董淑靜，南洋理工大學人文與社會科學學院，新加坡 637332

樊葳葳，華中科技大學外國語學院，湖北武漢 430074

我國跨文化視域下價值觀比較研究之動向
——基于中國知網(wǎng)近20年相關文獻的數(shù)量分析

董淑靜，南洋理工大學人文與社會科學學院，新加坡 637332

樊葳葳，華中科技大學外國語學院，湖北武漢 430074

通過檢索我國1991－2010二十年間發(fā)表的關于價值觀方面跨文化比較研究的期刊論文和學位論文，收集了論文205篇，將其按照研究方向、趨勢、內容、方法、對象以及研究對比之文化進行了文獻歸類和分析，結果顯示:研究方向多元，但發(fā)展不均衡;研究總體呈加速上升趨勢，但理論建設較少;研究內容重點突出，但不夠深入;思辨性探討多，實證研究缺乏;研究對象多樣，但過于集中;研究多兩兩文化對比，少綜合性大型對比。我國價值觀跨文化比較研究正處于發(fā)展的起步和加速階段，隨著國際化越來越快的步伐，我國價值觀的跨文化比較研究必然會越來越受到研究者的重視，研究將逐漸深化和加強。

價值觀;跨文化;比較研究;文獻分析

一、引言

價值觀指導人們的行為，在跨文化交際活動中，更是關乎交際成敗的重要因素。賈玉新指出，價值觀是跨文化交際的準繩，是分析問題的根本［1］，胡文仲也強調價值觀是貫穿跨文化活動始終的主線［2］。隨著全球化進程不斷加快，國際交流日益頻繁，在多元文化交織背景下，為了保證交際的順利進行，對于價值觀的跨文化調查分析和比較，已經成為了文化研究的熱點之一。眾多跨文化交際學者以及其他領域的社會科學研究者都在這一領域進行了探索。本文擬通過對這些論文的歸納、整理、統(tǒng)計和分析，總結和描述該領域的研究現(xiàn)狀與存在的問題，為研究者提供參考，以期促進跨文化視野下價值觀方面研究的發(fā)展。

二、國外價值觀方面跨文化比較研究的發(fā)展歷程

國外跨文化的價值觀研究始于上世紀五六十年代跨文化交際理論興起之初，半個多世紀以來在價值觀比較尺度與價值觀的跨文化比較研究方面取得了很多研究成果。Kluckhohn和strodtbeck提出的人類價值觀共同五大問題理論［3］，概括了價值觀研究的五大方面，如對于自己和個人的看法(其中包括人的本性)，與他人關系的形式(其中包括平等、對抗等)，活動的形式(其中包括對于時間的傾向)等。Rokeach認為價值系統(tǒng)可分為終極性價值觀和工具性價值觀［4］，并且編制了“價值調查表”來測量價值觀，在價值觀對比研究中得到了大量的應用。Hofstede從IBM公司66個不同國家員工價值觀的調查數(shù)據(jù)中，分離出四個衡量價值觀的尺度:個體主義—集體主義，對權力距離的態(tài)度，對不確定因素的回避程度，男性—女性;后采納其他學者的建議，又增加一個適合測量東方文化的維度:長期—短期［5］，這一理論較為廣泛地被國內外學者所接受，認同并采納。Schwartz和Bilsky在澳大利亞，芬蘭等七個國家和地區(qū)進行了跨文化的價值觀調查研究［6］，概括出人類10個普遍的價值觀動機類型，例如:自我定向，刺激，享樂，成就等等。House和Javidian等在全球領導力與組織行為有效性項目(GLOBE，Global Leadership and Organizational Behavior Effectiveness)實施過程中，通過對62個國家18000位管理者的調查，總結出9個重要的文化維度，例如微觀集體主義，宏觀集體主義等［7］。1981－2010年間“世界價值觀調查組織(World Values Survey)”在全球六大洲65個國家進行的五次大規(guī)?？缥幕瘍r值觀調查，發(fā)現(xiàn)各文化間存在著大量持續(xù)的價值觀差異，其項目負責人Inglehart發(fā)表多篇著述揭示世界范圍內的價值觀異同及影響因素［8］。

三、統(tǒng)計分析方法與分類標準

相對于國外價值觀對比研究，我國本領域的研究起步較晚，尚未有較為全面的文獻分析，為了追蹤本領域的發(fā)展狀況和趨勢，促進我國價值觀跨文化對比研究的進一步發(fā)展，本文擬針對我國近二十年間本領域的研究成果，包括期刊論文與學位論文，進行全面的數(shù)量分析。中國知網(wǎng)(CNKI)(中國學術文獻網(wǎng)絡出版總庫)收錄有我國出版的全部學術期刊與1999年以來所有的優(yōu)秀碩士學位論文及博士學位論文，是我國最全面的綜合性學術資源數(shù)據(jù)庫，因而本文采用中國知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫進行文獻收集，以保證文獻收集的完整性與準確性。

筆者分別以價值觀、比較，價值觀、對比;價值觀、跨文化作為關鍵詞在中國知網(wǎng)(CNKI)中對1991－2010年二十年間發(fā)表的期刊論文，學位論文進行了檢索，并且根據(jù)檢索所得論文之摘要，篩選出跨文化視角下價值觀比較論文共205篇，其中學位論文40篇，占比19.5%，期刊論文165篇，占比80.5%。需要說明的是，盡管跨文化比較在廣義上也包括本國內各地區(qū)亞文化，各群體亞文化之間的對比，由于我國跨文化研究主要著眼于國際視野內各個文化間的比較與交流，本文暫不討論國內各亞文化的價值觀對比研究。

文章的統(tǒng)計與分類主要依照以下標準進行。

(1)研究方向:由于價值觀研究涉及多個學科，如傳播學，社會學，心理學，跨文化交際，語言學，文學，教育學等等，因而價值觀的對比研究也有跨學科的性質，筆者按照各論文的研究角度，研究焦點，研究方法以及作者對研究目的之闡述，參照Kulich＆Prosser提出的跨文化交際跨學科維度(interdisciplinary Dimensions of Intercultural Communications)［9］，歸納出我國跨文化價值觀對比研究的主要方向。

(2)研究趨勢:按文章發(fā)表的不同年代，不同類型(包括期刊論文與學位論文)分類，以發(fā)現(xiàn)國內價值觀跨文化比較研究的總體趨勢。

(3)研究內容:價值觀的跨文化比較主要包括兩個方面的內容，即在哪些文化中比較哪種價值觀，這就涉及到文化的分類和價值觀的分類。本文按照地理上的國家和地域來區(qū)分文化。關于價值觀的分類，楊宜音將價值觀按照分析層面歸納為個人價值觀，社會價值觀與文化價值觀［10］;而價值觀按照內容的分類則沒有統(tǒng)一的定論，國內外許多學者都提出了多種分類方法，如Rokeach的終極性價值觀(terminal values)和工具性價值觀(instrumental values)分類［4］，黃希庭提出的十種價值觀類型:政治的、道德的、審美的、宗教的、職業(yè)的、人際的、婚戀的、自我的、人生的和幸福的［11］。但是各種分類方法都有各自的局限，不能全面包含價值觀的全部內容。因而我們可以觀察到在我國價值觀對比的研究中，各種具體價值觀的討論基本上沒有涉及該細分價值觀的概念及其所屬分類。筆者將跨文化視野下價值觀對比論文中出現(xiàn)的價值觀一一列出，并加以歸納分析，以期對我國價值觀的跨文化對比研究內容有更全面和系統(tǒng)的了解。

(4)研究方法:按研究方法之不同，將文章分為思辨性總結，實證研究兩大類，實證研究又細分為定量研究，定性訪談，定量與定性結合研究，以及內容(文本)分析。內容(文本)分析是傳播學，語言學，文學常用的實證研究方法。

(5)研究對象:鑒于本領域的跨學科性，研究對象不僅僅局限于對人的研究，在傳播學方向，廣告，新聞等傳播工具作為跨文化價值觀的重要載體，是進行比較的主要對象;而文學和語言學方向，研究者通過分析文學作品與自然語料，比較其中所體現(xiàn)價值觀之異同;因此筆者將研究對象分為文學作品，傳播媒體，自然語料與人四大類，并且將“人”這一主體依照各文章所述列舉并歸納出來，主要有學生，青年，企業(yè)員工等類。

(6)研究對比之文化:按研究對比之文化及對比數(shù)量的不同，將文章分為，宏觀微觀兩大類。宏觀包括中西，東西方文化。微觀細分為兩者對比，三者對比及三者以上對比。

四、結果與分析

1.研究方向

Kulich＆Prosser總結出的跨文化交際跨學科維度以跨文化交際方向為核心，涉及十大方向，分別為人類學，社會學，心理學，文學，人際關系學，法律溝通與政治傳播，組織溝通學，大眾傳播，教育學，語言學［9］。其中人類學包括符號學，語義學，文化人類學;社會學著重表現(xiàn)在文化研究方面;心理學主要指社會文化心理學，跨文化心理學;文學包括比較文學;人際關系學包括人際和組織關系學;法律溝通與政治傳播包括種族多樣性及沖突解決研究;組織溝通學包括跨文化管理和跨文化談判;大眾傳播包括新媒體研究及電腦媒介研究;教育學主要包括外語教學;語言學包括翻譯，語用學和話語分析。

根據(jù)文獻分析，近二十年我國在跨文化的價值觀對比研究與以上維度基本吻合，涵蓋了跨文化交際學，社會學，文化人類學，文學，語言學，教育學，外語學習與教學，傳播學，心理學等方向。在跨文化交際跨學科維度中，外語教學被歸入教育學領域［9］，然而鑒于我國外語教育與教學與跨文化研究的緊密聯(lián)系，以及此方向對跨文化研究的突出貢獻，筆者把外語學習與教學從教育學中剝離出來，單獨作為一個分類進行研究。除此之外，價值觀對比也應用在市場營銷方向，張夢霞將中西方文化價值觀作為影響消費行為的動因，進行了對比研究［12］，琴裕貞比較了中韓大學生的價值觀，并將其作為影響他們服裝消費行為的重要因素加以研究［13］。因此，筆者將市場營銷也單獨列為一個方向，作為以上跨學科維度的補充。

從表1可以看出，我國價值觀跨文化比較研究的涵蓋的方向較多，但各個方向發(fā)展并不均衡。其中社會學與跨文化交際方向文章占比例最大，均占20%以上，社會學方向偏重對社會因素，現(xiàn)象及問題的價值觀歸因分析［14］－［16］，而跨文化交際方向則運用核心的跨文化交際價值觀理論，如 Kluckhohn的五大價值取向［3］，Hofstede的文化價值觀維度［5］等，對來自不同文化的價值觀進行對比，為跨文化交際的順利進行提供參考和建議［17］－［20］。

語言學，組織溝通學及人類學方向依次均占10%以上。語言學方向主要包括通過分析語言現(xiàn)象揭示價值觀異同［21］－［24］，和運用話語分析及語用學理論分析語料，并以此為據(jù)對比不同文化價值觀之異同［25］－［28］。組織溝通方向主要包括以下兩個方面:價值觀差異對跨文化商務談判的影響［29］－［31］，企業(yè)文化價值觀對比［32］－［34］。人類學主要關注的是宗教，倫理，道德等相關的價值觀對比。

與以上方向形成鮮明對照的是傳播學和心理學這兩個國外跨文化研究的傳統(tǒng)優(yōu)勢學科［35］，傳播學方向的相關論文只占不到7%，心理學方向只有4篇相關文章，這表明這兩個領域對價值觀的跨文化比較研究的關注相對不足。

另外值得一提的是外語與外語教學方向，雖然與跨文化交際緊密相關，但本方向的價值觀對比文章并不多見，這說明跨文化價值觀對比落實在應用層面上，服務于外語教學方向的研究比較缺乏，也從側面反映了我國跨文化價值觀對比研究存在的學科意義缺失這一問題［36］。

表1 涵蓋的研究方向及其量比

2.研究趨勢

過去二十年中，我們可以看到，學位論文占統(tǒng)計樣本總量的近20%，這說明本領域研究基礎較好，有利于今后的進一步的探索研究。同時，相關論文數(shù)量總體呈上升趨勢，2005－2010年的文章數(shù)占到統(tǒng)計總量的72.3%，其中學位論文更是占到了總量的25%，這都表明價值觀的跨文化比較研究越來越引起研究者的重視，特別是2005年以后發(fā)展極其迅速。2010年文章數(shù)量比上一年增加了38.5%，這表明這一領域的研究開始進入一個快速上升期，如表2所示。

表2 不同年度發(fā)表文章的量比

3.研究內容

表3對研究內容進行了歸納，可以看出，因為跨文化研究的跨學科性質，價值觀對比研究內容的分類顯得層次不夠清晰，綜合來看，可以分為宏觀微觀兩大部分。在205篇文章中，大約63%的文章從宏觀角度討論價值觀總體論述的對比。從微觀角度來看，由于文化與價值觀緊密相關，文化價值觀對比所占比例最大，主要從文化因素來探討價值觀對比。同時，跨文化研究近年來在國內的快速發(fā)展也促使更多的研究者開始關注價值觀對比，因而涉及的細分價值觀種類較多，如:核心價值觀，企業(yè)價值觀，倫理價值觀，家庭價值觀等等。但是，雖然除文化價值觀外，價值觀細分種類達到了16種之多，每類文章所占比例均較小，均不超過7篇，這表明盡管討論領域較多但這些細分領域的研究深度仍然有待加強。另外，雖然細分種類較多，但是分類不夠系統(tǒng)，而且所觀察到的大部分文章沒有給出所討論的細分價值觀的具體定義，這也一定程度上造成了細分種類缺少理論支持，概念不夠清晰的問題。

表3 研究內容的分類及其量比

4.研究方法

縱觀205篇文章，綜述性文章只有2篇，而理論探討也只有3篇，所占比例過小，詳見表4。這表明我國在價值觀跨文化理論研究上較為不足，并且沒有形成被廣泛接受的適合我國的價值觀跨文化比較框架。在具體比較文章中，思辨性探討以79%的比例占了大多數(shù)，而實證研究只有38篇，其中使用定量問卷方法的有23篇，運用內容/話語分析方法的有13篇，定量問卷與定性訪談結合的有2篇，而獨立使用定性研究方法的幾乎沒有。由此可見，盡管思辨性探討在一個研究領域的開始階段是必不可少而且十分必要的，但實證研究在此領域中仍顯得十分缺乏，特別是定性的實證研究，例如訪談法，觀察法，內省法等等還尚未有研究者嘗試運用到此類研究中來。在使用定量問卷作為研究工具的論文中，有10篇采用國外成熟的量表測量，另外15篇使用自編問卷，這說明我國研究者不但嘗試運用國際通用的測量問卷對價值觀進行對比，而且已經開始探索使用自制問卷來研究跨文化的價值觀比較問題。

表4 不同研究方法及其量比

5.研究對象

在205篇文章中，除總體論述文章之外，有63篇文章針對具體研究對象進行討論，以文學作品為研究對象的有5篇，主要通過思辨對比探討作品中折射的價值觀［37］［38］;以傳播媒體為研究對象的有15篇，主要通過對廣告，新聞，電影等的內容分析對其中蘊含的價值觀加以比較［23］［39］［40］;以自然語料為研究對象的有18篇，一部分應用語言學話語分析方法或言語行為理論對比語料中所反映的價值觀［25］［28］，主要則是通過思辨對比具體語言現(xiàn)象所體現(xiàn)的價值觀［24］;人作為研究對象的有25篇，其中研究大學生和企業(yè)員工/經理的文章數(shù)量最多，達到19篇，而有關其他對象的研究則相對較少，尤其是綜合性的城鄉(xiāng)居民價值觀對比調查只有1篇文章涉及［41］，詳見表5。

表5 不同研究對象及其量比

6.研究對比之文化

筆者搜索到的205篇文章中，除了5篇理論和綜述相關論文沒有明確指出跨文化價值觀對比的具體文化外，其他200篇均以具體文化作為對比對象，包括中西文化，東西方文化，中美文化等等，具體見下表。從中我們可以看出，將中西文化和東西方文化作對比的文章以篇的數(shù)量占最大比例。鑒于中西文化和東西方文化的概念十分宏觀，包含了各個西方國家的文化，而西方國家這一概念也沒有明確的界定，部分文章將其等同于英語國家，一定程度上忽視了非英語國家和具體各個文化的自身特征，這就使得相關文章傾向于宏觀上的思辨性總結，而非具體的實證研究。

在微觀的具體文化對比中，兩者對比的占大多數(shù)，三者及以上之間的對比只有5篇文章。在兩者對比中，中美價值觀對比約占半數(shù)，其次是中日，中俄，分別有10篇和4篇相關文章，其余中韓，中新等對比都各只有1－3篇涉及。由此可見，我國價值觀的跨文化比較焦點是中美比較［42］［43］還有與我國同周邊一些國家如日本，俄羅斯，韓國的對比［44］－［46］。雖然對我國同一些歐洲國家的價值觀，如瑞士，希臘等［14］［47］也開展了一些對比研究，但數(shù)量并不多，只占3%左右。此外，三者及三者以上的對比研究只占2.5%的比例，這表明我們對多種文化的價值觀大型對比研究十分缺乏。

表6 不同研究的比較跨度及其量比

五、存在問題

我國的價值觀跨文化比較研究在近二十年中逐步發(fā)展起來，論文發(fā)表數(shù)量有了較大增長，研究范圍逐漸擴大，已經開始進入加速發(fā)展時期，但還存在以下一些問題:

1)研究方向多元，但發(fā)展不均衡。

價值觀跨文化比較研究由于其跨學科的性質，方向多元，橫跨社會科學研究的數(shù)十個領域，但是各個方向發(fā)展極不均衡，如社會學，跨文化交際，語言學等方向相關研究數(shù)量多，研究基礎較好，而其他方向例如人際交流學，市場營銷學發(fā)文量少，研究有待加深。這是我國跨文化研究普遍存在的一個問題，即社會學，語言學等方向研究較多較深入，而其他社會科學方向研究較缺乏［9］。另外，國內的價值觀對比研究領域對心理學和傳播學等國際跨文化研究的重點學科沒有給予足夠的重視，我國研究者應該努力拓寬視野，及時充分地將國際主流的研究成果應用于我國跨文化的價值觀對比研究。

2)研究呈上升趨勢，但理論建設不足。

近二十年來，本領域發(fā)文量不斷上升，特別是近五年，上升勢頭非常明顯，特別是2010年數(shù)量的激增，標志著這一領域的研究開始加速上升。然而與迅速增加的發(fā)文量相對的是理論研究的相對匱乏，相關理論建構和綜述研究文章過少，說明這一領域總體上還處于起步發(fā)展階段，有待進一步的探索和實踐，在具體分析各個文化的價值觀對比的基礎上，嘗試對價值觀對比尺度的深入探討，對具體研究進行歸納與總結，逐步建構適用于東方文化的價值觀比較系統(tǒng)。

3)研究內容重點突出，但不夠深入系統(tǒng)。

價值觀和文化價值觀對比研究占了近80%，是價值觀對比研究的重點。然而其他細分研究內容雖然達到數(shù)十個之多，針對每一項細分價值觀的研究數(shù)量均較少且不夠深入。而且，研究對于各個細分價值觀的定義不夠明晰，對其分類所屬也欠缺清晰的界定，總體研究缺乏系統(tǒng)性，這也對本領域更深層的理論探討和歸納綜述造成了一定的障礙。

4)思辨性探討多，實證研究缺乏，理論建設少。

使用一手材料的實證研究比例偏少，且實證研究中絕大多數(shù)使用定量的問卷量表測量價值觀，缺乏定量與定性結合的研究，更缺少定性研究，研究方法較單一。同時使用的自編問卷普遍缺乏理論支撐和信度效度驗證，說服力不夠強，也不利于問卷的進一步推廣。這一問題在跨文化研究的重點學科－－跨文化傳播界和外語界的研究中普遍存在，胡文仲、關世杰等學者呼吁研究方法“多思辨，少實證，多單一，少綜合的現(xiàn)象已經成為了制約相關研究發(fā)展的瓶頸”，亟需解決［35］［48］。另外，由于實證研究成果較缺乏，建立在其基礎上的理論總結與測量工具開發(fā)，對比維度框架等理論建設也亟待加強。

5)研究對象多樣，但過于集中。

從研究對象來看，文學作品，傳播媒介和自然語料所體現(xiàn)的價值觀對比也是我國價值觀對比研究的重要組成部分，而以人作為對象的對比研究中，過于偏重大中學生，企業(yè)職工和青年群體，而對其他人群的研究力度還有待加強，尤其是綜合性的人群例如城鄉(xiāng)居民的價值觀對比，還比較欠缺。

6)研究多兩兩文化對比，少綜合性大型對比。

除了宏觀層面上對比中西、東西方文化的思辨性文章比例過大之外，兩兩對比遠遠大于三者和三者以上對比的研究數(shù)量，諸如“世界價值觀調查”［8］等綜合性的大型對比研究十分缺乏。在對比中，美日韓等與我國聯(lián)系緊密的國家是對比的焦點，而其他國家只有個別研究涉及，對比研究視野有待拓寬。關世杰在評述跨文化傳播研究現(xiàn)狀時也曾指出相同的問題，即我國學者的跨文化傳播研究主要集中在中美之間的跨文化傳播問題，研究中國與世界其他主要文化，如西班牙語文化、法語文化、斯拉夫語文化、阿拉伯語文化、印度文化、非洲文化等之間的跨文化傳播問題的著作“極為少見”［48］。

綜上，我們可以看到，我國價值觀方面的跨文化比較研究處于發(fā)展的起步階段，發(fā)文量不斷增加，研究基礎也較好，但理論建設仍顯不足，大型綜合性研究與實證研究較缺乏，研究方法相對單一，研究不夠系統(tǒng)深入。

六、展望

隨著國際化越來越快的步伐，我國價值觀的跨文化比較研究必然會越來越受到研究者的重視，研究將逐漸深化。我們可以預見到，本領域研究方向將會進一步拓寬，研究內容更加系統(tǒng)并不斷加深，研究對象趨于綜合化和具體化，實證研究的成果將不斷涌現(xiàn)，研究方法趨向科學化和多樣化，大型綜合性對比研究將成為趨勢;并且，在結合國內外的研究成果的基礎上，理論建樹將越來越多，將會創(chuàng)建并推廣適用于我國，可以用于跨文化價值觀比較研究的理論框架和研究工具。

［1］賈玉新:《跨文化交際研究》，北京:高等教育出版社2009年版。

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［19］肖仕瓊:《從霍夫斯塔德的文化價值觀看電影〈刮痧〉的中美文化差異》，載《綏化學院學報》2009年第6期。

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［27］史瑩:《中美征婚廣告體現(xiàn)的文化價值觀對比研究》，吉林大學，碩士論文2008年。

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［38］陳鵬程:《先秦與古希臘神話價值觀比較研究》，天津師范大學碩士論文2006年。

［39］俎存龍:《中美兩國啤酒視頻廣告的文化與價值觀對比分析》，上海外國語大學碩士論文2010年。

［40］孫潔:《集體主義與個人主義——電影《刮痧》的中西文化對比分析(英文)》，載《語文學刊(外語教育與教學)》2010年第11期。

［41］倪寧:《中日價值觀和對外意識對比調查報告》，載《國際新聞界》1997年第5期。

［42］黃瀅:《中美友誼觀之對比分析》，載《南通航運職業(yè)技術學院學》2008年第3期。

［43］范瑩:《美國個人主義和中國集體主義對照與分析》，中國人民解放軍外國語學院碩士論文2007年。

［44］張日昇，高木秀明:《中日大學生價值觀的比較研究》，載《北京師范大學學報(社會科學版)》1993年第1期。

［45］金華:《韓國和中國的企業(yè)文化對比研究》，延邊大學碩士論文2005年。

［46］譚琳:《中俄轉型時期青年價值觀的比較》，哈爾濱工程大學碩士論文2007年。

［47］李力超:《中希古代神話思想比較研究》，載《燕山大學學報(哲學社會科學版)》2007年第S1期。

［48］關世杰:《中國跨文化傳播研究十年回顧與反思》，載《對外大傳播》2006年第12期。

Trends of Comparative Studies on Values in the Intercultural Context——A Quantitative Analysis Based on Data from Chinese HowNet in the Past 20 Years

DONG Shu-jing，F(xiàn)AN Wei-wei

(School of Humanities and Social Sciences，Nanyang Technological University，Singapore637332，Singapore;School of Foreign Languages，Huazhong University of Science and Technology，Wuhan430074，China)

This paper collects 205 journal articles and theses which were published in China from 1991 to 2010 on the topic of intercultural comparative studies on values，and examines them in terms of research areas，trend，contents，methods，subjects and cultures that are compared.The analysis results show that:1)the research is multi-disciplinary，yet the disciplines are not evenly developed;2)research in this field is progressing rapidly，yet only few studies contribute to theoretical constructions;3)several types of values are stressed，yet the research is neither systemic nor detailed;4)logical discussions are most frequently adopted，yet the empirical studies are far from sufficient;5)the studies adopt a variety of subjects，yet only few certain groups of people are focused on;6)most of the studies compare values from two cultures，yet large-scale comprehensive comparative studies on multi-cultures are in scarcity.It finally points out intercultural comparative studies on values in China were developing steadily in the past 20 years and will continue to speed up and thrive in the future.

values;intercultural perspective;literature analysis

G04

A

1671-7023(2011)06-0035-08

董淑靜(1982－)，女，河南安陽人，新加坡南洋理工大學人文與社會科學學院博士生，研究方向為跨文化交際;樊葳葳(1956－)，女，湖北武漢人，華中科技大學外國語學院教授、博士生導師，研究方向為跨文化交際。

國家社會科學基金項目(10BYY091);北京外國語大學中國外語教育研究中心第五批中國外語教育基金項目(ZGWYJYJJ2010A62)

2011-09-09

責任編輯蔡虹