薛冬雪，鄒本旭

(1．遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110036;2.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)生工作部，遼寧沈陽(yáng) 110102; 3.沈陽(yáng)體育學(xué)院社會(huì)體育學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110102)

馬克思的休閑觀與我國(guó)休閑體育發(fā)展趨向

薛冬雪1，2，鄒本旭3

(1．遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110036;2.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)生工作部，遼寧沈陽(yáng) 110102; 3.沈陽(yáng)體育學(xué)院社會(huì)體育學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110102)

通過(guò)文本與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、邏輯與價(jià)值相結(jié)合、比較與分析相結(jié)合的研究方法，探討馬克思休閑觀的實(shí)質(zhì)及對(duì)我國(guó)休閑體育未來(lái)發(fā)展之影響。馬克思的休閑思想體現(xiàn)在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”及其生存樣態(tài)的關(guān)切、對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下異化勞動(dòng)的批判、對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由自覺(jué)活動(dòng)的無(wú)限憧憬中。馬克思休閑思想中自由時(shí)間、生態(tài)思想、道德約定、自由全面發(fā)展為我國(guó)休閑體育未來(lái)發(fā)展提供了哲學(xué)前提、經(jīng)濟(jì)學(xué)制約、倫理限度及人本終極關(guān)懷。

馬克思休閑觀;休閑體育;自由時(shí)間

馬克思的休閑概念最初是隱喻在勞動(dòng)的對(duì)立面之中的。勞動(dòng)作為人類最基本、最重要的存在方式及活動(dòng)表現(xiàn)，貫穿于馬克思實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放的全部理論過(guò)程。馬克思以勞動(dòng)的性質(zhì)為標(biāo)尺，對(duì)前資本主義社會(huì)生存為目的、資本主義社會(huì)生產(chǎn)為目的、共產(chǎn)主義社會(huì)自由為目的勞動(dòng)的界定的同時(shí)，完成了勞動(dòng)與休閑的分離、對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系變遷的論述，從而使勞動(dòng)與休閑共同成為馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的兩個(gè)內(nèi)在邏輯起點(diǎn)。馬克思的休閑觀實(shí)質(zhì)是，勞動(dòng)是休閑的基礎(chǔ)前提，勞動(dòng)為休閑創(chuàng)造了可能性，休閑是勞動(dòng)的發(fā)展目標(biāo)，人們?cè)谧杂勺杂X(jué)的勞動(dòng)中體驗(yàn)休閑，勞動(dòng)最終會(huì)成為休閑的具體形式，人們?cè)谛蓍e中從事自由自覺(jué)的勞動(dòng)，人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)在勞動(dòng)與休閑的對(duì)立統(tǒng)一中得到充分完美的展現(xiàn)。自由時(shí)間—自由自覺(jué)的活動(dòng)—人的自由而全面的發(fā)展是馬克思休閑觀的理論形成軌跡，馬克思的休閑觀為我國(guó)的休閑體育發(fā)展提供了理論指南。

1 自由時(shí)間的存在與利用——休閑體育存在的哲學(xué)前提

自由時(shí)間是馬克思休閑理論的核心概念。異化理論是馬克思哲學(xué)批判和主體性實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)。在馬克思的休閑觀中，自由時(shí)間是休閑的外在保障，異化的揚(yáng)棄是休閑的內(nèi)在前提。休閑體育中的休閑是指從勞動(dòng)時(shí)間脫離出來(lái)的可自由支配的時(shí)間，體育是從勞動(dòng)中掙脫的非謀生的和對(duì)身體進(jìn)行全面鍛煉的活動(dòng)。因此休閑體育與馬克思的勞動(dòng)理論、勞閑觀淵源相關(guān)。

1.1 社會(huì)生產(chǎn)力的提高是休閑體育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

“物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件”［1］。休閑體育的出現(xiàn)是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入的豐裕時(shí)代的標(biāo)志，在被謀生勞動(dòng)所困擾的前資本主義或資本主義階段，休閑只是統(tǒng)治階級(jí)或資本家才享有的特權(quán)，因?yàn)樵谖镔|(zhì)生產(chǎn)相對(duì)落后的階段人們的時(shí)間與精力都耗費(fèi)在如何能夠吃飽穿暖等基本的生活需要方面，休閑被認(rèn)為是一種浪費(fèi)，是有悖社會(huì)文明的不道德行為，而體育則因?yàn)槠渖眢w性活動(dòng)的特點(diǎn)被超負(fù)荷的勞動(dòng)的艱辛所遮蔽，在除了維持基本生活需要所耗費(fèi)的時(shí)間之外，除少數(shù)特權(quán)人之外，幾乎沒(méi)有勞動(dòng)者擁有生產(chǎn)勞動(dòng)以外的時(shí)間，當(dāng)然也就沒(méi)有人會(huì)犧牲本該用在勞動(dòng)上的體力去從事可笑的、沒(méi)有養(yǎng)家糊口功能的、生產(chǎn)勞動(dòng)以外的活動(dòng)。因此，在生產(chǎn)力低下、物質(zhì)匱乏的社會(huì)條件下，休閑體育是被排除在大眾生活之外的，是沒(méi)有自身存在和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)的。

只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會(huì)積累了豐厚的物質(zhì)財(cái)富、人們擺脫了基本生存條件的困擾的基礎(chǔ)上，也就是在馬克思所說(shuō)的必要?jiǎng)趧?dòng)終止的自由王國(guó)里，強(qiáng)制性勞動(dòng)的束縛消失，充裕雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)使得人們得以在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外擁有了可以選擇的自由時(shí)間，人們才可能將自己支配的時(shí)間利用成自己想要從事的事情，但是由于生產(chǎn)力的提高是用不斷更新的科學(xué)技術(shù)、不斷發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)機(jī)械化、智能化換來(lái)的，物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)又從負(fù)面給休閑體育帶來(lái)了新的機(jī)會(huì)，一方面改變了人們的勞動(dòng)形態(tài)，另一方面快速的生活節(jié)奏、持續(xù)高強(qiáng)度運(yùn)作、激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)的壓力催生出很多“現(xiàn)代文明病”，人們渴望以休閑體育的方式來(lái)消弭現(xiàn)代社會(huì)的生活方式帶給自身的身心的傷害，休閑體育在資本增殖、財(cái)富增長(zhǎng)的商品世界中成了人們逃離物質(zhì)誘惑、抗拒身體退化、追求心靈寧?kù)o的一劑良藥。休閑體育作為一種新的體育形態(tài)，在小康社會(huì)必將得到大力發(fā)展［2］。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)可以超越一定的物質(zhì)條件，依靠?jī)?nèi)心的豐富追求去享受休閑體育帶來(lái)的精神享受。但是就一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有具備了十分成熟的物質(zhì)條件，才能實(shí)現(xiàn)全民共同開(kāi)展和享受休閑體育。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)物質(zhì)基礎(chǔ)是休閑體育的必要前提，這也是馬克思休閑觀的主要內(nèi)容。

1.2 自由時(shí)間的獲得是休閑體育存在的時(shí)空基礎(chǔ)

時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。［3］自由時(shí)間是馬克思休閑觀的主線，自由時(shí)間的獲取是馬克思批判資本主義私有制生產(chǎn)方式的維度，是馬克思建構(gòu)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的標(biāo)尺，是人之為人的外部性條件，是人的解放與發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。在休閑體育中自由時(shí)間是前提，因?yàn)闊o(wú)論國(guó)內(nèi)外學(xué)者如何界定休閑體育的概念，休閑體育都是在休閑的前提下開(kāi)展的，休閑的時(shí)間一定是與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相對(duì)應(yīng)的是自由時(shí)間。馬克思通過(guò)對(duì)“自由時(shí)間”的論述表達(dá)出休閑對(duì)人的生存發(fā)展的意義和價(jià)值。馬克思“自由時(shí)間”的概念源于對(duì)工人勞動(dòng)狀態(tài)的批判，對(duì)資本侵蝕工人自由時(shí)間的批判，馬克思從人的本質(zhì)的豐富性、全面性的角度提出，休息時(shí)間是個(gè)人維持生理需要的時(shí)間，而自由時(shí)間則是工人用于自身發(fā)展的時(shí)間也就是休閑時(shí)間，休閑時(shí)間的獲得一方面可以掙脫資本家對(duì)工人的自由時(shí)間的強(qiáng)取豪奪，“在一方產(chǎn)生剩余勞動(dòng)時(shí)間，同時(shí)在另一方產(chǎn)生自由時(shí)間?！保?］從馬克思自由時(shí)間的屬性來(lái)看，自由時(shí)間是“用于消費(fèi)產(chǎn)品”或“用于從事自由活動(dòng)”的時(shí)間，“消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)間”是相對(duì)于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間提出的，是生產(chǎn)外的自由，是生存層面的自由時(shí)間;“從事自由活動(dòng)”的時(shí)間是相對(duì)于個(gè)體的心愿與心境而言的不是從事強(qiáng)制性活動(dòng)的時(shí)間，是強(qiáng)制外的自由，是發(fā)展層面的自由時(shí)間。在馬克思的論述中尤其指分享人類文化成果、發(fā)展自由個(gè)性、從事科學(xué)研究等自由自覺(jué)活動(dòng)的根本保障:“是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。［5］”馬克思通過(guò)對(duì)自由時(shí)間的來(lái)源、屬性、功能的論述，為人類規(guī)劃了共產(chǎn)主義新世界的瑰麗藍(lán)圖，在人人擁有自由時(shí)間的共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)人的勞動(dòng)不受分工的限制，可以根據(jù)自己的心愿選擇自己的活動(dòng):“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”［6］馬克思對(duì)自由時(shí)間里人類行為的描述與休閑中的體育如出一轍，自由時(shí)間中的自由自覺(jué)的活動(dòng)與休閑中的體育在功能上恰有異曲同工之妙。

1.3 人駕馭自由時(shí)間的理性能力是休閑體育開(kāi)展的主體基礎(chǔ)

自由時(shí)間為人的自由全面的發(fā)展提供了可能性，而能否實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展關(guān)鍵在主體的選擇，如前所述，自由時(shí)間既可以是用來(lái)消費(fèi)的時(shí)間，也可以是從事自由自覺(jué)活動(dòng)的時(shí)間，所以只有自由時(shí)間是不夠的。人是一種具有多種存在狀態(tài)的存在物［7］，人的自由全面發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的、多樣的過(guò)程，其中就包括人的體、智、德等多方面的發(fā)展，在自由時(shí)間里人可以充分享受與大自然、與社會(huì)、與他人的和諧共融，并利用相互之間的關(guān)系的發(fā)展為個(gè)人的發(fā)展儲(chǔ)備條件。在馬克思的休閑觀中，休閑是人的自由全面發(fā)展的過(guò)程，是個(gè)體有限性和超越性的統(tǒng)一、物質(zhì)文明和精神文明的共存、是自然性和社會(huì)性的平衡。在存在層面表現(xiàn)為超越動(dòng)物的理性意識(shí)，是人所特有的不斷超越性的自由活動(dòng)，主體根據(jù)自身需要在與外界的互動(dòng)中所做出的自由選擇、創(chuàng)造、生成。從發(fā)展層面來(lái)看，休閑更注重發(fā)展自我的精神的體驗(yàn)和享受、提升和創(chuàng)造，盡管并不直接反映為有形結(jié)果，但是對(duì)人的發(fā)展必需又重要，正如馬克思在論述香檳酒與聽(tīng)音樂(lè)哪個(gè)對(duì)人來(lái)說(shuō)更有意義一樣，教育、社會(huì)交往、政治活動(dòng)、科學(xué)藝術(shù)等等對(duì)于人類的發(fā)展比面包的作用更突出。

從主體角度看休閑本身就是個(gè)人體驗(yàn)，是人的情感、道德等與所處環(huán)境的交流、融合、互動(dòng)，是高于物質(zhì)享受的心境和諧。馬克思曾經(jīng)以在閑暇時(shí)間喝香檳酒或聽(tīng)音樂(lè)為例，說(shuō)明選擇聽(tīng)音樂(lè)對(duì)人類來(lái)說(shuō)意義更為重大，也就是說(shuō)馬克思的對(duì)自由時(shí)間的利用更強(qiáng)調(diào)精神上的自由與超脫，從經(jīng)驗(yàn)的生活中、形下的感性活動(dòng)中彰顯出超驗(yàn)的、形上的維度;馬克思把自由時(shí)間理解為可自由支配就帶著主體性的色彩，可自由支配一定是人的選擇，其中就突出強(qiáng)調(diào)了人的多種選擇性的可能，既可以是積極的行為選擇，也可以是消極的行為選擇，作為主體性的人的理性在自由時(shí)間里的主宰地位清晰呈現(xiàn);馬克思的自由時(shí)間的另外一層含義是供人們自由發(fā)展的時(shí)間，作為社會(huì)的個(gè)人的發(fā)展當(dāng)然主要包括個(gè)人接受教育、發(fā)展智力、人際交往、行使權(quán)力、履行義務(wù)等，當(dāng)然也包括身心鍛煉的休閑體育。因?yàn)槿嗽谛蓍e體育中體驗(yàn)與享受到的正是作為社會(huì)主體的人的生存價(jià)值、生命的意義和精神超越。

1.4 異化體育的揚(yáng)棄是休閑體育未來(lái)的社會(huì)客觀基礎(chǔ)

異化這一概念源于黑格爾，馬克思對(duì)異化概念在現(xiàn)實(shí)性的解讀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了理論的超越。異化簡(jiǎn)言之就是指人自身的發(fā)明創(chuàng)造反過(guò)來(lái)以一種獨(dú)立的異己力量奴役人。因此只有擺脫了體育的異化休閑體育才能在正常的軌道上良性發(fā)展。體育的異化主要表現(xiàn)在體育的工具化。體育也是一個(gè)歷史性的范疇，在不同的歷史階段體育承擔(dān)的社會(huì)職能是不同的，但有一點(diǎn)是共同，那就是體育史對(duì)人的生存發(fā)展的生理載體服務(wù)的是永遠(yuǎn)擔(dān)負(fù)強(qiáng)身健體的社會(huì)功能的。在未分化的原始社會(huì)體育的作用表現(xiàn)在通過(guò)與威脅人類生存的自然界及動(dòng)物的抗?fàn)?、搏斗與勞動(dòng)共同完成的人類的謀生需要，所以說(shuō)原始社會(huì)的體育是原始的低級(jí)的但卻是人本的體育;而階級(jí)誕生以后體育就異化成了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行精神奴役和階級(jí)壓迫的工具，體育的價(jià)值取向已從原始的人類生存目的轉(zhuǎn)向至軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治功能，在資本主義社會(huì)中作為統(tǒng)治階級(jí)的資本家雖然也很重視自身及工人的身體，而其實(shí)質(zhì)也不過(guò)是為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)資本的增殖，因此體育間接地在為資本服務(wù);在體育為資本服務(wù)的階段體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值已初露端倪，到了全球化的當(dāng)代體育的異化尤為明顯，被人們推向了國(guó)家民族精神的競(jìng)賽、企業(yè)團(tuán)體商業(yè)利益的競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人追求功名利祿的角逐，體育的附屬功能變成了主要功能，政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值高于人本價(jià)值，多功能的完美性被功利化的習(xí)慣思維所掩蓋，五花八門的經(jīng)濟(jì)丑聞屢見(jiàn)不鮮，如此林林總總的體育異化與休閑體育的本質(zhì)是格格不入的，唯有消除對(duì)體育的異化才可以為休閑體育的發(fā)展清除路障，以實(shí)現(xiàn)其休閑體育開(kāi)放、和諧的環(huán)境和全民的公平的參與權(quán)利，人們自愿、自由、自主的選擇強(qiáng)身健體、陶冶情操的活動(dòng)本質(zhì)。

2 要素稟賦理論與比較成本優(yōu)勢(shì)——休閑體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式制約

2.1 自然:自然資源稟賦來(lái)自自然的約束

自然對(duì)人類生存和發(fā)展的積極作用在馬克思的自然觀中表達(dá)得淋漓盡致，從人類財(cái)富第一來(lái)源，到人化自然給人類帶來(lái)的無(wú)窮生產(chǎn)資料，再到生態(tài)倫理思想都表明馬克思對(duì)自然與人的關(guān)系的重視。休閑體育的休閑中就包括人與自然的交流互動(dòng)，人的休閑是在自然中的休閑，體育是以自然為基礎(chǔ)的體育，體育對(duì)場(chǎng)地器材的要求無(wú)不來(lái)自自然。因此，自然資源是休閑體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先決條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，直接影響休閑體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在休閑體育的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形成和演變的過(guò)程中自然稟賦提供的氣候、地理、植被等條件為休閑體育的誕生提供了可能。我國(guó)是個(gè)幅員遼闊的多氣候條件的國(guó)家，自然條件存在明顯的區(qū)域差別，可能的休閑體育載體包括可發(fā)展登山運(yùn)動(dòng)高原山峰、帆船劃艇的江湖河流、沖浪滑翔的海浪海域還有適合其他休閑體育的草原、雪場(chǎng)等這些自然天成的豐富的自然資源要素為我國(guó)休閑體育活動(dòng)的開(kāi)展提供了基礎(chǔ)物質(zhì)載體。

盡管科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在一定程度上彌補(bǔ)了自然資源的限制，出現(xiàn)了以人工的設(shè)施代替自然條件，但是其造價(jià)成本則不敢恭維，所以休閑體育的發(fā)展還要考慮到成本問(wèn)題。比較成本優(yōu)勢(shì)理論在休閑體育的發(fā)展中直接影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)和實(shí)施戰(zhàn)略步驟。尤其是我國(guó)目前處于并不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，各地區(qū)在發(fā)展休閑體育產(chǎn)業(yè)時(shí)一定考慮到不同的自然資源稟賦的充分利用，依此作出有利的政策或投資的調(diào)整，而不能為了跟風(fēng)或政績(jī)盲目地求全求大。因此在考慮休閑體育產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展時(shí)一定要在要素成本理論與比較成本優(yōu)勢(shì)理論的指導(dǎo)下科學(xué)制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

2.2 社會(huì):經(jīng)濟(jì)存量、公共設(shè)施及商品的供應(yīng)

馬克思在講到世界是歷史的產(chǎn)物時(shí)說(shuō):“每一代都立足于前一代的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往［8］?！眹?guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與產(chǎn)業(yè)布局也同樣具有歷史繼承性。休閑體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也應(yīng)充分利用與發(fā)揮已有的社會(huì)資本存量?jī)?yōu)勢(shì)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的。根據(jù)所在地區(qū)歷史遺留下來(lái)的產(chǎn)業(yè)資本存量，結(jié)合區(qū)域特色文化和技術(shù)資本及人力資源資本存量等，進(jìn)行休閑體育產(chǎn)業(yè)的投資。公共設(shè)施條件和商品供應(yīng)較好的地區(qū)，也是休閑體育產(chǎn)業(yè)的順利發(fā)展的外部性保障。公共設(shè)施中交通運(yùn)輸條件和信息條件對(duì)休閑體育發(fā)展的影響較大。交通條件是休閑體育產(chǎn)業(yè)進(jìn)行對(duì)外物質(zhì)交流和人員往來(lái)的基礎(chǔ)條件，交通條件越是優(yōu)越休閑體育發(fā)展、更新的就越便捷迅速;信息包括越及時(shí)準(zhǔn)確的地區(qū)，由于方便快捷的物流、人流，對(duì)區(qū)域休閑體育產(chǎn)業(yè)布局十分有利。信息條件對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用不言自明，無(wú)論是政府層面的政策、法規(guī)信息、金融信息，還是市場(chǎng)方面的產(chǎn)品信息、價(jià)格信息，抑或是人力資源方面的技術(shù)信息、就業(yè)信息等信息的及時(shí)、暢通、便捷都將為休閑體育產(chǎn)業(yè)布局的發(fā)展起到節(jié)約投資成本、縮短建設(shè)周期，提高經(jīng)濟(jì)效益的作用。商品的供應(yīng)也是休閑體育發(fā)展的一個(gè)影響因素。商品的供應(yīng)受地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響，商品的生產(chǎn)受地區(qū)技術(shù)水平、原材料資源及人們利用自然的能力等方面的影響。隨著商品生產(chǎn)工藝的提高、技術(shù)的進(jìn)步、效益的增長(zhǎng)，休閑體育產(chǎn)業(yè)成本降低，休閑體育產(chǎn)業(yè)布局中的時(shí)空障礙被消除，產(chǎn)業(yè)布局的更趨于合理，可達(dá)到事半功倍的效果。

2.3 市場(chǎng):供求關(guān)系、價(jià)格杠桿、競(jìng)爭(zhēng)力

產(chǎn)品的市場(chǎng)需求容量是發(fā)展休閑體育產(chǎn)業(yè)應(yīng)首先考慮的因素，按照馬克思的供求與價(jià)格的關(guān)系:“如果產(chǎn)品量超過(guò)這種需要，商品就必然會(huì)低于他們的市場(chǎng)價(jià)值出售……那么另一方面市場(chǎng)價(jià)值調(diào)節(jié)供求關(guān)系?！保?］供求關(guān)系直接決定產(chǎn)品的價(jià)格與生產(chǎn)的數(shù)量，以避免產(chǎn)品積壓、重復(fù)布局、重復(fù)建設(shè)帶來(lái)的損失。尤其是觀賞性休閑體育因其所具有的生產(chǎn)消費(fèi)同時(shí)性，對(duì)于市場(chǎng)需求量的預(yù)算及計(jì)劃的要求程度更高。因此，在休閑體育的項(xiàng)目選擇、投資、建設(shè)等方面都要首先考慮消費(fèi)水平、開(kāi)發(fā)程度以及資源配置情況等影響市場(chǎng)需求的因素對(duì)休閑體育產(chǎn)業(yè)的影響。只有充分了解市場(chǎng)、掌握現(xiàn)有生產(chǎn)供應(yīng)能力和潛在的供應(yīng)能力，才能形成合理的休閑體育產(chǎn)業(yè)布局結(jié)構(gòu)。價(jià)格是調(diào)節(jié)市場(chǎng)供需關(guān)系和商品交換數(shù)量的杠桿。市場(chǎng)價(jià)格直接影響休閑體育的產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。價(jià)格體現(xiàn)出國(guó)家宏觀調(diào)控和產(chǎn)品的區(qū)域差異對(duì)產(chǎn)業(yè)布局的影響，合理的價(jià)格對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起積極作用，反之，則嚴(yán)重影響產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須進(jìn)行積極的調(diào)整。產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力決定了產(chǎn)品是否能夠以最短的路線、最少的時(shí)間、最低的成本進(jìn)入市場(chǎng)的合理區(qū)位。競(jìng)爭(zhēng)可以促進(jìn)休閑體育產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化協(xié)作和合理集聚競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力強(qiáng)則能占據(jù)有利地位，推動(dòng)休閑體育產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展。

因此在休閑體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中要充分考慮自然因素、社會(huì)因素、市場(chǎng)因素對(duì)產(chǎn)業(yè)的影響，并結(jié)合地區(qū)實(shí)際進(jìn)行合理的統(tǒng)籌規(guī)劃。

3 休閑觀的責(zé)任踐行——休閑體育科學(xué)發(fā)展的保障

3.1 政府責(zé)任:休閑體育發(fā)展的宏觀調(diào)控

休閑體育是提高人民生活質(zhì)量的重要平臺(tái)，是每個(gè)公民向往的生活狀態(tài)，政府應(yīng)致力于體育休閑公共文化的營(yíng)造，政府的宏觀調(diào)控是休閑體育發(fā)展的有力保障，對(duì)休閑體育的總體規(guī)劃布局、相關(guān)法規(guī)政策的出臺(tái)、公平的休閑體育市場(chǎng)秩序的維護(hù)是服務(wù)型政府的目標(biāo)與任務(wù)?？傮w規(guī)劃布局包括對(duì)休閑體育事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分布、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展的數(shù)量質(zhì)量以及投入產(chǎn)出等進(jìn)行宏觀管理，使休閑體育建設(shè)平衡發(fā)展使全社會(huì)不同年齡、不同階層、不同群體的大眾，尤其是弱勢(shì)群體的休閑體育的權(quán)利都能實(shí)現(xiàn)。在制定相關(guān)法規(guī)政策方面政府應(yīng)全面制定能夠推動(dòng)休閑體育發(fā)展的投資政策、金融政策、財(cái)政稅收政策等。對(duì)不同類型的休閑體育組織進(jìn)行分類指導(dǎo)，對(duì)于公益性休閑體育組織政府要給予適當(dāng)政策傾斜，確保其公共休閑體育服務(wù)的質(zhì)量和效率。政府在干預(yù)休閑體育發(fā)展中應(yīng)扶持和引導(dǎo)休閑體育市場(chǎng)的發(fā)育，首先依靠法規(guī)、制度等方面的保障，通過(guò)立法和執(zhí)法及行政管理維護(hù)休閑體育市場(chǎng)秩序，另外運(yùn)用相關(guān)的理論、知識(shí)、信息等協(xié)助休閑體育市場(chǎng)發(fā)展，利用政府公權(quán)力的強(qiáng)制性優(yōu)勢(shì)對(duì)不文明的市場(chǎng)行為進(jìn)行行政干涉，引導(dǎo)休閑體育企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)符合公共利益目標(biāo)。

此外，政府還應(yīng)利用媒體等宣傳手段倡導(dǎo)科學(xué)文明的休閑體育觀念，營(yíng)造良好的多種休閑體育的社會(huì)環(huán)境，通過(guò)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力提高人民生活水平，為全民創(chuàng)造更多的自由時(shí)間，同時(shí)加大休閑體育公共設(shè)施的投入，為全民休閑體育發(fā)展創(chuàng)造條件。

3.2 企業(yè)責(zé)任:兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)責(zé)任

由于休閑體育與自然界關(guān)系密切，尤其是休閑體育項(xiàng)目開(kāi)發(fā)受到自然界的決定性限制，因此休閑體育企業(yè)在履行社會(huì)責(zé)任時(shí)主要是維護(hù)生態(tài)的倫理責(zé)任。首先來(lái)看我國(guó)休閑體育開(kāi)發(fā)面臨的生態(tài)挑戰(zhàn)，對(duì)于我國(guó)這樣的人口大國(guó)來(lái)說(shuō)，休閑體育的人均資源的需求與實(shí)際占有之間缺口很大，而且區(qū)域發(fā)展極不平衡;利益主體生態(tài)意識(shí)淡薄，在休閑體育項(xiàng)目開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程中功利化的非理性傾向十分突出，部分開(kāi)發(fā)企業(yè)只注重經(jīng)濟(jì)效益，某些地方政府官員只關(guān)心政績(jī)，大多群眾并不關(guān)心生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展;企業(yè)經(jīng)營(yíng)不規(guī)范，部分企業(yè)為了追求經(jīng)濟(jì)效益而不顧自身的承載量，無(wú)限制地接待休閑體育客戶造成對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的過(guò)度開(kāi)發(fā)、居民生活環(huán)境的破壞，使得生態(tài)休閑體育無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

休閑體育的一個(gè)重要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，對(duì)休閑體育主體來(lái)說(shuō)自然不再是掠奪和消費(fèi)的對(duì)象，自然以其自身的博大、清新、美好走進(jìn)人的心靈世界，成為“人的無(wú)機(jī)身體”。自然作為休閑體育的財(cái)富來(lái)源，理應(yīng)受到相關(guān)企業(yè)的高度重視，企業(yè)注重效益無(wú)可厚非但是也不能為了利益而去傷害自然界的生命，自然界的動(dòng)植物同人一樣，享有合法的生存權(quán)利，人的蓄意捕殺、惡意破壞、任意掠奪都是違法的、不道德的。

休閑體育的發(fā)展刺激大眾消費(fèi)、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體育用品的生產(chǎn)明顯向休閑方向發(fā)展［10］。擴(kuò)大內(nèi)需這是其積極的一面，但是企業(yè)不可以迎合大眾對(duì)休閑體育需求擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)狀況和消費(fèi)心理而誘導(dǎo)其過(guò)度消費(fèi)，一方面夸大其實(shí)的宣傳和虛假的廣告對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是欺騙，有悖商業(yè)倫理，另一方面無(wú)節(jié)制消費(fèi)的后果是對(duì)人類賴以生存的家園的毀壞。

3.3 個(gè)人責(zé)任:建構(gòu)休閑體育倫理

休閑體育以其自身的積極特質(zhì)把陷入低級(jí)庸俗的休閑方式中的個(gè)體解脫出來(lái)，把被籠罩在消費(fèi)彌漫的物化社會(huì)中的個(gè)體解脫出來(lái)，把無(wú)法正確對(duì)待感性體驗(yàn)與理性享受的個(gè)體從迷茫中解放出來(lái)，但是休閑體育的休閑也并不是無(wú)節(jié)制的休閑，“休閑的自由是一種成為狀態(tài)的自由，是在生活規(guī)范內(nèi)做決定的自由空間。”［11］休閑體育證明了對(duì)于萬(wàn)物之靈的理性人類來(lái)說(shuō)有了面包之后更需要陽(yáng)光和真理。然而不盡人意休閑體育倫理失范仍不鮮見(jiàn)。首先，休閑體育消費(fèi)奢侈化。休閑體育目的在于在自由支配的時(shí)空里以輕松自在的心態(tài)通過(guò)肢體活動(dòng)達(dá)到自我的提升，因此其效果與消費(fèi)并無(wú)直接關(guān)系，但是在消費(fèi)主義盛行的社會(huì)背景下，本來(lái)作為休閑體育手段的的消費(fèi)反過(guò)來(lái)成了人們追求的目標(biāo)，主體反倒成了被占有和消費(fèi)欲望所駕馭和支配的盲目的自然的存在。其次，休閑體育行為功利化。休閑體育有時(shí)被作為實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的工具，被休閑體育者由于擁有某種權(quán)利享受免費(fèi)休閑體育資格，還有的為了自身或所在單位的利益為某些具有權(quán)力者辦休閑體育卡，或以高檔昂貴的高消費(fèi)休閑體育項(xiàng)目作為賄賂的手段。最后，休閑體育目的異化。休閑體育由于其高成本受現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的經(jīng)濟(jì)狀況的制約，例如高爾夫、摩托艇等被認(rèn)為是有錢階層的象征。休閑體育的目的被符號(hào)化的身份、地位、財(cái)富等遮蔽，只有重視精神生活的休閑才不會(huì)失落于物質(zhì)與符號(hào)的控制中。

4 人的自由全面發(fā)展——休閑體育發(fā)展的人本旨?xì)w

馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵包括:首先，人的能力自由發(fā)展，從人的類本質(zhì)來(lái)看，人是具有自由自覺(jué)活動(dòng)能力的主體，活動(dòng)的主要方式就是勞動(dòng)，人是在與外界的對(duì)象性活動(dòng)中確證人的類本質(zhì)人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展及人的自由個(gè)性的發(fā)展;其次，人的關(guān)系的全面發(fā)展，人是社會(huì)的人，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［12］社會(huì)關(guān)系包括人與自身、人與自然、人與他人之間的關(guān)系，也包括個(gè)體在社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、倫理關(guān)系、生活關(guān)系等等，社會(huì)關(guān)系使人變得豐富而全面;最后，人的個(gè)性的自由全面發(fā)展，個(gè)性指的是人高于其他動(dòng)物的理性思維能力，是人之為人的特殊性，包括人的文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等，人的個(gè)性的發(fā)展是人的發(fā)展的最高級(jí)表現(xiàn)形式。

4.1 人的能力的發(fā)展在休閑體育方面應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)人的自然本性的關(guān)注

人的身體是人的自然本性，人的身體是人的各種行為及能力的載體，良好的身體狀況是人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。休閑體育應(yīng)積極關(guān)注人的身體的發(fā)展及身體素質(zhì)的提高。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，由于人的生產(chǎn)、生活方式的變化，使得人們?cè)诠ぷ骰蛏钪猩砟芰﹀憻挼臋C(jī)會(huì)很少，尤其是從事理論或科學(xué)研究的工作人員，更需要身體鍛煉的機(jī)會(huì)。身體的發(fā)展伴隨人類出現(xiàn)的歷史，在古希臘時(shí)期人們就以體育的形式來(lái)對(duì)抗文明中的退化，體育是人的自然能力提升的最好途徑，唯有健康的體魄才能從肉體上阻抗來(lái)自外界的侵犯。健康的身體是人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展及個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)，具有頑強(qiáng)生命力的個(gè)體才能積極應(yīng)對(duì)當(dāng)今這個(gè)飛速發(fā)展而又充滿挑戰(zhàn)的世界，才能有效地對(duì)抗人類的背離與退化，因此休閑體育的實(shí)質(zhì)與基本任務(wù)也是使個(gè)體能夠在輕松和諧的沒(méi)有壓力的自然狀態(tài)下通過(guò)身體活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的人的體質(zhì)的增強(qiáng)與精神上的享受與提升。休閑體育中應(yīng)始終關(guān)注人的自然身體對(duì)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)作用。

4.2 人的關(guān)系的發(fā)展在休閑體育中應(yīng)表現(xiàn)為人與自然、社會(huì)、他人的主體間性的和諧互動(dòng)

人的關(guān)系表現(xiàn)的是人的社會(huì)性，休閑體育其實(shí)也是人的社會(huì)化的過(guò)程。人與自然之間的關(guān)系的全面、豐富、完整、自由直接影響人與社會(huì)的關(guān)系、人與他人的關(guān)系，因此歷史上無(wú)論人與自然界是依附關(guān)系、利用關(guān)系或是對(duì)立關(guān)系，在倫理的終端都要形成自然界和諧共處的統(tǒng)一關(guān)系。唯有此，才能保證人類的生命來(lái)源和生活資源，才能保護(hù)人的無(wú)機(jī)生命。休閑體育要利用項(xiàng)目與環(huán)境的結(jié)合、人與環(huán)境的交融來(lái)克服那種將精神和物質(zhì)割裂、人類和自然分離、靈魂和肉體對(duì)立的荒謬的反自然的論調(diào)，培養(yǎng)人們敬畏自然、熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的態(tài)度，通過(guò)遵循“自然主義”合規(guī)律性生產(chǎn)和尊重“人道主義”合目的性利用，來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。雖然人與自然的關(guān)系是基礎(chǔ)，但是人終究是社會(huì)的人，正如馬克思所說(shuō):“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！保?3］人的存在是社會(huì)關(guān)系的存在，人的發(fā)展也應(yīng)該是社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，豐富、全面性社會(huì)關(guān)系為人的全面發(fā)展提供可能，人的全面發(fā)展反過(guò)來(lái)又表現(xiàn)為人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，二者是共存的而且是同步的。休閑體育在的總體規(guī)劃、具體實(shí)施過(guò)程中應(yīng)充分考慮各種培養(yǎng)人的社會(huì)關(guān)系的因素，實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)人的社會(huì)關(guān)系的功能。

4.3 人的個(gè)性的發(fā)展在休閑體育中應(yīng)表現(xiàn)為人作為理性存在的價(jià)值追求

人的個(gè)性的發(fā)展是一個(gè)寬泛的綜合的概念，這里主要指人類的理性價(jià)值追求，即作為精神存在的個(gè)體應(yīng)具備的文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)等。休閑是人的存在的組成部分，一般意義是指兩個(gè)方面:一是消除體力的疲勞;二是獲得精神上的滋養(yǎng)［14］。人的自然存在是人的第一生命，是人的存在基礎(chǔ)，人的精神存在是人的第二生命，是超自然的存在，是人的發(fā)展的高級(jí)表征，人的精神存在決定了人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、超越性，是人的全面發(fā)展的終極表現(xiàn)。人的個(gè)性的發(fā)展表現(xiàn)為在對(duì)象性活動(dòng)中不斷創(chuàng)造文化—精神的向度的存在意義，彰顯人的生命本質(zhì)所特有的價(jià)值維度。由此可見(jiàn)，馬克思的人的自由自覺(jué)活動(dòng)不是通過(guò)外在的物質(zhì)條件或客觀事實(shí)表現(xiàn)出來(lái)的，而是人通過(guò)自己的創(chuàng)造性的活動(dòng)產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)自然的超越達(dá)到的自我實(shí)現(xiàn)，通過(guò)主體間交流實(shí)現(xiàn)的人格尊嚴(yán)的確立，這些才是理性的人的應(yīng)實(shí)現(xiàn)的發(fā)展價(jià)值，才能凸顯人的自由本質(zhì)。休閑體育要承載的是人在自然的、和諧的境界中實(shí)現(xiàn)的自我解放與完善，追求的是在回歸中超越，在寧?kù)o中提升，在和諧中發(fā)展，將理想與現(xiàn)實(shí)在心靈深處統(tǒng)一融合，在體驗(yàn)自我、塑造自我、完善自我的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的生存價(jià)值、享受權(quán)利和發(fā)展功能。

由上不難看出，馬克思的休閑觀是勞動(dòng)基礎(chǔ)上的休閑，是勞動(dòng)與休閑的統(tǒng)一;是自然狀態(tài)下的休閑，是自然與社會(huì)的融合;是人本導(dǎo)向的休閑，是主體與倫理的并存。馬克思休閑觀以其對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的終極關(guān)懷為休閑體育主體發(fā)展的自然性、社會(huì)性、價(jià)值性指明了方向。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995:5．

［2］徐 佶．新的體育視角:休閑體育——兼論休閑體育與群眾體育、大眾體育、社會(huì)體育的關(guān)系［J］．廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006 (3):24．

［3］馬克思恩格斯全集(第47卷)［M］．北京:人民出版社，1979: 532．

［4］馬克思恩格斯全集(第47卷)［M］．北京:人民出版社，1979: 216．

［5］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 416．

［6］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1960:37．

［7］馮 霞．人學(xué)視野中的人文體育觀研究［D］．廣州:華南師范大學(xué)，2004．

［8］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995:76．

［9］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1995: 202．

［10］袁建國(guó)，董永利，王建議．休閑體育促進(jìn)體育用品業(yè)發(fā)展研究［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(10):12．

［11］約翰·凱利．走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論［M］．趙冉譯．昆明:云南人民出版社，2000:20．

［12］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995:4．

［13］馬克思．資本論(第l卷)［M］．北京:人民出版社，2004:10．

［14］馬惠娣．休閑與體育的文化淵源及現(xiàn)代意義［J］．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1):1．

Marx’s Leisure Viewpoint and Leisure Sports Development Trend in China

XUE Dongxue1，2，ZOU Benxu3
(1．Marxism College，Liaoning University，Shenyang 110036，Liaoning，China;
2．Student Affairs Department，Shenyang Sport University，Shenyang 110102，Liaoning，China;
3.Social Sports School of Shenyang Sport University，Shenyang 110102，Liaoning，China)

This article’s Research methods are to combinate text and reality，logic and value，comparison and analysis，to explore the essence of of Marx’s idea of leisure and its impaction on development of leisure sports in China．Marx’s thought of leisure manifests in his concern of“the reality person”and their survival state，to critique the Capitalist mode of production under the labor alienation，to expect the communist person’s freedom and aware activity．Marx’s leisure thought of free time，ecology thought，moral agreement，free and all-round development will help leisure sports in our country develop in four aspects:the philosophy premise，the economic restriction，ethics limit and human this ultimate concern．

Marx’s leisure viewpoint;leisure sports;free time

G80－05

A

1004－0560(2011)06－0040－05

2011-10-20;

2011-11-16

2011年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展課題(2011lslktjjx－83):遼寧省休閑體育俱樂(lè)部產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在問(wèn)題及對(duì)策研究。

薛冬雪(1975－)，女，副教授，碩士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

責(zé)任編輯:劉紅霞

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