文/翁心誠(chéng)

養(yǎng)生太極過(guò)三關(guān)

文/翁心誠(chéng)

中老年朋友修煉養(yǎng)生太極要過(guò)三關(guān)：外導(dǎo)內(nèi)行關(guān)、意引氣行關(guān)、意氣催形關(guān)。外導(dǎo)內(nèi)行關(guān)是突破口，意引氣行關(guān)是難點(diǎn)，意氣相合催動(dòng)身形手勢(shì)是關(guān)鍵。養(yǎng)生太極修煉者只要在此三關(guān)上苦練，其養(yǎng)生效果必將出人意外而令人驚喜。

一、外導(dǎo)內(nèi)行關(guān)

“外導(dǎo)內(nèi)行”即外部動(dòng)作變化對(duì)內(nèi)部氣血經(jīng)脈運(yùn)行的導(dǎo)向。外導(dǎo)的要求是松緩、柔和，內(nèi)行的要求是和諧、通暢。養(yǎng)生太極初習(xí)階段及以后的提高深入都必須注意外導(dǎo)內(nèi)行。內(nèi)外相合是最基本的拳理，但在修煉落實(shí)時(shí)要經(jīng)過(guò)勉強(qiáng)性、自覺(jué)性、深層性三個(gè)階段。勉強(qiáng)性即強(qiáng)制性，在此階段時(shí)內(nèi)就是內(nèi)、外就是外，外部動(dòng)作運(yùn)行與內(nèi)部氣脈、氣血運(yùn)行配合不融洽，聚精斂氣不圓融，心意有散亂現(xiàn)象，心情有受干擾現(xiàn)象，且在排除干擾與調(diào)控散亂時(shí)速度緩慢、有阻礙，要實(shí)現(xiàn)內(nèi)外相合有些勉強(qiáng)。但是這是初習(xí)者的必經(jīng)之途，只要堅(jiān)持外導(dǎo)內(nèi)行原則，外導(dǎo)堅(jiān)持不僵拙、不笨滯、不死硬，動(dòng)作求松活、求柔軟、求綿連，套路練習(xí)堅(jiān)持半年以上或者同一動(dòng)作重復(fù)數(shù)千萬(wàn)次后，強(qiáng)制性就會(huì)逐漸消失，就可以進(jìn)入外導(dǎo)內(nèi)行的自覺(jué)性階段。在這個(gè)階段，內(nèi)與外有所結(jié)合，外中有內(nèi)，內(nèi)中有外，即足出手移必有內(nèi)部驅(qū)動(dòng)，心意散亂與心理干擾較少較淺且容易排除，敏感的習(xí)拳者對(duì)“內(nèi)行”有不可名狀的感知。繼續(xù)堅(jiān)持這種自覺(jué)性外導(dǎo)內(nèi)行的訓(xùn)練，運(yùn)拳的趣味必與日俱增，有時(shí)口生津液，有時(shí)手心發(fā)熱，有時(shí)心意空曠，有時(shí)精神振奮，也有的人幾種感覺(jué)兼而有之，如此便自然地過(guò)渡到外導(dǎo)內(nèi)行的深層階段。此階段內(nèi)外已無(wú)明顯分別，內(nèi)就是外，外就是內(nèi)，心意散亂及受干擾的現(xiàn)象較淺較少且容易調(diào)控。到了這個(gè)階段，運(yùn)拳感覺(jué)興味盎然，外動(dòng)必有內(nèi)驅(qū)，內(nèi)驅(qū)定有外使，甚至可達(dá)“足移手出己不知”之境，運(yùn)拳中與運(yùn)拳后精神勃發(fā)。

二、意引氣行關(guān)

這是養(yǎng)生太極修習(xí)中的難點(diǎn)。太極拳無(wú)論何種門(mén)派、何種套路，所有外形動(dòng)作都可以用“開(kāi)合”二字來(lái)囊括，但是對(duì)“開(kāi)合”不能機(jī)械理解，開(kāi)合也不能截然分開(kāi)，而是開(kāi)中寓合、合中寓開(kāi)，只是不同情況下開(kāi)合的主要傾向不同。即使在身處?kù)o態(tài)、中定狀態(tài)下，也有一個(gè)內(nèi)部的開(kāi)合問(wèn)題，也可以用開(kāi)合來(lái)說(shuō)明意引氣行。

1.開(kāi)則氣運(yùn)四梢，合則氣斂入骨

以心意導(dǎo)引、驅(qū)使、策動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)意能，在意引氣行關(guān)中必須始終貫徹“用意不用力”，且必須注意用意的藝術(shù)，由有意用意、一半用意轉(zhuǎn)入在不用意中真用意，即拳家提倡的陰面用意（有意用意稱(chēng)陽(yáng)面用意，無(wú)意用意稱(chēng)陰面用意）。一旦真正陰面用意，開(kāi)則氣走四梢，不走而走?！八纳摇庇袃煞N說(shuō)法，第一種說(shuō)法是指四肢的端點(diǎn)，第二種說(shuō)法則為舌者肉梢、甲者筋梢、齒者骨梢、毛發(fā)者血梢。本文所指“四梢”包含這兩種說(shuō)法，訓(xùn)練初級(jí)階段按第一種說(shuō)法進(jìn)行，先做到氣走指端與趾端，待功力有所長(zhǎng)進(jìn)時(shí)，可逐步向第二種說(shuō)法過(guò)渡，但是有的習(xí)拳者終其一生也難以練到氣運(yùn)血梢。意拳大師王薌齋先生提倡的“毛發(fā)如戟，手指如放電”，就是這種境界的生動(dòng)而形象的描述。

氣斂入骨，骨必堅(jiān)實(shí)而柔軟。氣斂入骨與骨節(jié)松開(kāi)、對(duì)拉拔長(zhǎng)是相呼應(yīng)的。習(xí)拳者將動(dòng)作合攏時(shí)，讓清純之氣、內(nèi)部元?dú)饨?rùn)脊骨，脊骨呈現(xiàn)拔節(jié)狀態(tài)，帶動(dòng)所有骨骼乃至五臟六腑得以按摩、揉搓、蠕動(dòng)，內(nèi)部便呈現(xiàn)旋轉(zhuǎn)狀態(tài)，剛?cè)?、虛?shí)、動(dòng)靜及陰陽(yáng)變化，都在氣運(yùn)四梢與氣斂入骨中得以演化、渲示。

2.開(kāi)則呼氣，合則吸氣；合則內(nèi)涌神水，開(kāi)則潤(rùn)咽甘露

所謂神水、甘露實(shí)指唾液，俗言口水，古代養(yǎng)生家對(duì)此有許多贊美之辭，或稱(chēng)其為“瓊漿玉液”，或譽(yù)之曰“長(zhǎng)生酒”，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已檢測(cè)出唾液中含有活性酶、氨基酸等十余種有益于人體的物質(zhì)。習(xí)拳者應(yīng)珍視此身中之寶，通過(guò)逐步有素的訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)正確吞潤(rùn)，以發(fā)揮其效益。太極大師王壯弘先生曾指明吞潤(rùn)口水之妙方在“潤(rùn)”，“潤(rùn)”即潤(rùn)化、生發(fā)，千萬(wàn)不要生吞、硬咽，筆者理解為應(yīng)自然、隨勢(shì)隨機(jī)，配合動(dòng)作，不可強(qiáng)求。

3.開(kāi)則走穴，合則回穴

“穴”指經(jīng)絡(luò)穴位。人體經(jīng)絡(luò)線(xiàn)路與穴位點(diǎn)蘊(yùn)藏著無(wú)限的生命奧秘，是人體的自然藥庫(kù)，取之不盡，用之不竭。太極拳養(yǎng)生的奧妙之一是對(duì)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)進(jìn)行具體運(yùn)用，運(yùn)拳中循經(jīng)走脈是太極訓(xùn)練的一大法要。這里舉幾個(gè)例子，就走穴談點(diǎn)方法。

以武當(dāng)太極懷中抱月一式言，兩手相抱混元?dú)鈭F(tuán)如月帶合意時(shí)，意在拇指內(nèi)側(cè)少商穴與食指甲后側(cè)的商陽(yáng)穴，然后意想勞宮穴，百會(huì)呼應(yīng)上頂，配合吸氣，神闕穴找命門(mén)穴，又似乎涌泉穴走會(huì)陰穴，通過(guò)中脈上百會(huì)穴，此時(shí)口水上涌津液滿(mǎn)口。兩手相開(kāi)時(shí)，似乎此月擴(kuò)空，勞宮穴呼應(yīng)肩井穴，又找踝骨內(nèi)側(cè)昆侖穴，呼氣時(shí)命門(mén)穴找神闕穴，百會(huì)似乎有氣流走囟門(mén)、印堂、人中、承漿、膻中從神闕進(jìn)會(huì)陰，走大腿內(nèi)側(cè)而入涌泉，口水隨之潤(rùn)下，心意寂然寥然，全身氣血順暢，再配合氣運(yùn)四梢、氣斂入骨，人體感覺(jué)極其舒適、和美、暢達(dá)。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，意引氣行不需要感覺(jué)與念想，一切已成自然。

三、意氣催形關(guān)

意氣催形是太極拳靈魂的體現(xiàn)。陰陽(yáng)相濟(jì)、避陽(yáng)走陰、松柔空靈是太極拳的本質(zhì)，表現(xiàn)在推手中就是以柔克剛、以靜制動(dòng)、以小勝大、力從他借、舍己從人、四兩撥千斤等。筆者這里側(cè)重談養(yǎng)生中的松柔。松柔有根，不是憑借魔幻與神秘，而是憑借心意。意緊形松（王薌齋語(yǔ)），形松意充（龐鶴鳴語(yǔ)），既講用意的陰陽(yáng)，又講行氣的陰陽(yáng)。外氣屬陽(yáng)，內(nèi)氣屬陰。有意引氣屬陽(yáng)，無(wú)意引氣屬陰。有意引意、氣明顯相合屬陽(yáng)中陰，無(wú)意引意、氣暗相合屬陰中陰。太極拳的較高境界為陰中陰的意氣相合。檢驗(yàn)意氣是否初步相合，只須關(guān)注兩點(diǎn)即可：一為運(yùn)拳心身兩輕靈，二為一動(dòng)千山隨行、一靜四肢百骸。如無(wú)這兩點(diǎn)感覺(jué)，則意氣尚待相合。只要在動(dòng)作走弧畫(huà)圈中堅(jiān)持外導(dǎo)內(nèi)行與意引氣行，意氣相合必不請(qǐng)自來(lái)。初步的意氣相合與初步的催發(fā)身形手勢(shì)變化是對(duì)應(yīng)的，在訓(xùn)練中要保持心地純凈、全身松活。旅美楊式太極大家、推拿高手李品銀先生根據(jù)師傳與體悟提出“三先于、三大于、三重于”的訓(xùn)練方法，“三先”指“內(nèi)先于外、下先于上、后先于前”，“三大于”、“三重于”照此演繹。在套路運(yùn)行中，“三先、三大、三重”是意氣相合催動(dòng)引發(fā)身形手勢(shì)變化的一個(gè)竅門(mén)。筆者按李先生的竅要行拳，已感覺(jué)到內(nèi)功的蓄養(yǎng)與靈氣的培植，并初步體驗(yàn)到意氣相合對(duì)身形手勢(shì)變化的引動(dòng)。當(dāng)然筆者的體悟還很膚淺，但是筆者相信，只要沿著這個(gè)路子走下去，意氣相合催動(dòng)身形手勢(shì)變化將會(huì)自覺(jué)化、深層化，太極拳養(yǎng)生之效必然進(jìn)入新的境界。