黃仲盈
論和諧發(fā)展觀與構(gòu)建中國(guó)民族理論話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)系
——構(gòu)建中國(guó)民族理論話(huà)語(yǔ)體系研究之四
黃仲盈
構(gòu)建中國(guó)民族理論話(huà)語(yǔ)體系,必須以我國(guó)幾千年的民族發(fā)展史和傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),抓住我國(guó)多元文化中的和諧本質(zhì),堅(jiān)持民族話(huà)語(yǔ)權(quán),既要尊重、繼承和發(fā)揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)文化,保存民族文化的完整性,促進(jìn)民族文化的持續(xù)性發(fā)展,同時(shí)也要開(kāi)展國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流,學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外新的理論和研究方法,促進(jìn)各民族的和諧發(fā)展。
民族理論;和諧發(fā)展觀;話(huà)語(yǔ)權(quán)
Abstract:To build the discourse of Chinese ethnic theory and promote the harmonious development of all the ethnic groups in further,we must stand on the ethnic developmental history and the traditional culture,catch the harmonious spirit of the multi-culture of China,adhere to the national voice,respect,inherit and carry forward our traditional culture,preserve the integrity and promote the sustainable development of national culture,have exchanges with the international academics and learn from that as well.
Key words:Ethnic theory;Harmonious development;Voice
黨的十七大報(bào)告中提出:“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因,歸納起來(lái)就是:開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。”①這里,強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”,就是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中所強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)具體環(huán)境”、“中國(guó)的特點(diǎn)”、“中國(guó)的特性”等方面的內(nèi)容。②反映到中國(guó)民族理論話(huà)語(yǔ)體系中,就是強(qiáng)調(diào)民族理論的“中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)”,要求我們?cè)诮窈蟮拿褡逖芯亢兔褡骞ぷ髦?,遵循科學(xué)發(fā)展觀的思想和原則,與時(shí)俱進(jìn),不斷進(jìn)行科學(xué)總結(jié)和理論創(chuàng)新,促進(jìn)各民族的和諧發(fā)展。
對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)民族理論的發(fā)展?fàn)顩r,郝時(shí)遠(yuǎn)先生曾一語(yǔ)道破了其中的尷尬:“在學(xué)術(shù)理論層面,尤其是我國(guó)的民族理論 (包括民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等相關(guān)學(xué)科)在話(huà)語(yǔ)體系上的確沒(méi)有形成自己的一套可以在對(duì)話(huà)中令人信服的理論體系?!雹?/p>
實(shí)際上,自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,我國(guó)的民族理論在發(fā)展過(guò)程中就一直處于一種“失語(yǔ)”狀態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前,“大一統(tǒng)”作為一種政治制度和思想觀念,強(qiáng)烈地表現(xiàn)出一種“中華世界秩序”的觀念,決定了歷代王朝形成了一種以中國(guó)為核心,國(guó)家領(lǐng)土輻射四方、天下臣民納貢朝拜的“天下主義”思想。在“大一統(tǒng)”思想的統(tǒng)治下,我國(guó)古代實(shí)行的是一種“唯我獨(dú)尊”和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策,從而使我國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育和發(fā)展處于一種相對(duì)封閉和孤立的環(huán)境中,各種文化的內(nèi)涵和形式更多地體現(xiàn)出具有鮮明的中國(guó)元素和中國(guó)特色。在民族理論上,既有“華夷之辨”、“五方之民”的族類(lèi)劃分現(xiàn)象;也有“凡居民材,必因天地寒暖燥濕、廣谷大川異制,民生其間者異俗”、“中國(guó)戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移”④的民族志的描述;更有“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”⑤的開(kāi)明通達(dá)的民族政策。這樣,在“大一統(tǒng)”思想主導(dǎo)下所表現(xiàn)出來(lái)的講究名份的正統(tǒng)觀和倡導(dǎo)民族融合、交流和教化的思想,導(dǎo)致了我國(guó)古代民族理論的相關(guān)表述保留了一系列的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,這種話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)便不復(fù)存在,帝國(guó)主義列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮,打破的不僅是清王朝“閉關(guān)鎖國(guó)”政策,更多的是將幾千年來(lái)我國(guó)封建統(tǒng)治的“以天下文明自居”、“以文化自我為中心”的幻想擊得粉碎,“上朝天國(guó)”的文化自我封閉系統(tǒng)亦被徹底打破,本來(lái)相對(duì)完整的文化體系已經(jīng)發(fā)生了裂痕,更多地遭受西方現(xiàn)代文化的影響和沖擊,被強(qiáng)制地卷入了世界文化的運(yùn)行體制中,從而使國(guó)人的“天下主義”思想開(kāi)始轉(zhuǎn)向了“自我”與“他者”的思考。
從20世紀(jì)開(kāi)始,在大量的反封反帝論著中,“民族”、“民族主義”、“民族意識(shí)”等具有西方血統(tǒng)的詞語(yǔ)大量出現(xiàn),主要用于論述帝國(guó)主義的侵略性和探求強(qiáng)國(guó)富民之路,在研究中國(guó)的民族文化和歷史的同時(shí),論述民族主義,意在增強(qiáng)民族自主、自決意識(shí),表明民族的自尊心、責(zé)任心、自豪感,闡明民族獨(dú)立自主的必要性和必然性。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象,一個(gè)不容忽視的原因就是西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,我國(guó)封建制度的腐朽性、保守性和落后性暴露無(wú)遺。相比之下,西方追求民族自由、民主建國(guó)、倡導(dǎo)工業(yè)大發(fā)展等思潮則給沒(méi)落中的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)注入了一劑興奮劑,向西方學(xué)習(xí),用西方先進(jìn)的思想、技術(shù)和文化來(lái)改變和拯救中國(guó)落后、封閉的局面,就成為了這一時(shí)期我國(guó)社會(huì)思潮的主流。“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀念在很大的程度上道明了當(dāng)時(shí)國(guó)人站在西方文化的立場(chǎng)上審視和闡釋中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀事實(shí)。不可否認(rèn),在當(dāng)時(shí)的背景下,向西方學(xué)習(xí)確實(shí)能夠?qū)χ袊?guó)的社會(huì)思潮、學(xué)術(shù)理論、社會(huì)革命起到一種“化腐朽為神奇”的作用,但由于一味推崇西方的民主及其文化,忽視了我國(guó)延續(xù)了幾千年的文化傳統(tǒng),這種思想一旦表現(xiàn)在如何對(duì)待我國(guó)的文化現(xiàn)象上,就容易站在西方文化的立場(chǎng)上來(lái)理解和闡釋?zhuān)晕鞣降挠^點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我國(guó)現(xiàn)存的文化體系,實(shí)行的是一種“單向的接受”的文化輸入方式,背離了我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化背景,使我國(guó)的學(xué)術(shù)界和理論界從此也陷入了長(zhǎng)期的“失語(yǔ)”狀態(tài)。
正是這種“失語(yǔ)”的狀態(tài),反映到民族理論體系上,在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),我國(guó)就一直遵循著西方民族學(xué)的理論觀點(diǎn)和方法,從而忽視了自己的傳統(tǒng)文化,不敢與西方思潮爭(zhēng)鋒,總是以西方的理論來(lái)解釋和顛覆本土的文化,從而喪失了自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,西方民族學(xué)理論隨著西方文化的涌進(jìn)并能夠在我國(guó)迅速而廣泛地傳播,關(guān)鍵因素還是西方民主運(yùn)動(dòng)中的民族主義思潮被當(dāng)時(shí)的國(guó)人認(rèn)為是能夠用來(lái)拯救國(guó)家和民族的“良藥”,在研究中國(guó)的民族文化和歷史的同時(shí),論述民族主義,提倡民主建國(guó),意在增強(qiáng)民族自主、自決意識(shí),表明民族的自尊心、責(zé)任心、自豪感,闡明民族獨(dú)立自主的必要性和必然性。但是,由于西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位,西方追求民族自由、民主建國(guó)、倡導(dǎo)工業(yè)大發(fā)展等具有“先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”的民族觀和民族主義思潮到了極力地推崇和廣泛地效仿,無(wú)論是洋務(wù)派的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”,還是資產(chǎn)階級(jí)改良派的“維新運(yùn)動(dòng)”,“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀念雖然體現(xiàn)的是一種向西方交流、學(xué)習(xí)的開(kāi)放態(tài)度,但在很大程度上也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)國(guó)人主要站在西方文化的立場(chǎng)上審視和闡釋中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀事實(shí)。這種思想也一直影響到后來(lái)的以孫中山為首的國(guó)民黨在民主建國(guó)過(guò)程中所采取的一系列政策和措施。如孫中山最初提出的“驅(qū)除韃虜”口號(hào)所體現(xiàn)的就具有濃厚的種族主義色彩;即使到后來(lái)的“五族共和”的主張,同樣體現(xiàn)了國(guó)民黨側(cè)重血緣關(guān)系、提倡民族同化的民族觀,這其中就深受西方民族理論中種族優(yōu)劣論的影響;而“必要滿(mǎn)、蒙、回、藏都同化于我們漢族,成一個(gè)大民族主義國(guó)家”⑥的觀點(diǎn)則是完全沿襲西方民族理論中關(guān)于建立單一民族國(guó)家的模式。與國(guó)民黨執(zhí)行“民族同化”政策不同,中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái),始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義民族理論來(lái)解決中國(guó)的民族問(wèn)題,提倡“民族平等”政策。但是,由于當(dāng)時(shí)前蘇聯(lián)政治和學(xué)術(shù)地位的權(quán)威性,我國(guó)的民族理論和民族政策很大程度上都在沿襲和效仿前蘇聯(lián)的做法,如建黨初期效仿前蘇聯(lián)建立聯(lián)邦制國(guó)家和新中國(guó)成立后在民族識(shí)別工作中遵循斯大林的民族定義去識(shí)別和劃分我國(guó)的民族成分,等等。這種前蘇聯(lián)的“權(quán)威”長(zhǎng)期以來(lái)一直都在影響著我國(guó)對(duì)民族現(xiàn)象和民族問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)。新中國(guó)成立后,即使我國(guó)拋棄了聯(lián)邦制,確定民族區(qū)域自治制度為我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度,在民族識(shí)別過(guò)程中主張“名從主人”的原則,但遵照前蘇聯(lián)的民族理論來(lái)解決我國(guó)的民族問(wèn)題,以經(jīng)典概念的各種要素和條框去解釋和劃分我國(guó)歷史上形成的各類(lèi)民族群體的現(xiàn)象還是屢見(jiàn)不鮮。改革開(kāi)放以后,中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系初步形成,并且在整個(gè)90年代和21世紀(jì)初得到了重大發(fā)展,但是在應(yīng)對(duì)西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)方面還缺乏“一套在對(duì)話(huà)中可以讓人信服的理論體系”。20世紀(jì)80年代末,我國(guó)著名民族學(xué)家費(fèi)孝通先生提出了“中華民族多元一體格局”的理論,真實(shí)地反映了我國(guó)各民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的文化多元、政治一體的發(fā)展格局,這是堅(jiān)持民族理論中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的集中體現(xiàn),遺憾的是這一理論提出后,一直沒(méi)有能在中國(guó)民族理論體系中占有應(yīng)有的地位,⑦前后沉寂了十多年,直到2005年,胡錦濤同志在中央民族工作會(huì)議上的講話(huà)中才正式提到了這一觀點(diǎn)。
在談到我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方理論交流的問(wèn)題上,郝時(shí)遠(yuǎn)指出:“在應(yīng)對(duì)西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)方面,應(yīng)該發(fā)掘和梳理我們自身的傳統(tǒng),構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)?!闭J(rèn)為話(huà)語(yǔ)權(quán)的價(jià)值在于對(duì)話(huà),是“雙向和多向的互動(dòng)交流,而不是單向的接受?!睆?qiáng)調(diào)在構(gòu)建自己的話(huà)語(yǔ)體系時(shí),離不開(kāi)中國(guó)自身的傳統(tǒng),“不是說(shuō)被動(dòng)地離不開(kāi),而是主動(dòng)地離不開(kāi)?!闭J(rèn)為“我們需要從‘五方之民’的觀念中去梳理統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò),從而提煉出其中的基本價(jià)值觀念?!雹?/p>
中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展過(guò)程種形成和發(fā)展起來(lái)的。20世紀(jì)90年代末期至21世紀(jì)初,我國(guó)各民族的經(jīng)濟(jì)文化生活進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期,針對(duì)當(dāng)前的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境,黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù),2005年中央民族工作會(huì)議提出了發(fā)展社會(huì)主義和諧民族關(guān)系的概念,2007年黨的十七大提出了建設(shè)“和諧世界”。自此,和諧成為了我國(guó)當(dāng)前各種關(guān)系 (包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的)發(fā)展的時(shí)代總特征,也“成為了民族理論學(xué)科的一個(gè)新概念、新理念”。⑨
和諧成為民族理論學(xué)科發(fā)展的新概念、新理念,實(shí)際上就是從我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史和傳統(tǒng)文化提煉出來(lái)的基本價(jià)值觀念,因?yàn)楦髅褡骞残萜?、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的和諧發(fā)展觀自古以來(lái)就存在于中華民族幾千年的文化體系和價(jià)值體系中。
我國(guó)的封建社會(huì),主要是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、血緣宗法制度、大一統(tǒng)的政權(quán)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),而這種社會(huì)構(gòu)建,一方面造成了幾近封閉、與世隔絕的政治格局,同時(shí)也為我國(guó)封建社會(huì)古樸的和諧觀提供了賴(lài)以生存的土壤。在大一統(tǒng)思想的統(tǒng)治下,形成了“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的封建等級(jí)制度,而這種等級(jí)秩序主要是以血緣宗親為聯(lián)系紐帶的。這樣,封建社會(huì)里的君臣等級(jí)關(guān)系、君民隸屬關(guān)系,統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、征服者與被征服者之間的對(duì)立關(guān)系,彼此之間的尊卑、貴賤、矛盾乃至沖突等現(xiàn)象都在血緣紐帶基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的親親關(guān)系而變得調(diào)和起來(lái)。表現(xiàn)在民族觀上,從共同的血統(tǒng)、起源神話(huà)出發(fā),將華夷整合成為了一個(gè)世代傳承、綿延不斷的龐大的具有族群認(rèn)同性質(zhì)的共同體,從而筑構(gòu)了一種華夷共祖的認(rèn)同體系,這就是中華民族統(tǒng)一體。雖然,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,在各種“族類(lèi)”觀上,一直存在著“華夷一統(tǒng)”、 “以夏變夷”與“華夷之辨”、“尊王攘夷”兩者之間的爭(zhēng)辯和矛盾,但是,這也只是我國(guó)“分久必合,合久必分,天下大治”的歷史趨勢(shì)所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)民族政策的調(diào)整。封建民族政策中針對(duì)少數(shù)民族“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”,既體現(xiàn)了要保持民族特色,又包含有政治統(tǒng)一和文化多元的思想。而破除華夷之別,這也是封建民族政策的主要特色之一,如隋文帝:“浦天下,皆曰朕臣。”(《隋書(shū)》卷83,《西域列傳》)唐太宗:“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨(dú)愛(ài)如一。”(《資治通鑒》卷198,《太宗紀(jì)》)明太祖:“華夷無(wú)間。姓氏雖異,撫字如一。”(《明太宗實(shí)錄》卷53)明成祖:“華夷本一家,朕奉天命為天子,天之所覆,地之所載,皆朕赤子。”(《明太宗實(shí)錄》卷127)這些言錄,出自封建王朝最高統(tǒng)治者之口,雖然主要是為了鞏固封建統(tǒng)治秩序,但同時(shí)也表達(dá)了各民族和平共處的愿望,“華夷一家”的思想使各民族在長(zhǎng)期的相互交往中形成了政治和文化上的認(rèn)同。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前,我國(guó)長(zhǎng)期處于一種統(tǒng)一的多民族國(guó)家狀態(tài),其中的斗爭(zhēng),大多都是來(lái)自于封建王朝的內(nèi)部斗爭(zhēng),所謂的“非我族類(lèi)”之說(shuō)也是華夏諸族和夷蠻戎狄之間的意識(shí)分割。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,“非我族類(lèi)”的思想已經(jīng)由之前的等級(jí)和血統(tǒng)區(qū)分上升到了國(guó)與國(guó)之間的文化和民族意識(shí)的區(qū)分,所謂的“謂他人而自覺(jué)為我”,“他人”,指的是帝國(guó)主義列強(qiáng),“我”,則是中國(guó)境內(nèi)的所有民族組成的中華民族統(tǒng)一體。對(duì)于中華民族一詞,費(fèi)孝通這樣解釋:“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體,是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的,但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?!雹庵腥A民族由“自在的民族實(shí)體”發(fā)展成為“自覺(jué)的民族實(shí)體”,這其中就體現(xiàn)了我國(guó)各民族發(fā)展的客觀規(guī)律。如果說(shuō),在此之前,“華夷一家”主要是出自于維護(hù)封建統(tǒng)治制度考慮、各民族之間主要還以等級(jí)貴賤來(lái)區(qū)分的話(huà),那么,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,這種思想已經(jīng)是退居其次了。近代我國(guó)民族的發(fā)展,更多的是在封建主義和帝國(guó)主義的雙層夾擊中尋求保持和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化、維護(hù)民族整體利益等求生存、求發(fā)展等方面的權(quán)利。在一致對(duì)外的口號(hào)下,各民族充分發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)、自尊、自信的民族精神,團(tuán)結(jié)一致,同仇敵愾,為中華民族的民族解放事業(yè)前仆后繼。這一時(shí)期,中華民族的凝聚力得到了前所未有的提高。
新中國(guó)成立以后,我國(guó)進(jìn)行了大規(guī)模、史無(wú)前例的民族識(shí)別工作,目的就是要為實(shí)行平等的民族政策做好基礎(chǔ)準(zhǔn)備,為民族區(qū)域自治制度的更好實(shí)施和發(fā)展各民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化創(chuàng)造前提條件,而最能體現(xiàn)我國(guó)民族平等政策核心的就是實(shí)行民族區(qū)域自治制度。我們所講的“民族自治”,指的是在我國(guó)民族區(qū)域自治制度總體精神和原則的指導(dǎo)下,少數(shù)民族在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下在自治地方當(dāng)家作主,發(fā)揮黨和國(guó)家的民族政策所賦予的民族發(fā)展自主權(quán),自主管理本地區(qū)和本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)部事務(wù),是為了促進(jìn)和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型的民族關(guān)系,從而達(dá)到各民族的共同發(fā)展和共同繁榮;區(qū)別于民族主義者鼓吹的“民族自治”,即單純地從民族成份出發(fā),不考慮其歷史沿革和經(jīng)濟(jì)、文化的形成、發(fā)展的實(shí)際情況,人為地把同一民族劃在一個(gè)區(qū)域里,實(shí)行單一民族的自治。民族區(qū)域自治中的自治,字面看來(lái)是“自治”,實(shí)際上是各民族的“共治”,少數(shù)民族在自治的過(guò)程中,自主管理本民族和本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、財(cái)政等社會(huì)事務(wù),最終的目的就是和其他地區(qū)、其他民族共同建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì),建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),達(dá)到社會(huì)主義“各民族和睦相處,和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展?!?
從以上我國(guó)民族的發(fā)展過(guò)程來(lái)看,由封建社會(huì)的“華夷之辨”,到近代風(fēng)起云涌的“民族自覺(jué)”,再到新中國(guó)提倡的“民族和諧”,盡管由于歷史環(huán)境和時(shí)代背景的不同,民族的大小規(guī)模、表現(xiàn)形式、文化特征等可能有所不同,但民族其中的內(nèi)在本質(zhì)卻是一脈相承的。中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化,造就了中華民族獨(dú)特的發(fā)展模式,這一模式,就是費(fèi)孝通提出的“中華民族多元一體”格局?!爸腥A民族多元一體格局”理論,從起源、發(fā)展、特點(diǎn)以及彼此聯(lián)系的文化特制等方面闡釋了我國(guó)各民族現(xiàn)實(shí)的分布格局和體現(xiàn)了各民族潛在的和諧均能功能,因?yàn)椤白怨乓詠?lái)中國(guó)文化中一直有容納、吸收不同文化成分于其中的主體觀念存在”,“這種容納、吸收的多元一體基本思維體系,也許是幾千年來(lái)不斷綜合環(huán)境調(diào)適與資源互補(bǔ)所形成的所謂‘和諧均衡’宇宙觀的長(zhǎng)久作用所致?!?正是在中國(guó)傳統(tǒng)文化“和諧均衡”觀的作用下,我國(guó)各民族在幾千年的歷史發(fā)展中,“已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體”,“已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí),即共休戚、共存亡、共榮辱、共使命的感情和道義”。?
所以,我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,雖然時(shí)有紛爭(zhēng),但是統(tǒng)一還是歷史的主流,這其中主要傳承了我國(guó)傳統(tǒng)文化相互尊重、相互包容、共同發(fā)展的“和諧均衡”觀和和諧發(fā)展觀。
從以上我國(guó)民族發(fā)展的各個(gè)階段的特征可以看出,我們提倡堅(jiān)持中國(guó)民族理論學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán),實(shí)際上就是堅(jiān)持各民族“和而不同”的和諧發(fā)展方向。
“和而不同”語(yǔ)出孔子,他認(rèn)為:“君子和而不同,小人同而不和”。?這里,其強(qiáng)調(diào)的是人生觀的問(wèn)題,擴(kuò)展到文化發(fā)展上,實(shí)際上指的就是多元文化共存發(fā)展所應(yīng)該遵循的原則,強(qiáng)調(diào)的就是一種和諧的思想。對(duì)于和諧的理解,費(fèi)孝通先生曾經(jīng)提出了“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的主張。他指出,“和為貴”是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)各種社會(huì)關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn),在與異民族相處時(shí),出現(xiàn)了“和而不同”的理論,承認(rèn)不同,但要求“和”,存異求同,化解矛盾,才能出現(xiàn)“和”的局面,這是世界多元文化必走的一條道路。?我國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,各民族的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)就以一種多元發(fā)展的形態(tài)存在。歷史上,我國(guó)“華夷之辨”、“華夷互化”的民族發(fā)展?fàn)顟B(tài)、“多元一體”的民族發(fā)展格局、各民族交往交流中所體現(xiàn)出來(lái)的“和而不同”的民族關(guān)系、在統(tǒng)治上從封建社會(huì)所設(shè)置的“因俗設(shè)治”到新中國(guó)的民族區(qū)域自治制度、從封建統(tǒng)治階級(jí)提倡的“大一統(tǒng)”思想到中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持的各民族共同繁榮發(fā)展的民族政策,這其中的歷史進(jìn)程,體現(xiàn)的就是“存異求同”、“和而不同”的發(fā)展道路。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代后,黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體多次對(duì)社會(huì)主義時(shí)期具有中國(guó)特色的民族理論和民族政策進(jìn)行了簡(jiǎn)明概括:第一次是1990年江澤民主席在新疆視察工作時(shí),主要從五方面進(jìn)行了概括;?第二次是1992年的中央民族工作會(huì)議,主要從八方面進(jìn)行概括;?第三次是2001年根據(jù)民族工作方面出現(xiàn)的新情況和新經(jīng)驗(yàn)所召開(kāi)的中央工作會(huì)議,主要從十方面進(jìn)行概括;?第四次是2005年的中央民族工作會(huì)議,主要從十二方面進(jìn)行概括。?四次概括的內(nèi)容雖然有所差異,但都強(qiáng)調(diào):民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,社會(huì)主義時(shí)期是各民族共同繁榮發(fā)展的時(shí)期,各民族間的共同因素在不斷增多,但民族特點(diǎn)、民族差異和各民族在經(jīng)濟(jì)文化上的差距,將長(zhǎng)期存在。這一論述是我們認(rèn)識(shí)民族現(xiàn)象和解決民族問(wèn)題的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。民族作為人類(lèi)發(fā)展史上形成的客觀存在的社會(huì)實(shí)體,具有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程,這就要求我們?cè)谶M(jìn)行民族研究、制定民族政策和解決民族問(wèn)題時(shí),不能脫離我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化,必須立足于我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這也是我們堅(jiān)持中國(guó)特色民族理論話(huà)語(yǔ)權(quán)的歷史基礎(chǔ)。促進(jìn)各民族的共同繁榮發(fā)展,這是當(dāng)前民族工作的主題。以科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)民族的發(fā)展,一方面,必須要意識(shí)到社會(huì)主義時(shí)期我國(guó)各民族的共性在日益增多;另一方面,也要承認(rèn)由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的因素,各民族的差別性也將會(huì)長(zhǎng)期存在。我們?cè)诮鉀Q國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題時(shí),力求各民族的發(fā)展“和而不同”,就是為了要達(dá)到各民族和諧發(fā)展的目的。將“和而不同”的民族發(fā)展思路擴(kuò)展到國(guó)際上,同樣也是適用的。當(dāng)前的國(guó)際局勢(shì)變動(dòng)劇烈,霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治橫行,局部沖突加劇,南北發(fā)展差距拉大,其中最根本的原因就是一些國(guó)家和政治勢(shì)力背離了當(dāng)前世界各民族所遵循的和平與發(fā)展的原則,對(duì)當(dāng)前世界上的一些政治事件和民族糾紛不分國(guó)家、不分民族,以己的價(jià)值觀念強(qiáng)加到他人的身上,實(shí)行一刀切的做法,從而更加加劇了國(guó)際形勢(shì)的動(dòng)蕩不安。實(shí)際上,任何國(guó)家、任何民族都有自己的傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系,都有權(quán)選擇自己獨(dú)立發(fā)展的道路。黨的十七大所提出的創(chuàng)建“和諧世界”的觀念,就是提倡世界各民族能夠堅(jiān)持自己的話(huà)語(yǔ)權(quán),在促進(jìn)世界的和平與發(fā)展的同時(shí),堅(jiān)持適合本國(guó)、本民族發(fā)展的道路,最終達(dá)到全世界和諧發(fā)展的目的。
所以,如果我們堅(jiān)持具有中國(guó)特色的民族理論學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系,堅(jiān)持“和而不同”的民族和諧發(fā)展觀,那么,我們就可以有效地解決中國(guó)特色民族理論在我國(guó)發(fā)展過(guò)程中所面臨的以下幾個(gè)主要問(wèn)題:
其一,正確認(rèn)識(shí)我國(guó)民族理論的“舶來(lái)說(shuō)”、“本土化”、“本土說(shuō)”三者之間的聯(lián)系。一百多年來(lái),我國(guó)民族學(xué)的發(fā)展深受“歐美中心論”的影響,許多學(xué)者習(xí)慣于站在西方的學(xué)術(shù)立場(chǎng)上提出問(wèn)題和解決問(wèn)題,民族理論的“舶來(lái)說(shuō)”也因此根深蒂固。至于“本土化”,則是近幾十年來(lái)我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方變革圖強(qiáng)時(shí)而提倡民族理論研究符合中國(guó)實(shí)際的主張,具有一定的合理性和進(jìn)步性,但是,這種“拿來(lái)主義”深究其涵義,實(shí)際上還是以西方的理論觀點(diǎn)為主導(dǎo)思想,喧賓奪主,忽視了我國(guó)各民族的發(fā)展史和傳統(tǒng)文化才是我們進(jìn)行民族研究的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)?!安皝?lái)說(shuō)”和“本土化”在對(duì)西方理論的取舍角度雖然有所不同,但都片面地把西方理論作為我國(guó)民族學(xué)的唯一源頭,錯(cuò)誤地把西方的民族學(xué)作為我國(guó)民族學(xué)研究的理論出發(fā)點(diǎn)。而“本土說(shuō)”的出發(fā)點(diǎn)就是堅(jiān)持本國(guó)的傳統(tǒng)和實(shí)際,主張的是以中學(xué)為主西學(xué)為用,這就是郝時(shí)遠(yuǎn)提出的“我們需要從‘五方之民’的觀念中去梳理統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò),從而提煉出其中的基本價(jià)值觀念”的觀點(diǎn),這也是我們所要提倡的中國(guó)民族研究主干論。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,各民族在長(zhǎng)期的交往、交流、融合、同化的發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)有的價(jià)值觀念,對(duì)民族的類(lèi)分、組織、發(fā)展等都有獨(dú)特的見(jiàn)解,民族文化的多樣性使我們必須更加珍視從民族內(nèi)部衍生出來(lái)的傳統(tǒng)。只有這樣,才能形成自己的價(jià)值體系,促進(jìn)民族的發(fā)展。相反地,延伸到國(guó)際上,在整個(gè)20世紀(jì)的歷史發(fā)展過(guò)程中,希特勒的種族屠殺、美國(guó)的民族“熔爐論”、蘇聯(lián)的“俄羅斯民族化”、南非的種族隔離制度等,這些民族理論的同一本質(zhì)就是抹殺了各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化,以消滅異己差別為主導(dǎo)思想,最終導(dǎo)致了不同程度上的失敗。當(dāng)然,以本國(guó)的傳統(tǒng)文化為進(jìn)行民族研究和解決民族問(wèn)題的基礎(chǔ),并不是要完全排斥西方的理論觀點(diǎn)。對(duì)此,費(fèi)孝通先生就指出,我們所提倡的“多元一體”的思想,實(shí)際上“包含了各美其美和美人之美,要能夠從別人和自己不同的東西中發(fā)現(xiàn)出美的地方,才能真正的美人之美?!?“和而不同”的原則就是提倡彼此之間的交流和借鑒。
其二,有效解決“民族”概念和“族群”概念之間的分歧。20世紀(jì)90年代以后,“民族”概念和“族群”概念針?shù)h相對(duì),表面上是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論,實(shí)質(zhì)上是當(dāng)代中國(guó)所面臨的學(xué)術(shù)交流與國(guó)家安全之間的問(wèn)題,關(guān)鍵還是中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題?!懊褡濉备拍钤谖覈?guó)不光是作為學(xué)術(shù)上的一個(gè)術(shù)語(yǔ),而且涉及到了民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的安全。當(dāng)前,民族主義勢(shì)力日趨抬頭,世界民族問(wèn)題也日益尖銳,在這種情況下,我們?cè)谘芯棵褡瀣F(xiàn)象和解決民族問(wèn)題時(shí),如果如“族群”概念一樣只講究其中的文化研究,而淡化其中的政治因素,那么,不但要取消我國(guó)各民族享有的政治權(quán)利,對(duì)日趨完善的民族區(qū)域自治制度造成巨大的沖擊,而且還會(huì)讓極端民族主義以及“臺(tái)獨(dú)”等妄圖顛覆我國(guó)社會(huì)主義制度的敵對(duì)勢(shì)力有機(jī)可乘,危害我國(guó)的主權(quán)完整和民族的統(tǒng)一。所以,現(xiàn)階段,“民族”概念所包含的內(nèi)容不光涉及到了中國(guó)的具體實(shí)際,而且還與當(dāng)前的時(shí)代背景緊密地聯(lián)系在一起,即是說(shuō),堅(jiān)持有中國(guó)特色的“民族”概念,不僅是堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化,堅(jiān)持了馬克思主義的科學(xué)性,而且堅(jiān)持了中國(guó)民族理論的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán),促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)和加強(qiáng)了國(guó)家的安全。而主張以“族群”概念取代“民族”概念的專(zhuān)家學(xué)者則以“族群”概念注重文化因素、淡化政治因素的研究為由,認(rèn)為“族群”取代“民族”后,“在與英語(yǔ)對(duì)譯時(shí),中文的‘民族’、‘民族主義’可以比較恰當(dāng)?shù)嘏c‘nation’和‘nationalism’相對(duì)應(yīng)”;“在學(xué)術(shù)研究中,可以把國(guó)內(nèi)56個(gè)族群的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)與國(guó)外‘族群’ (ethnic group)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵相對(duì)應(yīng),有利于國(guó)際學(xué)術(shù)交流?!?這里,“與英語(yǔ)相對(duì)應(yīng)”、“與國(guó)外學(xué)術(shù)內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)”等詞,雖然不能說(shuō)是完全遵循西方理論觀點(diǎn)的其中體現(xiàn),在一定的程度上還是陷入了以西方的理論來(lái)闡釋我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的誤區(qū),顯示出了以西方思潮為導(dǎo)向的趨勢(shì)。我們主張各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間應(yīng)該是一種相互交流、借鑒、吸收、消化的過(guò)程,既要符合當(dāng)今國(guó)際潮流,也要符合本國(guó)實(shí)際?!白迦骸备拍钭鳛橐粋€(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)用語(yǔ),具有濃厚的學(xué)術(shù)淵源和研究?jī)r(jià)值,而我國(guó)的“民族”概念也是經(jīng)歷一系列的民族調(diào)查和民族研究成長(zhǎng)起來(lái)的,特別是建國(guó)后的民族識(shí)別和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查工作,更是為其的發(fā)展積累了豐厚的歷史資料和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。兩者在各自的研究領(lǐng)域中具有不同的學(xué)術(shù)價(jià)值,綜合兩者研究,可以取長(zhǎng)補(bǔ)短,互為補(bǔ)充,促進(jìn)各學(xué)科之間“和而不同”地發(fā)展。
其三,更加深刻理解黨中央國(guó)務(wù)院提出的各民族共同繁榮、共同發(fā)展的和諧發(fā)展觀的內(nèi)涵。新中國(guó)成立后,“和諧”就是我們黨中央和全國(guó)各族人民一致追求的奮斗目標(biāo)。從新中國(guó)成立初期的民族識(shí)別、各民族社會(huì)歷史文化大調(diào)查到上世紀(jì)80年代開(kāi)始的改革開(kāi)放和物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓,從致力縮短沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和落后中西部之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距到西部大開(kāi)發(fā)的深入發(fā)展,我國(guó)在各個(gè)時(shí)期的政策調(diào)整和工作中心側(cè)重點(diǎn)的不同,在很大的程度上都是為了促進(jìn)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的和諧發(fā)展,促進(jìn)各民族的共同繁榮發(fā)展,從而加強(qiáng)和鞏固我國(guó)團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。黨的十七大強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是要堅(jiān)持馬克思主義“與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)”;在對(duì)外關(guān)系上,號(hào)召各國(guó)人民攜手努力,主張建設(shè)持久和平、共同繁榮的“和諧世界”。這其中就充分體現(xiàn)了我們黨一直以來(lái)都倡導(dǎo)的“和而不同”的民族發(fā)展觀。所以,提倡堅(jiān)持民族理論話(huà)語(yǔ)權(quán),并不是要樹(shù)立話(huà)語(yǔ)霸權(quán),以代表人類(lèi)普遍發(fā)展方向自居,而是提倡尊重、繼承和發(fā)揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)文化,保存民族文化的完整性,促進(jìn)民族文化的持續(xù)性發(fā)展,促進(jìn)各民族的和諧發(fā)展,不光是促進(jìn)本國(guó)民族的和諧發(fā)展,而且也是促進(jìn)世界民族的和諧發(fā)展。
注釋?zhuān)?/p>
①參見(jiàn)胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告﹒高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗(R),新華社北京2007年10月24日電。以下關(guān)于十七大的內(nèi)容皆引自該處.
②毛澤東.論新階段[M],參見(jiàn)《中共中央文件選集》第657~659頁(yè),北京:中共中央黨校出版社,1991.
③郝時(shí)遠(yuǎn).民族國(guó)家建構(gòu)中的民族問(wèn)題[J],中國(guó)民族報(bào),2007-1-19.
④陳澔注.禮記集說(shuō)(卷3)王制,四書(shū)五經(jīng)(中冊(cè)),(74).
⑤陳澔注.禮記集說(shuō)(卷3)王制,四書(shū)五經(jīng)(中冊(cè)),(74).
⑥孫中山.在中國(guó)國(guó)民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說(shuō)[M],參見(jiàn)《孫中山全集》第五卷第473—474頁(yè).
⑦龔永輝.可否引入分形思想——關(guān)于中國(guó)民族理論創(chuàng)新與發(fā)展的一點(diǎn)思考(J),廣西民族研究,2004.(2).
⑧郝時(shí)遠(yuǎn).民族國(guó)家建構(gòu)中的民族問(wèn)題[J],中國(guó)民族報(bào),2007-1-19.
⑨金炳鎬、魏國(guó)紅﹒和諧:民族理論學(xué)科發(fā)展的新思路——學(xué)習(xí)〈中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定〉的幾點(diǎn)思考[J],黑龍江民族叢刊,2007.(1).
⑩費(fèi)孝通等著.中華民族多元一體格局[M],北京:中央民族學(xué)院出版社,1989.(1).
?中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定(R),北京:新華網(wǎng),2006-10-18.
?費(fèi)孝通文集[M],群言出版社,1999.(392).
?費(fèi)孝通文集[M],群言出版社,1999.(101).
?《論語(yǔ)·子路》.
?費(fèi)孝通.經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)“三級(jí)兩跳”中的文化思考[J],光明日?qǐng)?bào),2000-11-7.
?江澤民.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定[M],參見(jiàn)《中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人論民族問(wèn)題》第238~240頁(yè),劉先照主編,北京:民族出版社,1984.
?江澤民.加強(qiáng)各民族大團(tuán)結(jié)為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義攜手前進(jìn)[A],參見(jiàn)《中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人論民族問(wèn)題》第260頁(yè),劉先照主編,北京:民族出版社,1984.
?李瑞環(huán).要重視民族宗教問(wèn)題[A],參見(jiàn)《中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和政策》第2~3頁(yè),國(guó)家民委主編,北京:民族出版社,2002.
?本書(shū)編寫(xiě)組.中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本[M],民族出版社,2005.(28-31).
?費(fèi)孝通在2003:世紀(jì)學(xué)人遺稿[M],北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.(154).
?馬戎.民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究[M],北京:北京大學(xué)出版社,2004.(63).
〔責(zé)任編輯:覃彩鑾〕
On the Relationship Between the Harmonious Development and the Construction of the Discourse of Chinese Ethnic Theory:The Fourth Research on the Construction of the Discourse of Chinese Ethnic Theory
Huang Zhongying
D633.0
A
1004-454X(2011)01-0018-007
【作 者】黃仲盈,廣西民族問(wèn)題研究中心助理研究員。南寧,530028。