郝亞明

中華民族認(rèn)同:中華民族共有精神家園的建設(shè)目標(biāo)*

郝亞明

從社會(huì)主義文化體系的內(nèi)在構(gòu)成來(lái)看，中華民族共有精神家園可以定位為“民族認(rèn)同文化”，其建設(shè)目標(biāo)在于弘揚(yáng)和強(qiáng)化中華民族認(rèn)同意識(shí)。在中華民族共有精神家園的建設(shè)過(guò)程中，要把培養(yǎng)和強(qiáng)化中華民族認(rèn)同意識(shí)作為導(dǎo)向和目標(biāo)，要注意確認(rèn)和保護(hù)少數(shù)民族文化的應(yīng)有地位，要注意消除影響中華民族認(rèn)同意識(shí)的地方主義思維和民族主義思潮，要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)“多元一體”多民族國(guó)家形成的歷史與現(xiàn)實(shí)的宣傳教育。

中華民族共有精神家園;中華民族認(rèn)同;建設(shè)目標(biāo);建設(shè)途徑

Abstract:From the point of view of the inner structure in the system of socialist culture，the primary goal of the common spiritual homeland is to construct common culture shared by all the nationalities，which will enhance and propagate identity of Chinese nation.In order to achieve this construction goal，we must insist on some construction paths in the process of building of the common spiritual homeland for the Chinese nation.

Key words:the common spiritual homeland for the Chinese nation，identity of Chinese nation，construction goal，construction paths

一、“中華民族共有精神家園”的研究現(xiàn)狀

中共十七大報(bào)告首次提出“建設(shè)中華民族共有精神家園”的偉大目標(biāo)之后，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，形成了一股“中華民族共有精神家園”的研究熱潮?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了“建設(shè)中華民族共有精神家園”的系列文章，其中《光明日?qǐng)?bào)》還開(kāi)設(shè)“建設(shè)中華民族共有精神家園專(zhuān)題講座”，連續(xù)刊發(fā)十多篇學(xué)術(shù)大家之作對(duì)這一主題進(jìn)行深入探討。國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金和教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目均對(duì)“中華民族共有精神家園”研究給予了重點(diǎn)課題立項(xiàng)支持，如南開(kāi)大學(xué)陳洪教授主持的2008年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中華民族共有精神家園建設(shè)研究”，華中科技大學(xué)歐陽(yáng)康教授主持的2008年教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義與建設(shè)中華民族共有精神家園研究”，此外還有一系列的一般課題獲得立項(xiàng)支持。國(guó)內(nèi)期刊雜志上以“中華民族共有精神家園”為主題相關(guān)文章已超過(guò)百余篇，一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)還專(zhuān)門(mén)組織了以“中華民族共有精神家園建設(shè)”為中心的學(xué)術(shù)研討會(huì)。

總體而言，現(xiàn)有研究基本奠定了中華民族共有精神家園的理論框架，豐富了中華民族共有精神家園的理論內(nèi)涵，初步勾勒出了中華民族共有精神家園的立體化形象。然而通覽相關(guān)研究成果，我們也能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究存在的諸多不足，主要體現(xiàn)為:重復(fù)性?xún)?nèi)容較多，創(chuàng)新性?xún)?nèi)容較少;零散性?xún)?nèi)容較多，系統(tǒng)性解讀較少;各學(xué)科 (文化學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、政治學(xué)、民族學(xué)等)的解讀自說(shuō)自話，對(duì)一些核心概念缺少統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。這些缺陷不僅使得中華民族共有精神家園的理論體系建構(gòu)方面進(jìn)展緩慢，而且對(duì)于中華民族共有精神家園實(shí)踐方面的問(wèn)題如建設(shè)目標(biāo)和建設(shè)路徑等也很難做出令人滿意的回答。

這一主題研究上的混亂局面可以在很大程度上歸因于缺乏對(duì)中華民族共有精神家園的目標(biāo)、構(gòu)成、內(nèi)涵和外延等方面的準(zhǔn)確定位。其中最為關(guān)鍵的是目標(biāo)定位，即對(duì)于中華民族共有精神家園的建設(shè)目標(biāo)缺乏清醒而統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，使得相關(guān)探討既思路不清又缺乏共同基礎(chǔ)。中華民族共有精神家園定位迷失有其客觀原因。一方面中華民族共有精神家園是一個(gè)宏大抽象的概念，在體系上具有較強(qiáng)的開(kāi)放性，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)定位殊為不易;另一方面相對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義和諧文化而言，中華民族共有精神家園是黨在社會(huì)主義文化建設(shè)方面提出的一個(gè)新命題，其理論建構(gòu)過(guò)程尚在進(jìn)行之中，同時(shí)在十七大報(bào)告中對(duì)其內(nèi)涵外延未作深入的闡述和規(guī)定［1］。這樣一種理論與現(xiàn)實(shí)的困境要求我們必須加強(qiáng)對(duì)中華民族共有精神家園建設(shè)目標(biāo)的集中探討，從而推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的理論與實(shí)踐工作。

二、在社會(huì)主義文化體系中定位中華民族共有精神家園的建設(shè)目標(biāo)

所謂定位是指依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)確定某一事物在特定環(huán)境或體系中的位置。定位的過(guò)程事實(shí)上也就是概念內(nèi)涵與外延廓清的過(guò)程，它將直接影響到相關(guān)理論的實(shí)踐過(guò)程及實(shí)踐效果。因此，在理論建構(gòu)的過(guò)程中對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行準(zhǔn)確定位具有非常重要的意義。

如何對(duì)中華民族共有精神家園的建設(shè)目標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確而科學(xué)的定位?我們認(rèn)為，中華民族共有精神家園建設(shè)的建設(shè)目標(biāo)必須在社會(huì)主義文化體系的整體框架中進(jìn)行定位。具體原因有二。第一，從理論體系從屬關(guān)系上來(lái)看，中華民族共有精神家園屬于社會(huì)主義文化體系的有機(jī)構(gòu)成部分。眾所周知，建設(shè)中華民族共有精神家園是在十七大報(bào)告中首次提出，并作為社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分給予了闡釋。對(duì)中華民族共有精神家園的理論建構(gòu)和目標(biāo)定位必然首先要回歸其產(chǎn)生的話語(yǔ)體系，通過(guò)對(duì)其系統(tǒng)分析，來(lái)探尋研究對(duì)象的定位。第二，從理論建構(gòu)過(guò)程中出現(xiàn)的偏差來(lái)看，中華民族共有精神家園在定位上非常容易混淆于社會(huì)主義文化體系的其他構(gòu)成部分。黨的十七大報(bào)告在社會(huì)主義文化建設(shè)部分將社會(huì)主義文化體系歸結(jié)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義和諧文化以及中華民族共有精神家園三部分內(nèi)容。之所以要強(qiáng)調(diào)中華民族共有精神家園的定位問(wèn)題，是因?yàn)橄鄬?duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系 (意識(shí)形態(tài)文化)和和諧文化 (社會(huì)規(guī)范文化)兩者而言，中華民族共有精神家園 (民族認(rèn)同文化)是一個(gè)新的概念。這樣一個(gè)新概念的提出，事實(shí)上反映了一種特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，也反映了黨在文化建設(shè)上的新認(rèn)識(shí)。從目前的研究來(lái)看，學(xué)者們?cè)谧⒅貙?duì)社會(huì)主義文化建設(shè)各部分之間關(guān)聯(lián)解析的同時(shí)，忽視了對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)組成部分各自?xún)?nèi)涵和外延的廓清。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于中華民族共有精神家園建設(shè)的指導(dǎo)作用，在承認(rèn)和諧文化是中華民族共有精神家園的重要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，更要細(xì)致挖掘中華民族共有精神家園的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，通過(guò)科學(xué)定位確定中華民族共有精神家園的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、對(duì)象等，并在此基礎(chǔ)上探尋中華民族共有精神家園的建設(shè)途徑。因此，從理論體系從屬關(guān)系和理論建設(shè)現(xiàn)實(shí)需求兩方面來(lái)說(shuō)，中華民族共有精神家園的建設(shè)目標(biāo)定位必須回到社會(huì)主義文化體系中去，回到社會(huì)主義文化建設(shè)的理論綱領(lǐng)中去。

十七大報(bào)告以近2000字的篇幅專(zhuān)題論述了社會(huì)主義文化建設(shè)問(wèn)題，提出了“興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮”的決議，并從四個(gè)方面進(jìn)行了戰(zhàn)略部署:“一是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力;二是建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚;三是弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園;四是推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力”［2］。十七大報(bào)告在總結(jié)繼承已有社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合形勢(shì)發(fā)展需要闡明了社會(huì)主義文化體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和建設(shè)途徑，“表明黨對(duì)文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，有了新飛躍”［3］，并在社會(huì)主義文化建設(shè)方面有一系列的理論突破和理論創(chuàng)新［4］，事實(shí)上已經(jīng)成為現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。因此本文嘗試從十七大政治報(bào)告入手，從社會(huì)主義文化體系入手，以系統(tǒng)分析的視角對(duì)中華民族共有精神家園進(jìn)行功能定位。

對(duì)中華民族共有精神家園的功能定位離不開(kāi)對(duì)社會(huì)主義文化體系其他構(gòu)成部分的定位。在解讀十七大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的文本框架的基礎(chǔ)上，本文嘗試提供如下分析框架。

第一，社會(huì)主義文化體系包括社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義和諧文化及中華民族共有精神家園三個(gè)主體內(nèi)容。三者之間是一種“三位一體”的關(guān)系，既各司其職、功能有別，又互相關(guān)聯(lián)、共同服務(wù)于社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以定位為“意識(shí)形態(tài)文化”，其建設(shè)主旨在于維護(hù)社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)。與社會(huì)主義性質(zhì)相對(duì)應(yīng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)表現(xiàn)為先進(jìn)性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)內(nèi)容包括“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀”這四個(gè)方面。

第三，社會(huì)主義和諧文化可以定位為“社會(huì)規(guī)范文化”，其建設(shè)主旨在于為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)配置相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范。由于社會(huì)主義和諧文化的功能主要體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域的調(diào)節(jié)，參與主體具有普遍性，故大眾性是其根本性質(zhì)。社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)內(nèi)容包括“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想;建設(shè)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德;履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任”這三個(gè)方面。

第四，中華民族共有精神家園可以定位為“民族認(rèn)同文化”，其建設(shè)主旨在于構(gòu)建和強(qiáng)化中華民族民族認(rèn)同意識(shí)。文化與認(rèn)同的主體和單元均以民族作為邊界，因此中華民族民族共有精神家園的根本性質(zhì)表現(xiàn)為民族性。其建設(shè)內(nèi)容包括“中華民族共同的文化根基、中華民族共同的時(shí)代精神、中華民族共同的價(jià)值目標(biāo)”三個(gè)方面。

三、中華民族認(rèn)同：中華民族共有精神家園的建設(shè)目標(biāo)

中華民族共有精神家園是整個(gè)中華民族可以共同依托、愿意共同傳承、樂(lè)于共同發(fā)揚(yáng)的文化精神、價(jià)值觀念和情感態(tài)度的總和，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神財(cái)富，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力［5］。建設(shè)中華民族共有精神家園就是要構(gòu)建一種全體國(guó)民共享的認(rèn)同文化，這種文化有利于全體國(guó)民對(duì)中華民族和中華文明的認(rèn)同，有利于中華民族凝聚力的提升，有利于多民族國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，使得各族民眾在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成共有的一致的精神歸依。在社會(huì)主義文化體系中，中華民族共有精神家園建設(shè)可以被定位為“民族認(rèn)同文化”建設(shè)，也即中華民族共有精神家園的建設(shè)目標(biāo)在于弘揚(yáng)和強(qiáng)化中華民族認(rèn)同意識(shí)。

首先，國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家文化安全需要民族認(rèn)同文化。民族—國(guó)家是當(dāng)今世界政治舞臺(tái)的主角，就本質(zhì)而言民族—國(guó)家是文化與政治相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)今世界各民族—國(guó)家之間的較量不僅體現(xiàn)在政治與經(jīng)濟(jì)上，更體現(xiàn)在文化領(lǐng)域之中。十七大政治報(bào)告中指出，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”。文化構(gòu)成國(guó)家或民族的內(nèi)涵，是一個(gè)民族的遺傳基因，是一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的精神和靈魂。文化是認(rèn)同的根基，對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同必然要以一定的文化作為基礎(chǔ)。國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中的失利將會(huì)危及國(guó)家文化安全，對(duì)國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同或民族認(rèn)同帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響，并進(jìn)而產(chǎn)生遠(yuǎn)大于政治和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)失利所帶來(lái)的沖擊。中國(guó)作為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又自成一體的民族文化體系，在洶涌的“全球化”大潮面前也在遭受沖擊和煎熬，經(jīng)歷著前所未有的來(lái)自?xún)r(jià)值觀層面的劇烈碰撞和沖突［6］。在以變遷與融合為特征的現(xiàn)代社會(huì)，作為認(rèn)同主體的個(gè)體和群體非常容易陷入認(rèn)同沖突難以自拔，而作為認(rèn)同客體的社會(huì)組織與系統(tǒng)則可能無(wú)法避免陷入認(rèn)同危機(jī)之中。江澤民曾指出，“一個(gè)民族只有在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，保持和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化特色，才能真正自立于世界民族之林。我們能不能繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……這是事關(guān)中華民族振興的大事。” “如果不深深地植根于自己的土地，從自己人民的需要出發(fā)，堅(jiān)持繼承和發(fā)展自己的民族藝術(shù)，在文化領(lǐng)域喪失獨(dú)立性，最終就會(huì)成為外國(guó)特別是西方文化的附庸，這是非常危險(xiǎn)的。”要使中國(guó)在殘酷的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)之中立于不敗之地，維護(hù)國(guó)家的文化安全，必須通過(guò)建設(shè)中華民族共有精神家園，努力構(gòu)建中華民族的民族認(rèn)同文化。

其次，多民族國(guó)家的建設(shè)實(shí)踐需要民族認(rèn)同文化。中華民族由56個(gè)兄弟民族組成，他們共同鑄造了中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家。對(duì)于多民族國(guó)家而言，在統(tǒng)一的政治架構(gòu)之下，還需要在文化層面“擁有共同的價(jià)值和準(zhǔn)則”，即形成某種“共同的文化”，這才是一個(gè)有文化基礎(chǔ)的、完整的、可持續(xù)的政治實(shí)體［7］。從歷史文化的角度建構(gòu)各族人民的中華民族認(rèn)同文化，對(duì)于培養(yǎng)和強(qiáng)化國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)而言具有基礎(chǔ)性的作用。印度學(xué)者巴赫拉 (Behera)根據(jù)印度“民族—國(guó)家”的發(fā)展歷程指出，為了使許多民族 (nationalities)共同凝聚成一個(gè)民族國(guó)家，非常需要從歷史的發(fā)展和文化的傳統(tǒng)中提供一個(gè)各族共享的共同文化 (common culture)。這個(gè)共同文化的基礎(chǔ)是歷史中各族長(zhǎng)期共享的社會(huì)倫理、生活方式和彼此之間的文化認(rèn)同，它能夠把講不通語(yǔ)言、信仰不同宗教的各族聯(lián)系到同一個(gè)政治實(shí)體之中［8］。凡是在歷史上沒(méi)有形成族群間的“共同文化”，凡是近代沒(méi)有發(fā)展出以這種“共同文化”為基礎(chǔ)的“民族主義”的“多民族的民族國(guó)家”(multinational nation－state)，就有可能會(huì)解體。前蘇聯(lián)即是一個(gè)例子［9］。“公民國(guó)家當(dāng)然是多元文化的，但是一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的國(guó)家也需要統(tǒng)一、互相尊重與合作，擁有共同的價(jià)值與準(zhǔn)則”［10］。通過(guò)中華民族共有精神家園建設(shè)，強(qiáng)化各個(gè)民族的中華民族認(rèn)同文化，對(duì)于多民族中國(guó)的長(zhǎng)治久安就有重要的意義。

再次，中華民族自身的存在與發(fā)展需要民族認(rèn)同文化。一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。如果離開(kāi)這個(gè)文化母體，拋棄自身的文化主權(quán)，割斷血脈，就會(huì)迷失自我、喪失根本［11］。中華民族的傳統(tǒng)文化，凝聚著中華民族在長(zhǎng)期的繁衍和發(fā)展過(guò)程中形成的對(duì)自然、社會(huì)以及生命的理性認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著中華民族深層的思想、觀念和精神追求［12］。幾千年來(lái)，中華文化經(jīng)歷了多次磨難而能夠綿延不絕、生生不息，充分證明了中華文化本身所具有的頑強(qiáng)生命力。然而，隨著近現(xiàn)代世界政治經(jīng)濟(jì)格局的變遷，經(jīng)濟(jì)全球化、政治一體化、文化多元化對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家認(rèn)同具有強(qiáng)烈解構(gòu)作用，在此過(guò)程中所形成的各種次國(guó)家認(rèn)同和超國(guó)家認(rèn)同在某種程度上對(duì)國(guó)家認(rèn)同造成了強(qiáng)烈沖擊，這已經(jīng)成為眾多學(xué)者的共識(shí)。中華民族要屹立于世界民族之林必須要考慮文化的傳承與民族的定位問(wèn)題。我們建設(shè)民族精神家園，目的在于確立民族的自我認(rèn)同，增強(qiáng)民族的凝聚力與歸宿感［13］。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族共有精神家園，構(gòu)建中華民族認(rèn)同文化，滿足了社會(huì)成員在心理上對(duì)文化認(rèn)同和精神歸依的客觀需要。中華民族共有精神家園建設(shè)的實(shí)施，有望在全社會(huì)的范圍的內(nèi)構(gòu)建一種力量強(qiáng)大的民族認(rèn)同文化，使得中華民族成員在急劇的社會(huì)變遷和激烈的文化沖擊中清醒認(rèn)知自己的個(gè)體身份和民族身份，穩(wěn)固確立中華民族的文化邊界，確保中華民族自身的存在與發(fā)展。

四、在中華民族共有精神家園建設(shè)過(guò)程中建構(gòu)中華民族認(rèn)同意識(shí)

在中華民族共有精神家園的建設(shè)過(guò)程中，要把培養(yǎng)和強(qiáng)化中華民族認(rèn)同意識(shí)作為導(dǎo)向和目標(biāo)。中華民族認(rèn)同意識(shí)則側(cè)重于從歷史和文化的角度建構(gòu)各族人民的一體感，增強(qiáng)他們對(duì)于我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、社會(huì)運(yùn)行模式、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)可和接受，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的歸屬感以及為之奉獻(xiàn)和效忠的心理和行為，它對(duì)于培養(yǎng)和強(qiáng)化國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)而言具有基礎(chǔ)性的作用。中華民族共有精神家園建設(shè)則是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是為我國(guó)各族人民建設(shè)一個(gè)“共有性”的文化認(rèn)同。中華民族共有精神家園建設(shè)與中華民族認(rèn)同意識(shí)的建構(gòu)兩者之間存在一種天然的內(nèi)在聯(lián)系，在中華民族共有精神家園的理論建構(gòu)過(guò)程中必須對(duì)其內(nèi)在邏輯或共同基礎(chǔ)進(jìn)行梳理，以“共有的、一體的”歷史文化作為兩者之間的橋梁，將中華民族共有精神家園建設(shè)與中華民族認(rèn)同意識(shí)的構(gòu)建兩者進(jìn)行理論整合，以便在實(shí)踐中相互促進(jìn)。一方面是以前者作為后者的實(shí)現(xiàn)手段，為中華民族認(rèn)同意識(shí)的建構(gòu)提供了一種新的思路;另一方面則把后者整合進(jìn)前者的體系，豐富了中華民族共有精神家園的內(nèi)涵，也增強(qiáng)了其實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)意義。因此，在中華民族共有精神家園建設(shè)過(guò)程中努力培養(yǎng)和強(qiáng)化中華民族認(rèn)同意識(shí)，既是中華民族共有精神家園建設(shè)目標(biāo)的基本要求，也是中華民族共有精神家園理論內(nèi)涵的基本訴求。

在中華民族共有精神家園的建設(shè)過(guò)程中，要注意確認(rèn)和保護(hù)少數(shù)民族文化的應(yīng)有地位。我們應(yīng)該看到，少數(shù)民族文化是中華文化的重要構(gòu)成部分，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要源泉，少數(shù)民族文化中的許多優(yōu)秀特質(zhì)是中華民族共有精神家園建設(shè)中不可或缺的因素。更為重要的是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中華民族共有精神家園的實(shí)質(zhì)是一種文化認(rèn)同，而少數(shù)民族文化正是少數(shù)民族產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。注重提升少數(shù)民族文化在中華民族共有精神家園建設(shè)中的地位，可以極大增強(qiáng)中華民族共有精神家園對(duì)少數(shù)民族的文化吸引力和凝聚力。中華民族共有精神家園是我國(guó)56個(gè)民族共同塑造的，是各民族在繼承民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上通過(guò)不斷創(chuàng)新而形成的，決不僅僅是作為主體民族的漢族所獨(dú)有。中華文化的主體是漢族文化，是儒家文化;但是在弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的時(shí)候，我們必須注重發(fā)揮少數(shù)民族群眾的積極性，注重少數(shù)民族文化在精神家園建設(shè)中的重要地位。各民族不僅是中華民族共有精神家園的建設(shè)者，而且也理應(yīng)成為中華民族共有精神家園的擁有者。精神家園的“民族共有性”要求我們必須尊重少數(shù)民族文化，注重吸收和弘揚(yáng)少數(shù)民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)少數(shù)民族群眾及其文化在中華民族共有精神家園建設(shè)中發(fā)揮積極作用［14］。

在中華民族共有精神家園的建設(shè)過(guò)程中，要注意消除影響中華民族認(rèn)同意識(shí)的地方主義思維和民族主義思潮?！罢J(rèn)同”就是某一個(gè)體或群體將自己從心理上、精神上、行為上歸屬于某一特定客體［15］。個(gè)體與群體身份的多重性導(dǎo)致多元認(rèn)同的產(chǎn)生，諸如家族認(rèn)同、地域性認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等等。從中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在各種不同層次的認(rèn)同中最有可能威脅到中華民族認(rèn)同意識(shí)建構(gòu)的是狹隘的地域主義和強(qiáng)烈的民族主義。中華民族的最根本特征是“多元一體”，一定限度內(nèi)的地域認(rèn)同和民族認(rèn)同有助于“多元性”的保持，而超越了度的界限必將對(duì)中華民族的“一體性”造成巨大的沖擊。這種狹隘的地域主義和強(qiáng)烈的民族主義不僅在部分普通民眾中存在，也存在于一些精英分子身上。如有研究者就指出“少數(shù)學(xué)者將較強(qiáng)的民族主義情緒、狹隘的民族觀念帶入學(xué)術(shù)研究之中，在研究與本民族有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，不能始終堅(jiān)持以事實(shí)為準(zhǔn)繩的原則，甚至個(gè)別人排斥其他民族的學(xué)者研究本民族?！保?6］這種強(qiáng)烈的地方情緒和民族情緒是極其有害的，在構(gòu)建中華民族共有精神家園的過(guò)程中，在形成中國(guó)各民族共享文化的過(guò)程中，必須對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，注意消除該種思想帶來(lái)的負(fù)面影響。

在中華民族共有精神家園的建設(shè)過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)“多元一體”多民族國(guó)家形成的歷史與現(xiàn)實(shí)的宣傳教育。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，然而中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家的形成與世界上其他許多多民族國(guó)家的形成具有截然不同的過(guò)程與特征。中國(guó)的民族格局是在特定的地理環(huán)境、長(zhǎng)期的歷史交往和持續(xù)的民族文化融合之中逐步形成的，費(fèi)孝通先生將中華民族的形成過(guò)程和基本特點(diǎn)形象地概括為“多元一體”［17］?！岸嘣惑w”指的是文化多元而政治一體。這個(gè)科學(xué)的概括對(duì)于理解中華民族的形成與演變過(guò)程，對(duì)于理解我國(guó)56個(gè)民族之間的政治文化關(guān)系，對(duì)于理解中國(guó)當(dāng)今的民族格局與具體國(guó)情，都具有相當(dāng)重要的意義。因此，中華民族多元一體格局應(yīng)該成為中華民族共有精神家園建設(shè)的理論基石，同時(shí)也是中華民族共有精神家園之所以能夠建立的基本保證。此外我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，加強(qiáng)對(duì)中華民族多元一體格局的歷史和現(xiàn)實(shí)的宣傳教育，能夠增強(qiáng)各民族對(duì)中國(guó)多民族國(guó)家性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和接受，能夠增強(qiáng)各民族之間兄弟同胞感情的形成，能夠增強(qiáng)對(duì)彼此文化的認(rèn)可度和容忍度，而這也正是中華民族共有精神家園建設(shè)的主旨所在。

［1］陳仕平、陳燕:“新時(shí)期中華民族文化認(rèn)同目標(biāo)的解讀”，《湖北社會(huì)科學(xué)》2008年第5期。

［2］胡錦濤:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗(在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告)》，人民出版社2007年版。

［3］李國(guó)新:“十七大”報(bào)告對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)躍上了新高度，《圖書(shū)館建設(shè)》2007年第6期。

［4］董耀鵬:“十七大關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的新思想新觀點(diǎn)新論斷”，《思想政治工作研究》2008年第3期。

［5］向玉喬:“中華民族共有精神家園的構(gòu)成與特征”，《光明日?qǐng)?bào)》2008年4月1日，第9版。

［6］張西立:“全球化時(shí)代如何守衛(wèi)民族的精神家園”，《學(xué)習(xí)論壇》2007年第9期。

［7］馬戎:《民族社會(huì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社2004年版，第618頁(yè)。

［8］［9］Behera.Subhakanta，1995，Nation－state:Problems and Perspectives，New Delhi:Sanchar Publishing House.P18.

［10］F.格羅斯:《公民與國(guó)家:民族、部落和族屬身份》，新華出版社2003年版，第235頁(yè)。

［11］劉勇、楊志:“國(guó)家文化主權(quán)與中華民族共有精神家園”，《文藝報(bào)》2008年5月10日，第3版。

［12］“建設(shè)中華民族共有精神家園”，《光明日?qǐng)?bào)》2007年11月15日，第1版。

［13］肖永明:“關(guān)于建設(shè)中華民族精神家園的幾點(diǎn)思考”，《華夏文化》2008年第3期。

［14］郝亞明:“少數(shù)民族文化與中華民族共有精神家園建設(shè)”，《廣西民族研究》2009年第1期。

［15］解志蘋(píng)、吳開(kāi)松、馬娜:“改革開(kāi)放以來(lái)少數(shù)民族認(rèn)同意識(shí)的變遷”，《中國(guó)民族》2009年第1期。

［16］楊圣敏:“中國(guó)民族學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)展望”，《西北民族研究》2009年第3期。

［17］費(fèi)孝通:“中華民族的多元一體格局”，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第4期。

〔責(zé)任編輯：付廣華〕

Identity of Chinese Nation:the Construction Goal of the Common Spiritual Homeland for the Chinese Nation

Hao Yaming

D032

A

1004－454X(2011)01－0001－006

* 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中華民族共有精神家園建設(shè)研究”(批準(zhǔn)號(hào):07＆ZD038)階段成果。

【作 者】郝亞明，南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院副教授、博士。天津，300071