劉 武 根

（中國地質(zhì)大學 思想政治教育學院，北京100083）

十三屆四中全會以來，在世情、國情、黨情深刻變化的歷史條件下，以江澤民為核心的黨的第三代中央領導集體提出并反復思考“在實行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，‘建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨’”［1］這個關乎國家前途命運和黨的興衰成敗的重大理論和現(xiàn)實問題，在推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的歷史進程中形成了關于加強黨的執(zhí)政倫理建設的若干重要思想。在中國共產(chǎn)黨成立九十周年之際，認真梳理以江澤民為核心的黨的第三代中央領導集體的有關加強黨的執(zhí)政倫理建設的相關思想，對進一步深化共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，推進黨的建設新的偉大工程，提高黨的執(zhí)政能力和領導水平，促進黨建科學化具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、江澤民論加強黨的執(zhí)政倫理建設的重要性和緊迫性

江澤民曾指出，“怎樣使我們黨在復雜的國內(nèi)外形勢下始終充滿活力，帶領全國各族人民推進建設有中國特色社會主義的宏偉事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是我想得最多的一個問題。”［2］這個問題涉及到黨的執(zhí)政倫理建設的旨歸，從中我們可以看到，江澤民十分重視黨的執(zhí)政倫理建設。為解決這個問題，江澤民提出了思考和分析這個問題的總原則，“要緊密結合國內(nèi)外形勢發(fā)展的變化，緊密結合我國生產(chǎn)力的最新發(fā)展和經(jīng)濟體制的深刻變革的實際，緊密結合人民群眾對物質(zhì)文化生活提出的新的發(fā)展要求，緊密結合我們黨員干部隊伍發(fā)生的重大變化”。［3］

第一，世情的深刻變化亟需加強黨的執(zhí)政倫理建設。20世紀80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會主義出現(xiàn)了嚴重的曲折，這給中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政帶來了新的挑戰(zhàn)。一是黨內(nèi)和社會上一些人對馬克思主義的指導思想和中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政產(chǎn)生了種種懷疑，而且這種懷疑有日益泛化的趨勢。江澤民指出，蘇東劇變給社會主義國家?guī)砹司薮蟮臎_擊，“一些善良的人們產(chǎn)生了疑問和疑惑，對世界社會主義的前途也存在這樣那樣的憂慮，甚至我們一些黨員、干部中也程度不同地產(chǎn)生了‘信仰危機’”。［2］二是蘇東劇變后國際敵對勢力加速了對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的分化與瓦解，妄想蘇東劇變的多米諾骨牌效應在中國出現(xiàn)。蘇東劇變后“國際敵對勢力把中國視為眼中釘，千方百計想搞垮中國共產(chǎn)黨的領導和社會主義制度，一刻也沒有停止對我國實施西化、分化的政治戰(zhàn)略”。［2］三是西方國家強大的經(jīng)濟和軍事、先進的科技對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政產(chǎn)生了不小的壓力。江澤民指出，“目前，從經(jīng)濟、科技發(fā)展和物質(zhì)文化生活水平來看，發(fā)達資本主義國家比我們這樣的發(fā)展中社會主義國家要高得多。這也是客觀存在的，我們不承認、不正視也不行?！保?］世情的這些深刻變化，要求我們必須加強黨的執(zhí)政倫理建設。

第二，國情的深刻變化要求加強黨的執(zhí)政倫理建設。新時期以來，在黨的堅強領導下，我國順利實現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略的第一步和第二步，人民生活總體上達到了小康。從此，我國進入了全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的新的發(fā)展階段。在看到黨執(zhí)政取得巨大成績的同時，我們還必須注意到以下三個方面的情況：一是必須看到，“我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，現(xiàn)在達到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾”。［2］二是必須看到，“在新的歷史條件下，我國社會生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式多樣化的趨勢還將進一步發(fā)展。這必然會給我國政治、經(jīng)濟、社會、文化生活帶來深刻影響，給我們黨執(zhí)政和領導各項事業(yè)提出新的更高要求”。［2］三是必須看到，黨肩負的歷史任務一個也沒有完成，“繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，維護世界和平與促進共同發(fā)展，是我們黨肩負的重大歷史任務”。［2］國情的這些深刻變化，要求我們必須加強黨的執(zhí)政倫理建設。

第三，黨情的深刻變化要求加強黨的執(zhí)政倫理建設。新中國成立以后，尤其是在市場經(jīng)濟、對外開放、長期執(zhí)政的條件下，黨所面對的執(zhí)政環(huán)境和歷史方位等都發(fā)生了深刻的變化。從黨所面對的執(zhí)政環(huán)境來看，在我國經(jīng)濟體制改革的目標和方向逐步確立的過程中，在我國基本經(jīng)濟制度的逐步形成中，社會經(jīng)濟成分、生活方式、組織形式、利益分配日趨多樣化，這沖擊著和改變著人們固有的思想和以往的觀念。這種沖擊和改變既有正面的也有負面的。江澤民指出，“這種復雜的社會環(huán)境，對黨員、干部保持共產(chǎn)黨人和人民公仆的革命本色提出了嚴峻的挑戰(zhàn)?！保?］從黨的歷史方位來看，在20世紀與21世紀之交，經(jīng)過近八十年風風雨雨的中國共產(chǎn)黨與近代以來的中國社會一樣其歷史方位發(fā)生了很大的變化。在回顧和總結中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程后，江澤民指出，“我們黨歷經(jīng)革命、建設和改革，已經(jīng)從領導人民為奪取全國政權而奮斗的黨，成為領導人民掌握全國政權并長期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實行計劃經(jīng)濟條件下領導國家建設的黨，成為對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下領導國家建設的黨”。［2］黨的歷史方位的變化給黨的執(zhí)政倫理建設提出了許多新課題?！白钪饕膯栴}是：黨的各級干部是否真正懂得我們的權力是人民賦予的，能不能正確地使用手中的權力？能不能始終保持與人民群眾的密切聯(lián)系，永遠不脫離群眾？”［4］黨情的這些深刻變化，要求我們必須加強黨的執(zhí)政倫理建設。

總之，世情、國情、黨情的深刻變化，要求我們“必須從中國和世界的歷史、現(xiàn)狀和未來著眼，準確把握時代特點和黨的任務，科學制定并正確執(zhí)行黨的路線方針政策，認真研究和解決推動中國社會進步和加強黨的建設問題”。［2］

二、江澤民論加強黨的執(zhí)政倫理建設的主要維度

“建設一個什么樣的黨，怎么樣建設黨”既是黨的建設的核心問題，也是黨的執(zhí)政倫理建設的根本問題?！敖ㄔO一個什么樣的黨”追問的是黨執(zhí)掌國家權力“何以必要”，對此的倫理審視和道德追問形成黨的執(zhí)政價值合理性的知識圖景；“怎樣建設黨”追問的是黨執(zhí)掌國家權力“何以可能”，對此的倫理審視和道德追問形成黨的執(zhí)政工具合理性的知識譜系。江澤民主要從執(zhí)政價值合理性與執(zhí)政工具合理性的維度來闡釋和分析加強黨的執(zhí)政倫理建設。

（一）從執(zhí)政價值合理性的維度來加強黨的執(zhí)政倫理建設

從執(zhí)政價值合理性的維度來闡釋加強黨的執(zhí)政倫理建設，集中體現(xiàn)在“三個代表”重要思想中。

第一，黨的執(zhí)政價值合理性在于“必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”。與人的主體地位相比，生產(chǎn)力具有工具性。但是在特定的歷史條件下生產(chǎn)力又可以成為一種價值目標。近代以來舊中國半封建半殖民地性質(zhì)的經(jīng)濟基礎和上層建筑嚴重束縛了我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展。為此，需要打破舊的經(jīng)濟基礎，打碎舊的上層建筑，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力開辟道路。這就是黨領導和開展新民主主義革命的重要目的。江澤民指出：“我們黨領導的新民主主義革命，目的是……從根本上解放被束縛的生產(chǎn)力”，［2］“新中國成立以后，我們對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行社會主義改造，是為了……繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。黨的十一屆三中全會以來，我們進行改革開放，……也是為了進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力”。［2］在總結國內(nèi)外馬克思主義執(zhí)政黨執(zhí)政的經(jīng)驗教訓后，江澤民指出，“馬克思主義執(zhí)政黨必須高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，“必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務，……離開發(fā)展，堅持黨的先進性、發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性和實現(xiàn)民富國強都無從談起”。［2］惟有如此，黨的執(zhí)政才具有價值合理性。從生產(chǎn)力的維度來論證和闡釋黨的執(zhí)政倫理建設，既是黨的執(zhí)政倫理建設合規(guī)律性的重要體現(xiàn)，又是黨的執(zhí)政倫理建設合規(guī)律性的本質(zhì)要求。

第二，黨的執(zhí)政價值合理性在于“必須始終代表中國先進文化的前進方向”。文化本身表征著一種價值。先進文化是黨的執(zhí)政價值合理性的重要表現(xiàn)。黨的執(zhí)政價值合理性不僅要體現(xiàn)在始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求上，而且要體現(xiàn)在始終代表中國先進文化的前進方向上。這是由國內(nèi)外文化發(fā)展、價值激蕩的客觀形勢所決定的。從國內(nèi)來看，新時期以來，隨著改革開放的逐步深入推進，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系、分配方式日益多樣化。馬克思主義基本原理告訴我們，物質(zhì)決定意識，社會存在決定社會意識。在社會存在日益復雜日趨多樣的情勢中，人們思想的差異性、獨立性、選擇性、多變性自然會不斷增強，各種正確的和錯誤的思想也會借機傳播開來。針對這種情況，江澤民指出，“在我們進行改革的過程中，人們思想活躍，各種觀念大量涌現(xiàn)，正確的思想和錯誤的思想相互交織，進步的觀念和落后的觀念相互影響”。［2］從國際來看，隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，文化軟實力越來越引起世界各國政府的注意和重視。文化之爭與文明沖突越來越引起世界各國人民的高度關注。在當前文化軟實力的國際競爭格局中，廣大的發(fā)展中國家并不占有優(yōu)勢，甚至有文化被殖民被侵略的風險與危險。正如江澤民所指出的那樣，在當前文化軟實力的競爭中“總體上處于弱勢地位的廣大發(fā)展中國家，不僅在經(jīng)濟發(fā)展上面臨嚴峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴峻挑戰(zhàn)”。［2］國內(nèi)外文化發(fā)展的客觀形勢提出了從文化的維度來建設黨的執(zhí)政價值合理性的現(xiàn)實要求。執(zhí)政的黨到底該“堅持什么樣的文化方向，推動建設什么樣的文化”，這“是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟”。［2］為此，江澤民提出，“在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量”。［2］從文化的維度來加強黨的執(zhí)政倫理建設“就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的要求，促進全民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的不斷提高，為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神動力和智力支持”。［2］

第三，黨的執(zhí)政價值合理性在于“必須始終代表中國最廣大人民的根本利益”。馬克思主義認為，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。鮮明的人民立場，既是馬克思主義理論的本質(zhì)要求，也是馬克思主義政黨的重要特征。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導的政黨。中國共產(chǎn)黨成立以來，無論是作為革命的黨，還是作為執(zhí)政的黨，從根本目的來看，黨所進行的一切活動都是為了“不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的利益”。［2］這既是我們的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，也是我們戰(zhàn)勝前進道路上各種挑戰(zhàn)和風險不斷取得成功的重要基礎。在這樣的邏輯下，“黨的全部任務和責任，就是為人民謀利益，團結和帶領人民群眾為實現(xiàn)自己的根本利益而奮斗。在任何時候任何情況下，黨的一切工作和方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的利益為最高衡量標準。這是我們觀察和處理問題的一個根本原則”。［5］為此，江澤民旗幟鮮明地提出黨的執(zhí)政價值合理性之“出發(fā)點和落腳點都要歸結到始終代表最廣大人民的根本利益上來，歸結到立黨為公、執(zhí)政為民上來，歸結到關心群眾疾苦、全心全意為人民服務上來”。［4］惟有如此，黨的執(zhí)政才具有價值合理性。從人民利益的維度來論證和闡釋黨的執(zhí)政倫理建設，既是黨的執(zhí)政倫理建設合目的性的重要體現(xiàn)，又是黨的執(zhí)政倫理建設合目的性的本質(zhì)要求。

（二）從執(zhí)政工具合理性的維度來加強黨的執(zhí)政倫理建設

從執(zhí)政工具合理性的維度來闡釋加強黨的執(zhí)政倫理建設，集中體現(xiàn)在“依法治國”和“以德治國”上。

第一，黨的執(zhí)政工具合理性之“依法治國”。從民主和法制的維度來分析共產(chǎn)黨的執(zhí)政工具合理性，是馬克思主義執(zhí)政工具合理性思想的重要視域。但是把它上升到基本治國方略的高度，旗幟鮮明地提出“依法治國”并將其確立為黨治國的基本方略，是以江澤民為核心的黨的第三代中央領導集體將馬克思主義執(zhí)政工具合理性思想與黨的執(zhí)政實際相結合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義執(zhí)政工具合理性思想中國化的理論成果。黨的執(zhí)政工具合理性之依法治國“就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人看法和注意力的改變而改變”。［5］以江澤民為核心的黨的第三代中央領導集體為什么要將執(zhí)政工具合理性之法制上升到“依法治國”的層面，提高到基本治國方略的高度呢？因為“依法治國，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，是社會文明進步的重要標志，是國家長治久安的重要保障”。［5］與此同時，以江澤民為核心的第三代中央領導集體還提出了實施依法治國基本方略的原則和方法。依法治國，要貫徹兩個原則，“一是必須堅持黨的領導和社會主義方向，二是必須保證廣大人民群眾充分行使民主權利”。［6］具體方法是：“一要繼續(xù)加強立法工作，提高立法質(zhì)量，特別是要加快建立和完善適應社會主義市場經(jīng)濟的法律體系。二要保證政府機關支持依法行政，保障公民權利，堅決制止政府機關中存在的濫用權力、違法行政的現(xiàn)象。三要保證司法機關嚴格執(zhí)法，堅決糾正有法不依、違法不究的現(xiàn)象?！囊^續(xù)深入開展普法教育，增強全民的法律意識，首先要提高領導干部的法制觀念和依法辦事能力。”［7］

第二，黨的執(zhí)政工具合理性之“以德治國”。以江澤民為核心的黨的第三代中央領導集體在將法治上升到基本治國方略從而提出黨的執(zhí)政工具合理性之“依法治國”的同時，還將道德這一執(zhí)政工具上升為基本治國方略進而提出黨的執(zhí)政工具合理性之“以德治國”思想。在長期執(zhí)政、改革開放、市場經(jīng)濟的條件下，在提出“依法治國”的同時，為什么還要提出“以德治國”呢？這是因為“法律和道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補充。法治以其權威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為；德治以其說服力和勸導力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應該相互結合，統(tǒng)一發(fā)揮作用”。［2］大致說來，黨的執(zhí)政工具合理性之“以德治國”主要包括以下兩個方面的內(nèi)容：一方面是“以德治官”。中國共產(chǎn)黨是中國唯一合法的執(zhí)政黨，在整個社會的經(jīng)濟政治文化生活中居于領導地位。其各級各類官員的官德如何，直接影響到黨的執(zhí)政形象，影響到整個社會風氣。江澤民指出，“‘物必自腐而后蟲生?！狭翰徽铝和?，中梁不正倒下來?！覀兪菆?zhí)政黨，己不正焉能正人？你一天到晚教育別人，你自己怎么樣？我們必須記取中國的古訓‘身教重于言教’。”［4］因此，必須“以德治官”。另一方面是“以德化民”?！耙缘轮螄辈粌H對執(zhí)政主體提出了更高的道德要求，而且對全體公民也提出了道德要求。中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政的過程中，要善于巧妙地將自己的執(zhí)政價值合理性理念植入全體國民的心中，通過教育內(nèi)化到全體國民的血脈之中，以贏得國人對黨的執(zhí)政的自覺認同。通過道德這種軟的約束，可以進一步保證黨的執(zhí)政價值合理性的順利實現(xiàn)?？傊?，實施“以德治國”，“有了良好的道德素質(zhì)，就能夠使人們自覺地扶正祛邪、揚善懲惡，就有利于形成追求高尚、激勵先進的良好社會風氣，保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，促進整個民族素質(zhì)的提高”。［2］

三、江澤民論加強黨的執(zhí)政倫理建設的重大意義

江澤民論加強黨的執(zhí)政倫理建設對鞏固和發(fā)展中國特色社會主義，推進黨的建設新的偉大工程，深化我們對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。它進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義執(zhí)政黨的執(zhí)政倫理思想，開創(chuàng)了馬克思主義執(zhí)政黨執(zhí)政倫理建設的新境界。

第一，江澤民論加強黨的執(zhí)政倫理建設為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義奠定了堅實基礎。20世紀80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國際共產(chǎn)主義運動遭受重大挫折。在這樣的歷史背景下，很多的西方學者極力鼓吹中國也在劫難逃，甚至毫不隱晦地提出要在莫斯科紅場舉行社會主義的埋葬儀式。在國際大氣候和國內(nèi)小氣候的交互影響下，我國的社會主義現(xiàn)代化建設蒙受陰影。1989年春夏之交，我國也出現(xiàn)了政治風波。在以鄧小平為核心的黨的第二代中央領導集體的領導下，黨中央果斷地處理了這一風波。盡管世界社會主義由此進入低潮，但中國社會主義并沒有變色，西方國家的妄想在社會主義的中國并沒有實現(xiàn)。為此，西方國家對我國進行了各種制裁。在這樣的時空背景下，鞏固和發(fā)展中國特色社會主義面臨著巨大挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)既有來自國際的，也有來自國內(nèi)的；既有來自經(jīng)濟領域的，也有來自政治領域乃至思想文化領域的。正是在應對這樣的挑戰(zhàn)中，正是在思考和探索如何鞏固和發(fā)展中國特色社會主義的進程中，以江澤民為核心的黨的第三代中央領導集體以加強黨的建設為切入點，提出了要加強黨的執(zhí)政倫理建設。江澤民論黨的執(zhí)政價值合理性之“必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”是從經(jīng)濟的維度來思考和探索如何鞏固和發(fā)展中國特色社會主義的理論成果，可以為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義奠定重要的物質(zhì)基礎。江澤民論黨的執(zhí)政價值合理性之“必須始終代表中國先進文化的前進方向”，是從文化的維度來思考和探索如何鞏固和發(fā)展中國特色社會主義的理論成果，可以為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義提供智力支持。江澤民論黨的執(zhí)政價值合理性之“必須始終代表中國最廣大人民的根本利益”是從歷史的維度來思考和探索如何鞏固和發(fā)展中國特色社會主義的理論成果，可以為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義打下牢固的群眾基礎。江澤民論黨的執(zhí)政工具合理性之“依法治國”是從法治的維度來思考和探索如何鞏固和發(fā)展中國特色社會主義的理論成果，可以為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義提供制度支撐。江澤民論黨的執(zhí)政工具合理性之“以德治國”是從德治的維度來思考和探索如何鞏固和發(fā)展中國特色社會主義的理論成果，可以為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義提供精神動力。

第二，江澤民論加強黨的執(zhí)政倫理建設為在市場經(jīng)濟、改革開放、長期執(zhí)政的條件下成功推進黨的建設新的偉大工程提供了可靠保障。中國共產(chǎn)黨是唯一合法的執(zhí)政黨。黨的建設新的偉大工程主要是圍繞“建設什么樣的黨，怎樣建設黨”這個基本問題展開。江澤民論加強黨的執(zhí)政倫理建設為中國共產(chǎn)黨在市場經(jīng)濟、改革開放、長期執(zhí)政的條件下推進黨的建設新的偉大工程既指明了前進方向，又提供了制度保障。江澤民論黨的執(zhí)政價值合理性之“必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”為在市場經(jīng)濟、改革開放、長期執(zhí)政的條件下黨的執(zhí)政倫理建設指明了方向。在市場經(jīng)濟、改革開放、長期執(zhí)政的條件下，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政必須更加注意始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這是當前和今后中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設的重要著力點。江澤民論黨的執(zhí)政價值合理性之“必須始終代表中國先進文化的前進方向”為在市場經(jīng)濟、改革開放、長期執(zhí)政的條件下黨的執(zhí)政倫理建設提供了智力支持。在市場經(jīng)濟、改革開放、長期執(zhí)政的條件下，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政必須更加注意始終代表中國先進文化的前進方向，這是當前和今后中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設的重要切入點。江澤民論黨的執(zhí)政價值合理性之“必須始終代表中國最廣大人民的根本利益”為黨的在市場經(jīng)濟、改革開放、長期執(zhí)政的條件下贏得人民的堅定支持、衷心擁護、自覺認同奠定了群眾基礎。在市場經(jīng)濟、改革開放、長期執(zhí)政的條件下，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政必須更加注意始終代表中國最廣大人民的根本利益，這是當前和今后中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設的根本立足點。江澤民論黨的執(zhí)政工具合理性之“依法治國”、“以德治國”為黨的在市場經(jīng)濟、改革開放、長期執(zhí)政的條件下“執(zhí)好政、掌好權”提供了制度保證。從執(zhí)政的制度、體制和機制來看，在市場經(jīng)濟、改革開放、長期執(zhí)政的條件下，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政必須更加注重執(zhí)政的科學性，必須更加依靠良好而穩(wěn)定的制度以及由這套制度所決定的具體體制和機制而不能以政策施政。

第三，江澤民論加強黨的執(zhí)政倫理建設進一步深化了我們對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。探索、認識、把握和運用共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，是革命勝利后黨在社會主義建設和改革的偉大進程中必須面對的重大理論和實踐課題。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認知與運用的科學與否直接關系到社會主義事業(yè)的興衰成敗、關系到社會主義國家的長治久安、關系到全體國人的幸福安康。江澤民論加強黨的執(zhí)政倫理建設深化了我們對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。江澤民論黨的執(zhí)政價值合理性之“必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”為我國生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟實力的提升、綜合國力的增強奠定了重要基礎，江澤民論黨的執(zhí)政價值合理性之“必須始終代表中國先進文化的前進方向”為凝聚全黨和全國各族人民的心智形成共同理想和建設共有精神家園創(chuàng)造了重要條件，江澤民論黨的執(zhí)政價值合理性之“必須始終代表中國最廣大人民的根本利益”為中國共產(chǎn)黨贏得最廣大人民群眾的衷心擁護、自覺認同提供了可靠保證；江澤民論黨的執(zhí)政工具合理性之“依法治國”、“以德治國”則從執(zhí)政制度的層面為中國共產(chǎn)黨如何執(zhí)政、如何推進社會主義現(xiàn)代化建設指明了方向?？傊?，無論是從執(zhí)政價值合理性還是從執(zhí)政工具合理性的層面來看，江澤民論加強黨的執(zhí)政倫理建設都進一步深化了我們對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，將我們對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識提高到了一個新的境界。

［1］江澤民．論“三個代表”［M］．北京：中央文獻出版社，2001．32．

［2］江澤民文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，2006．14，78，8，79，542，16，272，536－537，537，273，273－274，538，82，399－400，277，559，276，279，91，91－92．

［3］中共中央文獻研究室．十五大以來重要文獻選編（中）［Z］．北京：中央文獻出版社，2001．1 138－1 140．

［4］江澤民．論黨的建設［M］．北京：中央文獻出版社，2001．362－363，465－466，544，26．

［5］江澤民文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，2006．262，28－29，29．

［6］江澤民．江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）［Z］．北京：中央文獻出版社，2002．328．

［7］中共中央文獻研究室．十五大以來重要文獻選編（上）［Z］．北京：人民出版社，2000．163．