姜 偉

元雜劇“兩漢戲”興盛原因考

姜 偉

元代“兩漢”題材劇作大量涌現(xiàn)，其繁盛與元代社會(huì)政治、文化環(huán)境及文人心態(tài)密不可分，與漢、元兩代迥異的社會(huì)背景緊密相連，表達(dá)了文士乃至尋常百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和社會(huì)公正的渴望。

元雜??；兩漢戲；分類；盛因；探析

有元一代歷史題材劇作甚為發(fā)達(dá)，明初朱權(quán)《太和正音譜》中將元之雜劇分作“十二科”，每科雜劇中都有許多作品是對(duì)前代歷史故事重新演繹,及元之前各朝歷史無一未被加以改編而登上戲曲舞臺(tái)，許多學(xué)者亦是將筆力集中于三國(guó)戲、隋唐戲及敷演兩宋歷史、傳說的水滸戲、包公戲等劇作的探究，而“兩漢戲”作為元?dú)v史劇中重要組成部分，其繁榮情況堪稱蔚為大觀，同樣具有相當(dāng)研究?jī)r(jià)值。

一 “兩漢戲”劇目 存佚情況及其分類

參酌鐘嗣成《錄鬼簿》、賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》等文獻(xiàn)，可知元代“兩漢戲”多達(dá)75種，其中失佚者多數(shù)，其題材或取自前代筆記小說詩文，或汲取兩漢歷史傳說并參照元代現(xiàn)實(shí)改編而成，依據(jù)其所表現(xiàn)的主旨又可粗概為社會(huì)政治生活劇及人生道德態(tài)度劇兩類，劇目羅列如下：

類型劇名作者存佚情況劇名作者存佚情況社 會(huì) 政 治 生 活 劇破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋馬致遠(yuǎn)今存太常公主認(rèn)先皇關(guān)漢卿已佚蕭何月下追韓信金仁杰今存丙吉教子立宣帝關(guān)漢卿已佚承明殿霍光鬼諫楊梓今存呂太后祭浐水李壽卿已佚漢高皇濯足氣英布尚仲賢今存漢武帝死哭李夫人李文蔚已佚鄧禹定計(jì)捉彭寵無名氏今存周亞夫細(xì)柳營(yíng)鄭光祖已佚漢銚期大戰(zhàn)邳彤無名氏今存王太后摔印哭孺子鄭光祖已佚漢公卿衣錦還鄉(xiāng)無名氏今存漢丞相丙吉問牛喘李寬甫已佚馬援撾打聚獸牌無名氏今存剮王莽楊酷叫已佚隨何賺風(fēng)魔蒯通無名氏今存呂太后人彘戚夫人馬致遠(yuǎn)已佚運(yùn)機(jī)謀隨何騙英布無名氏今存病樊噲打呂胥高文秀已佚漢武帝望思臺(tái)無名氏存第四折子房貨劍吳弘道已佚神龍殿欒巴噀酒李取進(jìn)存曲詞兩折周亞夫屯細(xì)柳營(yíng)王廷秀已佚昭君出塞張時(shí)起已佚東海郡于公高門梁進(jìn)之已佚蔡琰還漢金仁杰已佚漢高祖哭韓信鄭廷玉已佚夜月走昭君吳昌齡已佚呂太后定計(jì)斬韓信李壽卿已佚漢元帝哭昭君關(guān)漢卿已佚漢張良辭朝歸山王仲文已佚漢高祖衣錦還鄉(xiāng)張國(guó)賓已佚漢高祖肉醯彭越石君寶已佚韓信泜水?dāng)仃愨喷娝贸梢沿齾翁箴I劉友于伯淵已佚窮韓信登臺(tái)拜將武漢臣已佚斬鄧通費(fèi)唐臣已佚漢丞相韋賢籯金費(fèi)唐臣已佚東都門逢萌掛冠姚守中已佚漢高祖澤中斬白蛇白樸已佚知漢興陵母伏劍顧仲清已佚高祖歸莊白樸已佚滎陽城火燒紀(jì)信顧仲清已佚淮陰縣韓信乞食王仲文已佚漢高祖詐游云夢(mèng)鐘嗣成已佚魯元公主三啖赦關(guān)漢卿已佚策立陰皇后無名氏已佚薄太后救周勃關(guān)漢卿已佚人 生 道 德 態(tài) 度 劇死生交范張雞黍?qū)m天挺今存洛陽令董宣強(qiáng)項(xiàng)王仲文已佚蔡順摘椹養(yǎng)母劉唐卿今存漢太守郝廉留錢姚守中已佚宜秋山趙禮讓肥秦簡(jiǎn)夫今存卓文君白頭吟孫仲章已佚嚴(yán)子陵垂釣七里灘宮天挺今存濟(jì)饑民汲黯開倉宮天挺已佚張子房圯橋進(jìn)履李文蔚今存漢丞相宋弘不諧鮑天祐已佚孟德耀舉案齊眉無名氏今存英雄士楊震辭金鮑天祐已佚持漢節(jié)蘇武還鄉(xiāng)周文質(zhì)存殘曲三支敦友愛姜肱共被趙善慶已佚升仙橋相如題柱關(guān)漢卿已佚郎中令袁盎卻坐王仲元已佚白衣相高風(fēng)漂麥關(guān)漢卿已佚升仙橋相如題柱屈子敬已佚忠義士班超投筆高文秀已佚風(fēng)月瑞仙亭湯舜民已佚宣帝問張敞畫眉高文秀已佚卓文君夜奔相如鐵叫郎已佚御史臺(tái)趙堯辭金高文秀已佚卓文君駕車無名氏已佚會(huì)稽山買臣負(fù)薪庾天錫已佚行孝道蔡順分椹無名氏已佚

二 “兩漢戲”的繁盛

雖然是以兩漢之歷史作為創(chuàng)作劇本的主體，但作家們往往不是亦步亦趨地照著歷史的真實(shí)進(jìn)行書寫，不是單純地還原歷史人物和歷史事件，而是在創(chuàng)作的過程中觀照自身，依據(jù)自身之需，對(duì)歷史進(jìn)行一定程度虛構(gòu)和改編，劇作成為作家思想感情的外在載體。

1.入仕之艱?！皟蓾h戲”的繁盛與元代特殊的政治、文化環(huán)境是密不可分的，作為在中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的國(guó)家政權(quán)，元代統(tǒng)治者將其治下之子民分作四等，蒙尊漢賤，鄭振鐸先生曾指出：“蒙元治下，少數(shù)民族壓迫過甚，漢人的地位，視色目人且遠(yuǎn)下，即有才智之人，做了官吏的，也是位卑爵低，絕少發(fā)展的可能?！盵1]而彼時(shí)政治的高壓，科舉的廢除卻產(chǎn)生了意想不到的積極效應(yīng)。一方面，文人們胸中積累了愈來愈多的不平之氣，只有通過自身的文筆進(jìn)行發(fā)泄，另一方面，仕途的斷絕使得他們只得以劇本創(chuàng)作滿足口腹之虞，他們最終離開書齋來到社會(huì)底層，憤而揮筆。正如王靜安所言：“元初名臣中有作小令套數(shù)者，唯雜劇之作者，大抵布衣?！盵2]文人們?nèi)胧藶楣俚南Ｍ诂F(xiàn)實(shí)中被無情澆滅，只有在自己作品中進(jìn)行幻想，聊以自慰。

李文蔚《圯橋進(jìn)履》、金仁杰《追韓信》等作品，劇中主人公或才高八斗或武藝壓群，繼而遇賢人舉薦，后適逢明君，通過自身才能改變了卑賤的身份地位，在這些英雄人物身上均能找到文人的精神寄托，折射出了他們鮮明的自我形象。

元代曲家們追溯漢代，以兩漢歷史故事為切入點(diǎn)，抒發(fā)自我，與漢代獨(dú)特的用人制度不可分割。元代科舉既廢，渴望入仕的文人期盼能有其他途徑實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”之愿望，而兩漢時(shí)期任用官吏途徑眾多，如辟征、察舉、軍功、任子、貲選等，最重要的莫過于察舉制，這種察舉用賢制度給了元代文人實(shí)現(xiàn)進(jìn)身的希冀。察舉之法大體是：先由皇帝下詔，令三公九卿，地方郡守等高級(jí)官吏，按一定名目，把各地品德高尚，才干出眾，學(xué)識(shí)淵博的平民或下級(jí)官吏推薦給朝廷，后直接任官。這種特殊的選拔人才方式在科舉被廢的元代的文人眼中有著無限的吸引力，他們渴望回到漢代，渴望得到賢人名士的舉薦，渴望得到圣君明主的賞識(shí)，正是基于這種心理，《圯橋進(jìn)履》、《追韓信》這類以兩漢故事為背景的士人發(fā)跡戲便應(yīng)運(yùn)而生。《圯橋進(jìn)履》本事見《史記·留侯世家》、《搜神記》卷四“黃石公祠”和《仙傳拾遺》，敘寫秦末張良在圯橋遇黃石公，授其天書，后得劉邦賞識(shí)，拜為軍師，“用智施謀，擒拿申陽，陸賈”，大展宏才。張良作為元代窮儒的自我參照物，在作品中作者李文蔚極力渲染其落難遭際：“我本是一個(gè)賢門將相才，逃難在他鄉(xiāng)外?？諏W(xué)得滿腹錦繡文，天也則我腹內(nèi)恨幾時(shí)開？”這種苦悶是整個(gè)元代文人內(nèi)心的獨(dú)白。而《追韓信》中主人公韓信也是“恨塞于天地之間”，失意與憂郁填于胸中，但最終他們都受到賢人舉薦，又適逢明君，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，青云直上，實(shí)現(xiàn)了“兼濟(jì)天下”的終極目標(biāo)。

2.以曲砭政。孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的信條在元代已經(jīng)成為幻想，“言為心聲，文以載道”，儒生們企圖通過劇作直抒胸臆，反映當(dāng)下社會(huì)政治，針砭時(shí)弊。戲曲藝術(shù)“諫人主，譏弊政”的功能早在北宋時(shí)期史學(xué)家馬令《談諧傳》中已有闡述：

嗚呼！談諧之說，其來尚矣。秦漢之滑稽，后世因?yàn)檎勚C，而為之者多出乎樂工優(yōu)人。其廓人主之偏心，譏當(dāng)下之弊政。[3]

洪邁《夷堅(jiān)志》亦記載了早期雜劇“箴諷時(shí)政”的作用：

俳優(yōu)、侏儒，固伎之最下且賤者，然亦能因戲語而箴諷時(shí)政，有合于古“曚誦”“工諫”之義，世目為雜劇者是已。[4]

而元統(tǒng)治者對(duì)此卻是早有防備，元廷法律明文規(guī)定：“諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者，處死。諸民間子弟，不務(wù)生業(yè)，輒于城市坊鎮(zhèn)，演唱詞話，教習(xí)雜戲，聚眾淫謔，并禁治之，諸亂制詞曲，為譏議者，流?！盵5]對(duì)于這種文化上的“白色恐怖”，元代文人們只得以“演前人之歷史，抒時(shí)下之不平”，通過描寫前朝歷史中的諸多宮廷斗爭(zhēng)，文士遭惡事例來影射時(shí)下政治的黑暗，發(fā)泄自身的苦悶，郁憤與失意。其中有反映封建君主沉湎酒色導(dǎo)致國(guó)祚衰微的帝王悲劇，代表性的如《霍光鬼諫》寫漢昭帝死后所立之昌邑王為君不到一月，干下壞事上千，后又立宣帝，只知貪圖霍成君的美色，不聽霍光的勸諫，釀成造反事件，險(xiǎn)些喪國(guó)。又有反映統(tǒng)治階級(jí)滅絕人性的血腥本質(zhì)的劇作，如取材于《史記·淮陰侯列傳》和《漢書·蒯通傳》的《隨何賺風(fēng)魔蒯通》一劇中寫劉邦天下已定之后，恐韓信功勞太大，生不臣之心，而設(shè)計(jì)將其殺害。劇作通過韓信手下辯士蒯通明述韓信“三愚”：

韓信收燕趙破三齊，有精兵四十萬，恁時(shí)不反，如今乃反，是一愚也；漢王駕出城皋，韓信在修武，統(tǒng)大將二百余員，雄兵八十萬，恁時(shí)不反，如今乃反，是二愚也；韓信九里山前大會(huì)垓，兵權(quán)百萬，皆歸掌管，恁時(shí)不反，如今乃反，是三愚也。[6]

明貶實(shí)褒，稱頌了韓信的蓋世之功和坦蕩胸懷，揭露了最高統(tǒng)治者“兔死狗烹，鳥盡弓藏”的自私、冷酷與殘暴，變相影射了元統(tǒng)治者的殘酷、昏庸與寡情，以解自身之不平。作家們“古為今用”，為自身所處的社會(huì)與時(shí)代的新的政治斗爭(zhēng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，篩選、擷取與自己所關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題相關(guān)的歷史人物和事件，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，使自身及觀眾從中得到憬悟。

3.不平之鳴。元代的民族矛盾極為深刻，民族壓迫和民族歧視也甚為明顯，元代刑法規(guī)定：“諸蒙古人與漢人爭(zhēng)，毆漢人，漢人勿還報(bào)，許訴于有司。諸正蒙古人，除犯死罪，監(jiān)禁依常法，有司毋得拷掠，仍日給飲食。犯真奸盜者，解束帶佩囊，散收。”[7]這種民族矛盾不可避免地會(huì)進(jìn)入雜劇創(chuàng)作主體之視野中，“門第卑微，職位不振”的文人作家們呼喚著漢室的復(fù)興，激勵(lì)鼓舞人民群眾抗擊外侮，捍衛(wèi)國(guó)家和民族的主權(quán)與尊嚴(yán)，宣泄對(duì)元朝統(tǒng)治階級(jí)的不滿。在以“昭君出塞”題材為主的一類劇作中表現(xiàn)得尤為明顯，以有“元雜劇第一”之稱的《漢宮秋》最具代表性。此劇所描寫的明妃王昭君實(shí)際是一個(gè)民族英雄的光輝形象，她拒送賄賂于前，“和番”救國(guó)繼之，以死殉國(guó)于后，環(huán)環(huán)相扣，一位愛國(guó)女杰、民族英雄的偉大形象浮現(xiàn)于觀眾面前。而全劇反復(fù)出現(xiàn)“漢家”，“大漢”字樣，又有昭君在番漢交界處自盡，從中都不難看出企望漢室復(fù)興，贊賞民族氣節(jié)是這類民族矛盾劇的重要主體。據(jù)歷史記載，漢元帝和昭君出塞之際，正是漢朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛之時(shí)，與匈奴恢復(fù)了友好關(guān)系，昭君是元帝賜予前來朝見的呼韓邪單于的，并非被迫和親。而在《漢宮秋》中作者有意寫成匈奴力強(qiáng)，必索昭君，最終漢朝無力抵抗，犧牲昭君。它繼承了宋代講史“大抵虛多實(shí)少”和“大抵真假參半”的藝術(shù)傳統(tǒng)，并且以上對(duì)史實(shí)的改編，對(duì)強(qiáng)弱的易位更是反映了作者馬致遠(yuǎn)內(nèi)心的民族思想，歷史劇的產(chǎn)生總是根植于劇作家自己所生活的現(xiàn)實(shí)土壤，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、理想追求所左右和決定的。是作家根據(jù)某種思想藝術(shù)的追求而對(duì)史實(shí)進(jìn)行的大膽選擇和大刀闊斧的改造。

元代文人在窮困交加，遭受嚴(yán)重壓迫和歧視之際追憶往昔，追溯漢代有著內(nèi)在的客觀必然性。他們生活在一個(gè)由蒙古貴族階級(jí)專制統(tǒng)治的封建帝國(guó)之中，元統(tǒng)治者沒有儒家文化傳統(tǒng)，以落后的游牧文明方式來管理全國(guó)，崇武抑文的傾向明顯。姑且不論科舉廢止與民族壓迫對(duì)漢族文人帶來的傷害之深，即便是在平民階層中，漢族知識(shí)分子的地位也是十分卑微，元廷依職業(yè)將其治內(nèi)居民分為十級(jí)：“一官，二吏，三僧，四道，五醫(yī)，六工，七匠，八娼，九儒，十丐”，當(dāng)我們翻開元雜劇，幾乎到處都可以聽到元代文人的啼饑號(hào)寒之聲，作為讀書人他們不但失去了“精研六藝，修養(yǎng)品性，愿以其才德輔佐君主成大業(yè)”的人生目標(biāo)，更要為了生計(jì)而賣詩鬻字，求齋要飯，喪失了文人最起碼的人格與尊嚴(yán)。與此形成鮮明反差的是在漢代儒生有著令元代文人極為羨慕，難以匹及的尊嚴(yán)與地位，漢朝平民劃分四類，即士、農(nóng)、工、商，這并不是隨意劃分，而是包含了對(duì)四種主要職業(yè)的評(píng)價(jià)，“士”即包含了已經(jīng)進(jìn)入官場(chǎng)的讀書人和身為平民的讀書人，“士”位居四民之首，原因在于他們是唯一從事腦力勞動(dòng)的人，傳統(tǒng)上被認(rèn)為高于體力勞動(dòng)，在漢代“士”還經(jīng)常應(yīng)皇帝詔書要求，被中央和地方各級(jí)官員保舉為“賢良文學(xué)”，甚至通過保舉做了博士，丞相。而漢代儒士所享有的非凡聲譽(yù)和優(yōu)厚待遇是元代文人所不敢想象的，他們只有通過自身創(chuàng)作的劇作來緬懷漢代，“正視自我，心有所感，信筆為之，以我筆寫我心，抒我壯懷，吐我幽恨，敘我追求，放開手眼，傾瀉真情，以文而自我撫慰那孤獨(dú)的心靈，使悲苦的情懷得到暫時(shí)的緩解”。[8]

4.“濟(jì)世”之音。元統(tǒng)治者雖“以弓馬之利取天下”，但“只識(shí)彎弓射大雕”的他們帶著處于社會(huì)發(fā)展較低階段的剽悍和勇猛，闖進(jìn)了封建制度已十分完備成熟，封建倫理道德已十分發(fā)達(dá)的中原，在其統(tǒng)治之下，整個(gè)社會(huì)綱常松弛，禮崩樂壞，風(fēng)氣日漸淫廢，他們沒有對(duì)程朱理學(xué)的信仰，沒有對(duì)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的崇拜，沒有朝儀，沒有禮樂，沒有學(xué)校，直至元初世祖時(shí)，仍然“凡遇稱賀，則臣庶皆集賬前，無有尊卑，貴賤之辨，執(zhí)法官厭其喧雜，揮杖擊逐之，去而復(fù)來者數(shù)次”。[9]這種渾沌的社會(huì)風(fēng)氣與兩漢時(shí)期盛世倫理形成鮮明反差，早在漢初政治轉(zhuǎn)型之際，賈誼就對(duì)漢初道德危機(jī)進(jìn)行批判，并倡導(dǎo)禮治建設(shè)，呼吁強(qiáng)化社會(huì)倫理，強(qiáng)調(diào)德治教化，化民成俗，繼而開始了倫理與法治整合的步伐。武帝時(shí)期“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，以儒家思想治天下，董仲舒提出“人受命于天，固超然異于群生。入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼”，“有耆老長(zhǎng)幼之施”，此“人之所以貴也”。兩漢時(shí)期統(tǒng)治階層對(duì)倫理道德的強(qiáng)化，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的批判正是蒙元時(shí)代文人儒士所希冀發(fā)生的，他們胸懷憂慮，認(rèn)為家庭的混亂、社會(huì)道德的淪喪都是中原傳統(tǒng)道德遭破壞的結(jié)果，并積極倡導(dǎo)“仁義”和封建倫理道德。以孔孟為代表的中原核心文化的儒家學(xué)說，歷經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)，隋唐三教合流的演變后，至于宋代，又汲取了佛教的思辨哲學(xué)和道教的道德理論，一脈而下，與道、釋的相互吸收，融合中，產(chǎn)生了一種擁有儒學(xué)特質(zhì)的“理學(xué)”，它嚴(yán)格區(qū)別“上下之分，尊卑之義”的三綱五常，成為當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的思想觀念。文士們的這一思想觀念和元代社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了巨大的矛盾沖突，他們尋求一種宣泄不滿和教化社會(huì)的途徑，此時(shí)雜劇藝術(shù)便映入這些文士的眼簾，成為他們實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的利器?！抖Y記》有云：

治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。[10]

夏庭芝在《青樓集志》中寫道：

“院本”大率不過謔浪調(diào)笑，“雜劇”則不然：君臣如《伊尹扶湯》、《比干剖腹》；母子如《伯瑜泣杖》、《剪發(fā)待賓》；夫婦如《殺狗勸夫》、《磨刀諫婦》；兄弟如《田真泣樹》、《趙禮讓肥》；朋友如《管鮑分金》、《范張雞黍》，皆可以厚人倫，美風(fēng)化。[11]

雜劇作家們不僅看到了雜劇“厚人倫，美風(fēng)化”的教化作用，且依照現(xiàn)實(shí)不遺余力地進(jìn)行創(chuàng)作促使了反映倫理道德情操的劇作的繁盛，此類劇作主要反映“仁愛孝悌，忠義守信”的道德觀念，如劉唐卿的《蔡順摘椹養(yǎng)母》寫“二十四孝子”之一的蔡順由于孝而感動(dòng)神靈的故事，秦簡(jiǎn)夫的《趙禮讓肥》,不但宣揚(yáng)孝順父母之德,而且稱頌兄弟之愛,即所謂“悌”。趙家三人均以己肥爭(zhēng)相受死,使得鐵石心腸的馬武也被其“為母者大賢,為子者至孝”感動(dòng),最后趙家母子被朝庭封官賜金,旌表門庭,皆大歡喜的結(jié)局在觀眾看來,無疑是源于孝悌之德。需知在漢代孝倫理作為一種理論形式被納入制度，國(guó)家法制、政策、措施上充分展示“孝治”特色，孝觀念也是社會(huì)中絕大多數(shù)人的人生追求和價(jià)值取向。

此類作品在不同程度上折射了其作者的倫理觀,反映了中國(guó)封建社會(huì)人們心中潛藏的道德準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)道德觀念的延續(xù)。在異族的統(tǒng)治之下,元?jiǎng)∽骷乙云涓叨鹊牡赖乱庾R(shí)和社會(huì)責(zé)任感,將耳聞目睹的生活訴諸筆端,用雜劇這一喜聞樂見的形式,對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行了闡釋和宣揚(yáng),使觀眾模糊的道德意識(shí)在舞臺(tái)上變得明了起來,使得他們走出了因事世變遷而造成的種種憂悶和彷徨,從而讓心靈找到了棲息之所，贏得了良好的教化效果。

三 結(jié)語

元代歷史題材劇作取材豐富，內(nèi)容廣泛，除本文所述之“兩漢戲”以外，還有演繹夏商周、三國(guó)、隋唐、宋金等歷史時(shí)期之作品，每一歷史時(shí)期題材的歷史劇都暗含著創(chuàng)作主體獨(dú)特的創(chuàng)作心理，譬如“三國(guó)戲”的涌現(xiàn)就表達(dá)了作家們呼喚著英雄的復(fù)歸，企盼著正義的到來。到了明代傳奇盛行之時(shí)，下及清代，歷史題材劇作仍在劇壇上占據(jù)重要地位，如清代享有“南洪北孔”美譽(yù)的洪升、孔尚任兩位作家各以其歷史劇《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》而留名于后世。同樣，劇作家們的“詠史”傳統(tǒng)無疑拓寬了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)閾限，無形中推進(jìn)了戲曲藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。

[1]鄭振鐸.插圖版中國(guó)文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957：638.

[2]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998：1,77.

[3]馬令.談諧傳[M].轉(zhuǎn)引自：古典戲曲美學(xué)資料集[M].北京：文化藝術(shù)出版社,1992：38.

[4]洪邁.夷堅(jiān)志[M].轉(zhuǎn)引自：古典戲曲美學(xué)資料集[M].北京：文化藝術(shù)出版社,1992.44.

[5][7]宋濂.元史.卷104,105[M].北京：中華書局，1983：2651,2673.

[6]王季思.全元戲曲.卷6[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999：161.

[8]趙興勤.中國(guó)古典戲曲小說考論[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，2004：190.

[9]陶宗儀.南村輟耕錄[M].北京：中華書局，1997：17.

[10]張文修.禮記[M].北京：北京燕山出版社，1995：255.

[11]夏庭芝.青樓集[M].轉(zhuǎn)引自：中國(guó)古典戲曲論著集成.冊(cè)2[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1982：7.

ClassNo.:I207.039DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

AnalysisofReasonsofProsperityforDramasofWestandEastHanDynastyinYuanDynastyinChina

Jiang Wei

The dramas of West and East Han Dynasty sprung up in Yuan Dynasty . The reasons of prosperity is because of the political ,economic situation and social psychology of Yuan Dynasty . The theme of those dramas is to express the dissatisfied emotion to the social reality at that time and the desire to get the social justice .

poetic drama of Yuan Dynasty：drama of East and West Han Dynasty; classification；reason to boost；analysis

姜偉，在讀碩士，徐州師范大學(xué)文學(xué)院2008級(jí), 江蘇·徐州。研究方向:中國(guó)戲曲史。郵政編碼：221116

徐州師范大學(xué)2010年研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目(2010YWB035)

1672-6758(2011)01-0102-3

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