張 濤，孫德朝，2

(1.四川師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610101;2.西南民族大學(xué)民族研究院，四川 成都 610041)

我國民族傳統(tǒng)體育研究特點(diǎn)的社會(huì)學(xué)審視

張 濤1，孫德朝1，2

(1.四川師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610101;2.西南民族大學(xué)民族研究院，四川 成都 610041)

采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等，分析描述我國民族傳統(tǒng)體育研究的特點(diǎn)。運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力深入剖析民族傳統(tǒng)體育研究的個(gè)人局限性與社會(huì)結(jié)構(gòu)公眾認(rèn)識(shí)的差距，進(jìn)一步深入研究民族傳統(tǒng)體育的路徑為:跳出民族志研究的橫向坐標(biāo)，融入民族史研究的縱向坐標(biāo)，研究民族傳統(tǒng)體育在傳播路徑和文化交融上的聚焦點(diǎn);積聚和輻射的均衡是民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)研究的最優(yōu)路徑。

民族傳統(tǒng)體育;研究特點(diǎn);社會(huì)學(xué);社會(huì)學(xué)想象力

我國民族傳統(tǒng)體育是我國民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，運(yùn)用社會(huì)學(xué)深入剖析民族傳統(tǒng)體育研究的局限性和認(rèn)識(shí)差距，這正是民族傳統(tǒng)體育研究的精彩和魅力所在。進(jìn)一步探析民族傳統(tǒng)體育的研究路徑，對(duì)民族傳統(tǒng)體育研究的深入具有前瞻性的價(jià)值和意義。

1 民族傳統(tǒng)體育研究的特點(diǎn)

以往民族傳統(tǒng)體育的研究，研究者總站在現(xiàn)代體育的視角下去審視民族傳統(tǒng)體育的起源、變遷和發(fā)展的機(jī)理。隨著我國體育形態(tài)的多元形態(tài)的清晰明了，民族傳統(tǒng)體育與民族文化不可剝離的依附性特征研究凸顯出其研究特色，研究由點(diǎn)到面，由瑣碎到系統(tǒng)，由歷時(shí)性向共時(shí)性，多元社會(huì)文化視角分析特征突出。

1.1 “國粹民族文化符號(hào)”為引領(lǐng)

從傳統(tǒng)文化視角深度剖析武術(shù)起源、功能價(jià)值、保護(hù)發(fā)展等問題來看，文獻(xiàn)可謂浩如煙瀚。從具有博士授權(quán)單位的體育學(xué)院，綜合性大學(xué)等研究學(xué)者將武術(shù)從文化的器物層面、制度層面、觀念層面和行為層面分層透視［1］［2］到“文化自覺”［3］(邱丕相、王崗等的研究)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)［4］［5］、文化核心競爭力的研究(王崗等的研究)以及融入競技大家庭實(shí)證研究來看已成體系，并從文化地理學(xué)視角展開實(shí)證研究［6］。從研究的視角來看，可謂理論分析的透徹性、框架結(jié)構(gòu)的合理性，資料收集的詳盡性和實(shí)證案例的典型性，在主張觀點(diǎn)的正確性和對(duì)策措施的可操作性來看出現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴”的動(dòng)態(tài)發(fā)展局面。

1.2 以“文化民族識(shí)別”為路徑

在對(duì)我國民族識(shí)別進(jìn)行深入的研究和探討后，認(rèn)識(shí)到我國民族識(shí)別具有“文化民族”的性質(zhì)和特征。2005年5月，中國共產(chǎn)黨在關(guān)于民族問題的基本理論和政策闡述中提出:民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用［7］。在重新對(duì)斯大林關(guān)于民族概念認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，即民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體［8］，近年來學(xué)者們從區(qū)域要素上突出對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究并得到進(jìn)一步的深入和拓展，衍生了諸多研究的新名詞。如:民俗體育、民間體育、村落體育、山寨體育、草根型體育、原生態(tài)體育。吉首大學(xué)“憑借集團(tuán)作戰(zhàn)的優(yōu)勢，利用多次承擔(dān)國家、國家體育總局社科研究項(xiàng)目的機(jī)會(huì)，對(duì)湘鄂渝黔邊山寨少數(shù)民族體育進(jìn)行了全方位、多層次的研究;中央民族大學(xué)利用本校多民族多文化研究的優(yōu)勢，對(duì)少數(shù)民族體育與舞蹈、音樂等姊妹藝術(shù)的淵源與發(fā)展方面的研究很有成就;云南師范大學(xué)依托云南建設(shè)民族文化大省取得優(yōu)勢的有利平臺(tái)，在云南少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方面取得了眾多的研究成果……［9］。”西北、西南、東北、廣西;三峽庫區(qū)、三江源、絲綢之路、紅水河、武陵山區(qū)、民族走廊等地域體育文化研究從點(diǎn)到線，從線到面，形成民族傳統(tǒng)體育研究的多元文化生態(tài)圈。

1.3 以服務(wù)社會(huì)為核心

武術(shù)、少數(shù)民族體育、民俗體育的研究在本科學(xué)士論文選題、研究生碩士論文選題、博士生博士論文選題和博士后選題中占有一定的比例，從北京體育大學(xué)、上海體育學(xué)院和各綜合性大學(xué)及各類型師范大學(xué)體育學(xué)院來看，具有共性。如:李志清研究的侗族搶花炮［10］，張基振的風(fēng)箏研究［11］，倪依克博士論文對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的研究［12］，楊建設(shè)博士后的少數(shù)民族節(jié)日體育研究，黃聰對(duì)中國古代北方少數(shù)民族體育活動(dòng)發(fā)展的特點(diǎn)及其影響的研究等。國家體育總局體育哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)課題也對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了立項(xiàng)研究。如:包呼格吉樂圖主持的國家體育總局體育哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)課題《蒙古族傳統(tǒng)體育與蒙古民族身心健康研究》，郜建海主持的國家體育總局體育哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)課題藏民族群眾體育健身行為與生活方式的研究等。

此外，我國幾大地域性體育研究學(xué)者對(duì)民族民間體育的研究也倍顯研究特色，如:蘆平生對(duì)西北、饒遠(yuǎn)對(duì)西南、白晉湘對(duì)中東南地區(qū)的研究、樸剛對(duì)東北等少數(shù)民族體育的分類研究，李延超對(duì)傣族、彝族體育文化的比較研究等等。

縱觀民族傳統(tǒng)體育研究特點(diǎn)和現(xiàn)狀，對(duì)新中國成立后民族識(shí)別的民族傳統(tǒng)體育共時(shí)性研究占有重要份額，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的歷時(shí)性研究尚缺乏文化深度剖析，對(duì)民族傳統(tǒng)體育積聚與輻射缺乏比較研究。鑒于社會(huì)科學(xué)的多解性，從社會(huì)學(xué)領(lǐng)域探討民族傳統(tǒng)體育研究優(yōu)勢和局限性，尋求民族傳統(tǒng)體育研究的路徑，具有重要的價(jià)值和意義。

2 民族傳統(tǒng)體育研究特點(diǎn)的社會(huì)學(xué)審視

美國社會(huì)學(xué)家伯格所說:“社會(huì)學(xué)的精彩之處就是允許我們用各自獨(dú)特的視野和角度來看待我們終其一生生活在其中的這個(gè)世界，并得出具有特色的結(jié)論［13］”。要賦予這種獨(dú)特的屬性，賴特.米爾斯認(rèn)為一定要具有社會(huì)學(xué)想象力，這種社會(huì)學(xué)想象力具有彌補(bǔ)個(gè)人憑借經(jīng)驗(yàn)和余力了解社會(huì)的局限性［14］，以達(dá)到幫助人們區(qū)分“局部環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公眾問題”。從富有社會(huì)學(xué)魅力的社會(huì)學(xué)想象力概念可以看出，民族傳統(tǒng)體育研究從對(duì)民族體育概念進(jìn)行梳理;對(duì)起源進(jìn)行各種假說;對(duì)民族文化進(jìn)行承傳、挖掘和保護(hù);對(duì)民族政策進(jìn)行解讀和貫徹落實(shí);對(duì)功能價(jià)值進(jìn)行時(shí)代詮釋;對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行開發(fā)及推廣;對(duì)與現(xiàn)代體育的關(guān)系及與旅游的有機(jī)結(jié)合突出產(chǎn)業(yè)特征進(jìn)行了頗具說服力的研究，其旨意主要從以下幾點(diǎn)來剖析其民族傳統(tǒng)體育的研究意義:其一是從民族融合及民族發(fā)展的橫向及縱向?qū)用鎭硌芯棵褡鍌鹘y(tǒng)體育的歷史脈絡(luò)及文化內(nèi)涵特質(zhì);其二是從農(nóng)耕文化與畜牧文化的交融碰撞中探析民族體育的文化傳播路徑;其三是研究民族傳統(tǒng)體育文化具有積聚和輻射效應(yīng)，積聚和輻射的均衡是民族傳統(tǒng)可持續(xù)研究的最優(yōu)路徑。站在社會(huì)學(xué)的視角去看民族傳統(tǒng)體育研究，其困惑卻在所難免。其正是研究民族傳統(tǒng)體育的目的及意義所在。

2.1 跳出民族志研究的橫向坐標(biāo)，融入民族史研究的縱向坐標(biāo)，突出研究民族傳統(tǒng)體育的歷史脈絡(luò)及文化內(nèi)涵特質(zhì)

若從民族歷史文化遺產(chǎn)的角度來看待民族傳統(tǒng)體育，并從社會(huì)學(xué)上進(jìn)行詮釋和解讀，發(fā)現(xiàn)我國現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)行研究其強(qiáng)調(diào)了民族志研究的橫向?qū)用?，忽略或很少涉足民族史研究的縱向?qū)用?。如《中華民族傳統(tǒng)體育志》。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的源流卻很少涉足。因此會(huì)后對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化、起源的研究應(yīng)跳出民族志研究的橫向坐標(biāo)，融入民族史研究的縱向坐標(biāo)、縱橫交錯(cuò)、正本清源，突出研究民族傳統(tǒng)體育的歷史脈絡(luò)及文化內(nèi)涵特質(zhì)，如此研究會(huì)上一個(gè)新的高度。

2.2 研究民族傳統(tǒng)體育在傳播路徑和文化交融上的聚焦點(diǎn)

李延超，虞重干等認(rèn)為同一體育項(xiàng)目在不同地域、不同民族具有較強(qiáng)交融性，如射箭(射弩)橫跨15個(gè)民族，賽馬涵蓋8個(gè)民族，摔跤融合6個(gè)民族，秋千集合9個(gè)民族，賽龍舟(龍船)被5個(gè)民族所喜愛，5個(gè)民族崇尚斗牛等等。此外，同一體育項(xiàng)目會(huì)在不同地域、同一民族中的開展;不同體育項(xiàng)目也在同一地域、不同民族之間的開展。同一體育項(xiàng)目又在同一地域、不同民族的開展［15］。這種交融性、同一性、差異性的研究將成為我國民族傳統(tǒng)體育的主要方式。

2.3 積聚和輻射的均衡是民族傳統(tǒng)可持續(xù)研究的最優(yōu)路徑

民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要構(gòu)成元素，其產(chǎn)生與發(fā)展依附于民族傳統(tǒng)文化的積聚和輻射效應(yīng)。文化傳播學(xué)派鼻祖德國地理學(xué)家拉策爾在它的著作《人類地理學(xué)》和三卷本的《民族學(xué)》中認(rèn)為人的遷徙導(dǎo)致文化接觸和文化傳播。這種接觸導(dǎo)致文化的積聚，同時(shí)文化傳播又導(dǎo)致文化的輻射。民族傳統(tǒng)體育作為人類文明和創(chuàng)造的特有“文化符號(hào)”，各民族發(fā)明和創(chuàng)造是有限的，所以需要文化的積聚和輻射。積聚是無限的，因此便有了不同的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目出現(xiàn)在同一民族區(qū)域的節(jié)日慶典和宗教儀式中;然而，輻射的能量是有限的，在文化傳播的途徑中，有些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因“水土不服”而被摒棄，逐漸淡出人們的視野。因此，以一種全新的文化傳播理念促使不同民族和社會(huì)相互采借技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、觀念、宗教和藝術(shù)等形式讓其承傳，并探析民族傳統(tǒng)體育文化具有積聚和輻射效應(yīng)也契合民族文化共享與包容的發(fā)展路徑。

［1］邱丕相，楊建營.武術(shù)特征的文化研究［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，43(7):5 －8.

［2］邱丕相，閆民，戴國斌.中國武術(shù)套路的文化解析［J］.體育科學(xué)，2007，27(12):10 －12.

［3］高成強(qiáng)，王崗.文化自覺與中國武術(shù)的發(fā)展［J］.體育學(xué)刊，2007，14(8):59 －63.

［4］虞定海，牛愛軍.中國武術(shù)傳承研究—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角［M］.北京:人民體育出版社，2010，2(第1 版).

［5］王曉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的若干思考［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，31(1):72 －75.

［6］郭守靖，郭志禹.從地域文化學(xué)視角透視武術(shù)文化的地域性特征［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(5):30.

［7］金炳鎬.“民族”新證［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社科版)，2007，185(1):1－6.

［8］斯大林.馬克思主義和民族問題［A］//斯大林全集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1953:289.

［9］虞重干，李志清.近十年我國少數(shù)民族體育的研究評(píng)析［J］.體育科學(xué)，2004(10):66.

［10］李志清.儀式性少數(shù)民族體育在鄉(xiāng)土社會(huì)中的存在與意義——桂北侗鄉(xiāng)搶花炮的表達(dá)［D］.上海:上海體育學(xué)院，2006:128－138.

［11］張基振.文化視野中民間體育的保護(hù)、傳承與發(fā)展——濰坊風(fēng)箏個(gè)案研究［D］.上海:上海體育學(xué)院，2006:156.

［12］倪依克.論中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展［D］.廣州:華南師范大學(xué)，2004:25 －30.

［13］Peter L.Berger，Invitation to Sociology.James M.Henslin eds.1991.Down to Earth Sociology［M］.The Free Press，1991:3－5.

［14］［美］賴特.米爾斯塔爾科特.帕森斯等著，何維凌黃曉京譯，社會(huì)學(xué)與社會(huì)組織［M］.杭州:浙江人民出版社，1986:28－58.

［15］李延超，虞重干.民族體育比較研究的理論探索［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(33)5:37－41.

Sociological Survey on the Characteristics of Traditional Sports in China

Zhang Tao，et al
(Sports College，Sichuan Normal University，Chengdu，Sichuan 610101)

Logical analysis of literature was employed in this article to analyze the characteristics of traditional sports in China.The authors applied Sociological imagination to analyze personal limitations and gaps in public awareness of traditional sports.They believe that the optimal methods to analyze traditional sports is to combine the study of Ethnography and national history，to focus on the focal point of propagation path and culture exchange of traditional sports.

traditional sports，sociology，sociological imagination

G80－051

A

1001－9154(2011)06－0023－03

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1001－9154(2011)06－0023－03

四川省教育廳2009年重點(diǎn)項(xiàng)目:大香格里拉地區(qū)民族傳統(tǒng)體育跨文化研究(09SA039);四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心2009年度課題:和諧社會(huì)構(gòu)建背景下彝民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展實(shí)證研究。

張濤(1969—)，男，重慶奉節(jié)人，講師，研究方向:體育教育教學(xué)及民族傳統(tǒng)體育。

2011－04－18