王思懷，劉敦俊，張亞強(qiáng)

（商洛學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部，陜西商洛726000）

試論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系精髓的規(guī)范表述

王思懷，劉敦俊，張亞強(qiáng)

（商洛學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部，陜西商洛726000）

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系精髓的規(guī)范表述問(wèn)題，是深入學(xué)習(xí)研究該理論體系必須明確回答的重大問(wèn)題。馬克思主義理論精髓具有凝練性、簡(jiǎn)明性、方法論屬性、時(shí)代性和民族性等一般規(guī)定性。比照馬克思主義理論精髓的一般規(guī)定性和毛澤東思想精髓的表述結(jié)構(gòu)特征和范式，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓準(zhǔn)確規(guī)范的表述應(yīng)是“解放思想”，而學(xué)術(shù)界已有的多種表述有失規(guī)范。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；精髓；一般規(guī)定性；規(guī)范表述；解放思想

所謂精髓，就某一理論而言，指的是能使這一理論得以形成和發(fā)展并貫穿于始終，同時(shí)又體現(xiàn)在這一理論體系各個(gè)觀點(diǎn)中的最本質(zhì)的東西。毛澤東思想的精髓是“實(shí)事求是”。鄧小平理論的精髓是“解放思想、實(shí)事求是”?！叭齻€(gè)代表”重要思想的精髓學(xué)術(shù)理論界至少有六種表述:(1)“解放思想、實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)”;(2)“創(chuàng)新”;(3)“與時(shí)俱進(jìn)”;(4)“總的說(shuō)也就是實(shí)事求是,從基本方面說(shuō),就是‘三個(gè)代表’這三句話本身”;(5)“實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”;(6)“與時(shí)俱進(jìn),實(shí)事求是”。[1]科學(xué)發(fā)展觀的精髓尚鮮有論著論文研究。十七大之前學(xué)術(shù)界基本上是把鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的精髓分開(kāi)研究的，十七大之后都是把這三大理論成果納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這個(gè)總范疇研究的。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系精髓的規(guī)范表述問(wèn)題，是增強(qiáng)群眾對(duì)該理論體系的認(rèn)同感的重要條件，是深入學(xué)習(xí)研究該理論體系必須明確回答的重大問(wèn)題。要破解準(zhǔn)確規(guī)范表述問(wèn)題，就必須要明確馬克思主義理論精髓的一般規(guī)定性，明確毛澤東思想的精髓表述特征和范式，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系精髓得以準(zhǔn)確表述的邏輯前提。

一、馬克思主義理論精髓的一般規(guī)定性

事物的規(guī)定性是事物成其為自身，而不成為其他事物的內(nèi)在特性；理論精髓的規(guī)定性也是使“精髓”成為“精髓”，而不至于成為該理論的其它某種要素。通俗地說(shuō)，理論精髓的規(guī)定性當(dāng)使某一具體理論精髓的表述合乎一般理論精髓表述的普遍范式，使“精髓”像“精髓”。那么，馬克思主義理論精髓具有哪些普遍范式？

第一，理論精髓的辭法規(guī)定性——凝練性和簡(jiǎn)潔性?！稘h語(yǔ)大詞典》稱“精髓：①精氣真髓②比喻事物的精要部分”，[2]可見(jiàn)，精髓是事物的精華或靈魂，它無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，統(tǒng)攝著事物的發(fā)展。理論的精髓是整個(gè)理論體系的精華或靈魂，它蘊(yùn)藏在理論豐富復(fù)雜的內(nèi)容和浩如煙海的文字之中，并通過(guò)內(nèi)容與文字表現(xiàn)出來(lái)。從本質(zhì)上看，精髓與理論體系內(nèi)容之間是一種形神關(guān)系、“一多”關(guān)系——精髓為“一”，理論體系內(nèi)容為“多”。無(wú)精髓形成不了內(nèi)容，無(wú)內(nèi)容體現(xiàn)不了精髓。內(nèi)容是精髓的載體，精髓是內(nèi)容的提煉。由于作為載體的語(yǔ)言文字的數(shù)量與其載負(fù)內(nèi)容的抽象程度存在著反比例關(guān)系，理論精髓的高度抽象和概括的特征，就決定了它在被表述時(shí)應(yīng)遵循的辭法規(guī)定性——凝練性和簡(jiǎn)潔性。因此，理論精髓的表達(dá)不應(yīng)復(fù)雜冗長(zhǎng)。

第二，理論精髓的哲學(xué)規(guī)定性——方法論屬性。哲學(xué)本身是高度抽象的，而理論精髓也具有高度抽象和高度概括的特征。這就意味著高度抽象的理論精髓必然借助同樣抽象的哲學(xué)去表達(dá)，從而使理論精髓具有了哲學(xué)規(guī)定性。系統(tǒng)的世界觀是哲學(xué)，系統(tǒng)的方法論也是哲學(xué)。理論精髓的哲學(xué)規(guī)定性主要是指由于方法論的規(guī)范和制約而使理論精髓具有的屬性，它的哲學(xué)規(guī)定性即是方法論屬性，而不是世界觀屬性?！笆澜缬^、方法論、價(jià)值觀”序列與認(rèn)識(shí)論中的“理論、實(shí)踐觀念、實(shí)踐”序列是一一對(duì)應(yīng)的，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系說(shuō)明，方法論與實(shí)踐的“距離”，就如實(shí)踐觀念模型與實(shí)踐的“距離”；相對(duì)于世界觀，方法論更貼近實(shí)踐。同時(shí)，理論的價(jià)值和歸宿在于服務(wù)和指導(dǎo)實(shí)踐。世界觀層面的理論，只有它轉(zhuǎn)化為方法論以后，才能服務(wù)和指導(dǎo)實(shí)踐，形成巨大的物質(zhì)力量。從這個(gè)意義上講，方法論能夠更充分地體現(xiàn)理論的價(jià)值，并使理論趨近其歸宿。世界觀的哲學(xué)因其高于世俗世界而具有明顯的思辨色彩。從認(rèn)知的角度看，這種思辨的色彩，使世界觀層面的理論顯得神秘、奇妙、誨澀難懂，難以為受眾——作為實(shí)踐主體的群眾所接受，而方法論則更通俗，易為群眾接受；其次，世界觀不可操作，缺乏實(shí)用性，而方法論則具有操作性和實(shí)用性，作為實(shí)踐主體的群眾也樂(lè)于接受，因?yàn)榉椒ㄕ搶用娴睦碚撃軌蛑苯釉鰪?qiáng)其改造世界的能力而具有價(jià)值。理論精髓的哲學(xué)規(guī)定性是指其方法論屬性，而非世界觀屬性。

馬克思主義經(jīng)典理論和毛澤東思想是整個(gè)馬克思主義理論體系發(fā)展過(guò)程中，既已產(chǎn)生的兩個(gè)理論形態(tài)。馬克思主義經(jīng)典理論的精髓是“對(duì)具體情況作具體分析”，[3]毛澤東思想的精髓是“實(shí)事求是”，它們均具有明顯的方法論屬性。無(wú)論“對(duì)具體情況作具體分析”還是“實(shí)事求是”，其實(shí)都是馬克思主義者應(yīng)對(duì)物質(zhì)世界的基本方法，是一種方法論。也正因?yàn)椤敖夥潘枷搿薄?、?shí)事求是”具有明顯的方法論屬性，所以，它們也自然地成為馬克思主義政黨的思想路線。從已經(jīng)明確的馬克思主義理論精髓看，理論“精髓”區(qū)別于“主題”“、基石”“、核心觀點(diǎn)”的重要標(biāo)志是理論精髓的方法論屬性。任何一種理論體系，均有其主題、基石、核心觀點(diǎn)等，而且它們對(duì)于理論體系的建構(gòu)往往具有十分重大的意義，是理論體系中極為重要的因素。但是，無(wú)論其何等重要，它們均不能替代理論精髓?！爸黝}”、“基石”“、核心觀點(diǎn)”內(nèi)在于理論體系中，構(gòu)成了理論的主要內(nèi)容，精髓則是建構(gòu)理論內(nèi)容的基本方法和依據(jù)。可見(jiàn)，“精髓”與“主題”等概念之間存在著明顯的區(qū)別，標(biāo)志這種區(qū)別的就是精髓的方法論屬性。

第三，理論精髓的個(gè)性化特征——民族性、時(shí)代性。個(gè)性體現(xiàn)一事物同它事物的差別，理論及其精髓的民族化、時(shí)代化，是導(dǎo)致這種差別的根本原因。因此，理論精髓的個(gè)性實(shí)質(zhì)就是它的民族性與時(shí)代性。真理或科學(xué)理論要轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，就必須與具體實(shí)踐相結(jié)合，并產(chǎn)生具有民族和時(shí)代特色的新的理論形態(tài)。在科學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，理論精髓也與理論內(nèi)容一樣，以時(shí)間、地點(diǎn)的變化而轉(zhuǎn)移，從而使理論精髓呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性和民族性。中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論，是馬克思主義同中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)于這種結(jié)合產(chǎn)生的第一種理論形態(tài)——毛澤東思想而言，相應(yīng)地，其理論精髓也是馬克思主義精髓時(shí)代化、民族化的產(chǎn)物。經(jīng)由列寧的提煉和概括，馬克思主義的精髓被表述為對(duì)具體情況作具體分析。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，鄧小平指出“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東同志在延安中央黨校題了‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字”。[4]可見(jiàn)，作為毛澤東思想精髓的“實(shí)事求是”與作為經(jīng)典理論精髓的“對(duì)具體情況作具體分析”在內(nèi)涵上具有一致性，但在表述的文字結(jié)構(gòu)與格式上有明顯的差別，導(dǎo)致這種差別的因素即是民族化、本土化?！皩?shí)事求是”就是“對(duì)具體情況作具體分析”民族化、本土化的結(jié)果，或者說(shuō)，“對(duì)具體情況作具體分析”是俄語(yǔ)版的“實(shí)事求是”，“實(shí)事求是”是漢語(yǔ)版的“對(duì)具體情況作具體分析”。

相對(duì)于經(jīng)典理論的精髓，毛澤東思想的精髓具有民族化的特征，與列寧主義相比，卻并不具有明顯不同的時(shí)代化特征。這是因?yàn)榱袑?、斯大林、毛澤東均面對(duì)同一時(shí)代主題，即戰(zhàn)爭(zhēng)與革命。所以，不能就此否認(rèn)“時(shí)代性”是馬克思主義理論精髓的一般規(guī)定性之一。

上述三端可見(jiàn)，馬克思主義理論精髓應(yīng)該具有凝練性、簡(jiǎn)明性、方法論屬性、時(shí)代性和民族性等規(guī)定性。這些規(guī)定性并非僵化的、靜態(tài)的概念。明確這些規(guī)定性，對(duì)于明確表述馬克思主義體系中的某一理論形態(tài)的精髓具有重要的方法論意義。譬如，要規(guī)范表述中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓，就必須以前述的三大規(guī)定性為基本依據(jù)，確定和遴選恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)與概念，否則，精髓將不成其為“精髓”。

二、學(xué)術(shù)界已有相關(guān)觀點(diǎn)的表述有失規(guī)范

“正確”是事物內(nèi)容的屬性，“規(guī)范”則是事物結(jié)構(gòu)和形式的屬性。就像“規(guī)范”不一定“正確”一樣，“正確”的內(nèi)容并非必然導(dǎo)致“規(guī)范”的形式。

十七大提出“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”這一概念以來(lái)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)出現(xiàn)了多種對(duì)該理論體系精髓的表述。我們?cè)趯W(xué)習(xí)研究中發(fā)現(xiàn)至少有以下四種觀點(diǎn)：

一是“實(shí)事求是”。秦宣等認(rèn)為，實(shí)事求是是馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓。[5]肖貴青認(rèn)為，黨在不同時(shí)期根據(jù)不同實(shí)踐環(huán)境和具體部署，針對(duì)在貫徹實(shí)事求是的思想路線中存在的突出問(wèn)題，分別突出強(qiáng)調(diào)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)，其目的和歸宿都是為了達(dá)到實(shí)事求是，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)，都是對(duì)實(shí)事求是在不同層面的展開(kāi)和強(qiáng)調(diào)，實(shí)事求是是三大理論成果的精髓。[6]汪宗田等認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的各個(gè)理論成果，其精髓都是實(shí)事求是。一方面，正是由于把握和運(yùn)用了這個(gè)精髓，才有了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的創(chuàng)立和發(fā)展以及科學(xué)發(fā)展觀等重大理論創(chuàng)新；另一方面，這個(gè)精髓又體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化各個(gè)理論成果基本內(nèi)容的各個(gè)方面。貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓是實(shí)事求是，把握了這個(gè)精髓，就把握了馬克思主義中國(guó)化理論成果之間的歷史聯(lián)系及其統(tǒng)一的科學(xué)思想體系，同時(shí)也就把握了馬克思主義中國(guó)化理論成果中的最本質(zhì)的東西。[7]賈建芳也認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論精髓是實(shí)事求是”。[8]

二是“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”。閆志民認(rèn)為，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀三大理論成果的精髓“都是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”。[9]劉景泉等強(qiáng)調(diào)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的精髓。正是把握和運(yùn)用這個(gè)精髓，才有毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng)立和發(fā)展，才有“三個(gè)代表”重要思想的創(chuàng)立和發(fā)展。把握了這個(gè)精髓，就把握了馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。[10]

三是“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”。嚴(yán)書(shū)翰認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓可以用16個(gè)字加以概括。這就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。這16個(gè)字深刻地揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓，因而也是這個(gè)理論體系的世界觀基礎(chǔ)。回顧我國(guó)改革開(kāi)放30年來(lái)的歷史可以發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)處在重要關(guān)頭，我們黨總是靠解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人民克服困難，開(kāi)拓進(jìn)取，堅(jiān)定向前的。當(dāng)然，我們黨根據(jù)不同時(shí)期實(shí)踐提出的要求，對(duì)這16個(gè)字的把握是有所側(cè)重的。我們只有正確把握解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)這一精髓，才能在不斷總結(jié)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。[11]

四是“解放思想”。復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院副院長(zhǎng)劉建軍認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，其精髓是解放思想，主線是改革開(kāi)放，主題是發(fā)展。[12]

從理論上講，真正規(guī)范的表述應(yīng)該只有一種。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系精髓的多種表述的存在，本身已經(jīng)說(shuō)明現(xiàn)有的各種表述存在不盡規(guī)范之處。

用馬克思主義理論精髓的一般規(guī)定性比照分析上述四種觀點(diǎn)，第一、二、三種缺陷明顯。第一種說(shuō)法，與毛澤東思想的精髓重合，或者說(shuō)完全搬用了毛澤東思想的精髓表述，缺乏時(shí)代性；第二種說(shuō)法和第三種說(shuō)法，表述不夠簡(jiǎn)明、凝練，不合乎精髓表述的辭法規(guī)定性。十二字三概念或十六字四概念的表述結(jié)構(gòu)，也不能體現(xiàn)毛澤東思想精髓表述的“四字概念”的特征；第四種說(shuō)法——“解放思想”是準(zhǔn)確規(guī)范的表述。但目前只是個(gè)別學(xué)者在別的研究方向和研究問(wèn)題之下，順便提及顯露出來(lái)的觀點(diǎn)，尚未見(jiàn)專著專文專題研究。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓應(yīng)表述為“解放思想”

筆者認(rèn)為，“解放思想”是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系精髓唯一準(zhǔn)確規(guī)范的表述：

1.解放思想是我們適應(yīng)新形勢(shì)、應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)、認(rèn)識(shí)新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器，也是貫穿鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的靈魂。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展過(guò)程中，我們黨對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的堅(jiān)持和發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和吸取，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟和拓展，對(duì)建設(shè)、鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義一系列重大問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)、新實(shí)踐，都是以解放思想為前提為先導(dǎo)的。[13]正因如此，鄧小平大聲疾呼“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題也要解放思想”。[14]江澤民具體地提出了“三個(gè)解放出來(lái)”。胡錦濤強(qiáng)調(diào)“解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求”，[15]“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶”。[16]

2.“解放思想”符合馬克思主義理論精髓表述的一般規(guī)定性。首先，用“解放思想”表述中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之精髓，能夠充分體現(xiàn)精髓的辭法規(guī)定性。如果再添加概念，采用兩個(gè)或者三個(gè)概念進(jìn)行表述，會(huì)使精髓表述冗長(zhǎng)拖沓，有如畫(huà)蛇添足；如果刪減概念，則僅有一個(gè)完整的由四個(gè)漢字構(gòu)成的概念，再無(wú)刪減余地。如果刪減個(gè)別漢字，則概念失去其完整性，失去其本義。所以，“解放思想”的精髓表述具有高度的簡(jiǎn)明性、凝練性。其次，“解放思想”屬方法論范疇。“解放思想”的方法論屬性表現(xiàn)在兩方面：第一，世界是運(yùn)動(dòng)的，這是馬克思主義的世界觀，而“解放思想”則是應(yīng)對(duì)運(yùn)動(dòng)著的世界的基本方法；第二，“實(shí)事求是”是科學(xué)的方法?！敖夥潘枷搿币彩恰皩?shí)事求是”，是上個(gè)世紀(jì)80年代迄今為止的“實(shí)事求是”，是更具體的“實(shí)事求是”，所以“解放思想”不僅是方法，而且與“實(shí)事求是”一樣是科學(xué)方法?？梢?jiàn)，“解放思想”具有方法論屬性。再次，“解放思想”也具有明顯的時(shí)代性和民族性?；\統(tǒng)地說(shuō)，這種時(shí)代性和民族性是馬克思列寧主義精髓時(shí)代化、民族化的產(chǎn)物，是毛澤東思想精髓時(shí)代化的產(chǎn)物。馬克思列寧主義精髓——“對(duì)具體情況作具體分析”的民族化形成了“解放思想”的民族性，馬列主義、毛澤東思想精髓之時(shí)代化，形成了“解放思想”的時(shí)代性?！敖夥潘枷搿钡臅r(shí)代性是突出而鮮明的。上個(gè)世紀(jì)70年代末，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)體制，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分緩慢，改革尚未啟動(dòng)，要通過(guò)改革改變現(xiàn)實(shí)，就必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)了解現(xiàn)實(shí)，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論就是要使人們的思想和實(shí)際相符合，就是解放思想。上個(gè)世紀(jì)90年代，改革到了一個(gè)十分敏感而關(guān)鍵的時(shí)期，處于一種不進(jìn)則退的狀態(tài)，這時(shí)黨內(nèi)外關(guān)于“姓社”、“姓資”問(wèn)題的爭(zhēng)論十分激烈，又是鄧小平同志的南方談話，把人們的思想從“姓社”、“姓資”問(wèn)題的纏繞中解放出來(lái)，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。到了21世紀(jì)，我們面對(duì)的環(huán)境發(fā)生了顯著變化，一是“黨所處的地位和環(huán)境，黨所肩負(fù)的歷史任務(wù)，黨的自身狀況都發(fā)生了新的重大變化”；[17]二是冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化，如世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，恐怖主義的危害上升，科技進(jìn)步日新月異等；三是國(guó)內(nèi)局勢(shì)發(fā)生變化，我國(guó)的改革開(kāi)放取得了巨大成就；四是黨的現(xiàn)狀出現(xiàn)變化。如黨的隊(duì)伍壯大，黨的階級(jí)基礎(chǔ)增強(qiáng)，黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平及拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力進(jìn)一步提高等。這些新的變化，使當(dāng)代能夠與此前的任何時(shí)代區(qū)別開(kāi)來(lái)。要在實(shí)踐中堅(jiān)持“實(shí)事求是”或者“對(duì)具體情況作具體分析”就必須從當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)出發(fā)，制定能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的路線、方針和政策，即堅(jiān)持“解放思想”。由此可見(jiàn)，“解放思想”是當(dāng)今時(shí)代的“實(shí)事求是”、“對(duì)具體情況作具體分析”。

3.只有“解放思想”的表述，才能體現(xiàn)毛澤東思想精髓在表述結(jié)構(gòu)上的特征。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的首創(chuàng)理論，是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果。其精髓表述的特征具有無(wú)可爭(zhēng)辯的示范作用，甚至為后繼理論精髓的表述奠定了一種樣板。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化最新成果，總體上屬于馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。其精髓表述必然受到毛澤東思想精髓表述特征的影響。從內(nèi)涵看，解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一一致的?！敖夥潘枷?，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！盵18]既然是一致的那為什么不直接表述為“實(shí)事求是”呢？這就還有一個(gè)時(shí)代性的問(wèn)題?！敖夥潘枷搿本哂袝r(shí)代性，而直接用“實(shí)事求是”則不具有時(shí)代性；從結(jié)構(gòu)看，毛澤東思想精髓——“實(shí)事求是”是一個(gè)四字概念，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓“解放思想”也是一個(gè)四字概念。既符合四字概念的結(jié)構(gòu)特征，又具備精髓表述的一般規(guī)定性（凝練性、簡(jiǎn)潔性、方法論屬性、民族性和時(shí)代性）。所以我們認(rèn)為，用“解放思想”來(lái)表述中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓是規(guī)范、精當(dāng)?shù)摹?/p>

[1]王思懷.“三個(gè)代表”重要思想研究熱點(diǎn)問(wèn)題綜述[J]．河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2006，(1).

[2]羅竹風(fēng).漢語(yǔ)大詞典（第9卷）[K]．漢語(yǔ)大詞典出版社，1992：230.

[3]列寧全集（第39卷）[M]．北京：人民出版社，1986：128.

[4]馬克思主義著作選讀[M]．北京：高等教育出版社，1993：207.

[5]秦宣.毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系[N].人民日?qǐng)?bào)，2008-01-23.

[6]肖貴清.鄧小平理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系[J]．社會(huì)主義研究，2008，(2).

[7]汪宗田，徐偉.試論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系[J]．中共長(zhǎng)春市委黨校學(xué)報(bào)，2008，(3).

[8]賈建芳.毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系[J].科學(xué)社會(huì)主義，2008，(2).

[9]閆志民.關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的思考[J]．新視野(京)，2008，(5).

[10]劉景泉，王賀勝，徐中.論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及其歷史貢獻(xiàn)[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008，(2).

[11]嚴(yán)書(shū)翰.怎樣研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系[J].學(xué)習(xí)論壇，2008，(4).

[12]劉建軍.精髓·主線·主題[N].人民日?qǐng)?bào)，2007-12-12(9).

[13]習(xí)近平.關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)[J].求是,2008，(7).

[14]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994：312.

[15]胡錦濤.堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2007-06-26(1).

[16]中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[G].北京：人民出版社，2007：2.

[17]中共中央宣傳部.“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要[M]．北京：學(xué)習(xí)出版社，2003：6.

[18]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994：364.

D61

A

02-7408（2011）01-0034-03

商洛學(xué)院2007年科學(xué)與技術(shù)研究基金項(xiàng)目(07sky001)。

王思懷(1961-)，男，陜西柞水人，商洛學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部教授；劉敦?。?968-）男，陜西柞水人，商洛學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部副教授；張亞強(qiáng)（1964-），男，陜西商州人，碩士學(xué)位，商洛學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系副教授。

[責(zé)任編輯：陳合營(yíng)]