lèi)型化的文化改造情形。類(lèi)型化文化改造的核心是罪犯的科學(xué)分類(lèi)。罪犯的科學(xué)分類(lèi)是進(jìn)行類(lèi)型化文化改造的基礎(chǔ)。當(dāng)下，對(duì)罪犯的分類(lèi)方法通常沿用傳統(tǒng)的案由分類(lèi)法、刑期分類(lèi)法等方法，但也有新的改進(jìn)，以罪犯危險(xiǎn)性評(píng)估法進(jìn)行分類(lèi)，同時(shí)也有理論提出按罪犯行刑中的文化心理進(jìn)行相應(yīng)分類(lèi)的構(gòu)想，至于何種分類(lèi)更能促進(jìn)罪犯的改造，目前尚無(wú)定論。因此，要推進(jìn)類(lèi)型化文化改造模式的發(fā)展，則應(yīng)當(dāng)在科學(xué)分類(lèi)上作出新的研究與理論構(gòu)建。

(四)恢復(fù)性文化改造模式

這是一種旨在通過(guò)罪犯的懺悔、贖罪等行為，與受害人之間達(dá)成和解、消除受害人怨恨心理，從而恢復(fù)其與社會(huì)、與受害人之間良好的人際關(guān)系所進(jìn)行的文化改造情形?；謴?fù)性文化改造模式，既是恢復(fù)性司法理念在文化改造模式中的積極應(yīng)用，也是監(jiān)獄文化改造模式運(yùn)用的邏輯歸宿。因這種文化改造模式受經(jīng)濟(jì)能力等多方面因素的影響，目前尚處于探索階段，在實(shí)際的文化改造中應(yīng)用得還是相對(duì)有限。而監(jiān)獄文化改造的目的之一，就是要恢復(fù)罪犯與社會(huì)間的關(guān)系，因此，作為文化改造之任務(wù)的恢復(fù)性文化改造模式，應(yīng)當(dāng)加快推進(jìn)的力度，以取得積極的成效。

五、監(jiān)獄文化改造模式的運(yùn)作機(jī)制

任何一種模式的運(yùn)行及其健康、有序地發(fā)展，都有賴于運(yùn)作機(jī)制的建設(shè)。作為監(jiān)獄文化改造之模式，要在監(jiān)獄的文化建設(shè)中，進(jìn)一步發(fā)揮其作用與功能，真正達(dá)到“以目標(biāo)來(lái)激勵(lì)人，以真情來(lái)感動(dòng)人”〔14〕之文化之力，把監(jiān)獄的文化改造推向新的前進(jìn)，那么就應(yīng)當(dāng)建立并完善起監(jiān)獄文化改造模式的運(yùn)作機(jī)制。其機(jī)制的建立與完善主要有:

(一)要建立文化改造的組織機(jī)制

建立文化改造的組織機(jī)制是發(fā)展文化改造模式的組織保證。文化改造的組織機(jī)制，廣義而言，現(xiàn)行的監(jiān)獄管理組織機(jī)構(gòu)就是一個(gè)文化改造的組織機(jī)制，從狹義上而言，文化改造的組織機(jī)制是專(zhuān)門(mén)對(duì)文化改造起組織、領(lǐng)導(dǎo)、策劃、方略等文化改造的目標(biāo)進(jìn)行組織的管理機(jī)構(gòu)。管理機(jī)構(gòu)，以監(jiān)獄為主體，可成立監(jiān)獄文化改造領(lǐng)導(dǎo)小組，其職責(zé)主要是統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)獄的文化改造的整體性工作;具體的職能機(jī)構(gòu)，可設(shè)在監(jiān)獄的教育改造科，負(fù)責(zé)具體的文化改造工作事宜，主要是負(fù)責(zé)以創(chuàng)意性為主的文化改造模式的進(jìn)行。因文化改造的社會(huì)性、開(kāi)放性，因此，這種組織機(jī)制的建立，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)邀當(dāng)?shù)卣幕绲念I(lǐng)導(dǎo)、文化團(tuán)體的知名人士以及大專(zhuān)院校的學(xué)者參加，以增強(qiáng)文化改造模式的文化性和社會(huì)性，擴(kuò)大監(jiān)獄文化與社會(huì)文化的交流與對(duì)接。

(二)要建立文化改造的協(xié)調(diào)機(jī)制

經(jīng)過(guò)歷年的發(fā)展與建設(shè)，監(jiān)區(qū)的文化改造模式已經(jīng)拓展為監(jiān)獄的文化改造模式，并且已開(kāi)始跨區(qū)域進(jìn)行省際監(jiān)獄間的、甚至是與社會(huì)間的文化聯(lián)動(dòng)，創(chuàng)制為監(jiān)獄的品牌文化特色和區(qū)域文化特色，以增強(qiáng)文化改造的效應(yīng)和文化監(jiān)獄構(gòu)建的力度，因此，這就需要建立相應(yīng)的文化改造的協(xié)調(diào)機(jī)制。這種協(xié)調(diào)機(jī)制主要是分三個(gè)層面進(jìn)行。一個(gè)是監(jiān)獄內(nèi)的層面，著重為監(jiān)區(qū)與監(jiān)區(qū)間的文化改造的協(xié)調(diào)與聯(lián)動(dòng);另一個(gè)是監(jiān)獄與監(jiān)獄間的文化改造的協(xié)調(diào)與聯(lián)動(dòng)，以增強(qiáng)監(jiān)獄文化建設(shè)的區(qū)位優(yōu)勢(shì);再一個(gè)是監(jiān)獄與社會(huì)間的協(xié)調(diào)，監(jiān)獄文化改造模式的進(jìn)行要有社會(huì)文化力量的參與，讓監(jiān)獄文化的建設(shè)走出“大墻”，讓社會(huì)的文化走進(jìn)“大墻”，以形成監(jiān)獄與社會(huì)的聯(lián)動(dòng)與促進(jìn)。在必要的情形下，特別是在組織大型的、跨區(qū)域的文化改造活動(dòng)中，應(yīng)由省監(jiān)獄管理局來(lái)組織并參與協(xié)調(diào)監(jiān)獄與監(jiān)獄間、監(jiān)獄與社會(huì)間的文化改造模式的進(jìn)行。

(三)要建立文化改造的互動(dòng)機(jī)制

文化改造的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者是監(jiān)獄及我們的監(jiān)獄民警，而文化改造的對(duì)象則是在監(jiān)獄服刑的罪犯。罪犯既是實(shí)施文化改造的客體，也是參與文化改造、接受文化改造的主體。因此，只有動(dòng)員、教育、發(fā)動(dòng)罪犯積極參與監(jiān)獄的文化改造，積極參加監(jiān)獄組織的文化活動(dòng)，監(jiān)獄的文化改造模式才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，由此而言，這就要求要建立起相應(yīng)的文化改造的互動(dòng)機(jī)制，特別是要建立起監(jiān)獄民警與罪犯間的文化改造的互動(dòng)機(jī)制，以監(jiān)獄民警的文化形象，以監(jiān)獄民警的文化之力，去感染和影響罪犯，充分挖掘出罪犯中的積極文化因子，管理好、發(fā)揮好、使用好罪犯中的文化人才，使得罪犯在監(jiān)獄的文化改造中，實(shí)現(xiàn)人格的升華和情操的陶冶。

(四)要建立文化改造的激勵(lì)機(jī)制

文化改造既是一個(gè)有別于傳統(tǒng)教育方法的改造方式，又是一個(gè)融合監(jiān)獄行政與刑事獎(jiǎng)勵(lì)的改造手段。因此，文化改造同樣要建立起文化改造的激勵(lì)機(jī)制。這種激勵(lì)機(jī)制的建立，主要體現(xiàn)在:一是非獎(jiǎng)勵(lì)性的文化激勵(lì)，即由監(jiān)獄文化所營(yíng)造的對(duì)罪犯的心智能產(chǎn)生潛移默化式的文化改造的激勵(lì)環(huán)境;此時(shí)的文化激勵(lì)是監(jiān)獄文化建設(shè)所孜孜以求的目的，是監(jiān)獄文化建設(shè)理念的彰顯，也是監(jiān)獄文化建設(shè)的主流和基本命題，具有普適性;二是獎(jiǎng)勵(lì)性的文化激勵(lì)，即對(duì)應(yīng)當(dāng)予以鼓勵(lì)的罪犯以文化的方式予以獎(jiǎng)勵(lì)。此時(shí)的文化激勵(lì)是監(jiān)獄文化建設(shè)理念的具體化，也是文化激勵(lì)的獎(jiǎng)勵(lì)化，是作為一種激勵(lì)性的獎(jiǎng)勵(lì)措施而融合于監(jiān)獄對(duì)罪犯的文化改造之中的。在法理上，等同于或類(lèi)似于監(jiān)獄現(xiàn)行的行政獎(jiǎng)勵(lì)，其獎(jiǎng)勵(lì)的目的性與行政獎(jiǎng)勵(lì)都具有共同的指向性。當(dāng)然，通過(guò)考核加分經(jīng)過(guò)評(píng)估或?qū)徸h之后而得以相應(yīng)的刑事獎(jiǎng)勵(lì)，應(yīng)當(dāng)是文化改造較高形態(tài)的激勵(lì)機(jī)制。

(五)要建立文化改造的保障機(jī)制

文化改造，無(wú)論是常態(tài)性的，抑或是創(chuàng)意性的，都需要有保障機(jī)制的建立，特別是經(jīng)濟(jì)性的保障機(jī)制更為重要。因此，要富有成效地開(kāi)展對(duì)罪犯的文化改造，則要建立起相應(yīng)的保障機(jī)制。這種保障機(jī)制同樣分兩個(gè)層面進(jìn)行。一個(gè)層面是常態(tài)性的文化改造模式，因其較多地涉及監(jiān)獄建筑的布局、規(guī)模、形態(tài)，涉及監(jiān)獄經(jīng)濟(jì)體制的改革，涉及監(jiān)獄民警的警務(wù)保障，因此，這種保障更多地體現(xiàn)為國(guó)家性、財(cái)政性、政策性。而另一個(gè)創(chuàng)意性的文化改造模式，主要體現(xiàn)為監(jiān)獄一種履行職能所需的管理與教育行為，是監(jiān)獄更為自覺(jué)的文化行為，因此，這種保障更多地體現(xiàn)為監(jiān)獄自身對(duì)文化改造投資的計(jì)劃性、規(guī)劃性和統(tǒng)籌性，以充足的經(jīng)濟(jì)保障來(lái)支撐與實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄文化改造模式的可持續(xù)發(fā)展。

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On Culture Transformation Pattern at Contemporary Jail

CHEN Guang－ming
(Changhu Jail of Zhejiang Province，Huzhou，Zhejiang 313000)

The cultural transformation pattern is change and the method innovation of the present education transformation pattern，which is decided by the contemporary jail cultural reconstruction level，the scale and construction dynamics.Under the improvement of the jail cultural construction，the creative cultural patterns，including subject culture transformation，government by law culture transformation，traditional culture transformation，characteristic culture transformation，folk custom culture transformation，holiday culture transformation，and so on，have already become new method of the jail culture transform，while insisting the regular cultural transformation pattern.However，the cultural transformation pattern’s creativity and the development must establish the corresponding cultural transformation organization，the coordinated mechanism，the interactive mechanism，the incentive mechanism and the safeguard mechanism，can it develop effectively.

jail culture;cultural transformation pattern

DF87

A

1672-2663(2011)03-0018-06

2011-08-19

陳光明(1956-)，男，安徽懷寧人，浙江省長(zhǎng)湖監(jiān)獄副調(diào)研員、經(jīng)濟(jì)師，主要從事監(jiān)獄工作學(xué)、刑罰哲學(xué)研究。

(責(zé)任編輯連春亮)