舒剛民

(1.北京體育大學(xué)研究生院,北京 100084;2.廣西玉林師范學(xué)院體育學(xué)院,廣西 玉林 537000)

籃球運動起源與本質(zhì)的再研究

舒剛民1,2

(1.北京體育大學(xué)研究生院,北京 100084;2.廣西玉林師范學(xué)院體育學(xué)院,廣西 玉林 537000)

運用文獻(xiàn)資料,邏輯推理、觀念分析等方法對籃球運動的起源和籃球運動的本質(zhì)這兩個看似孤立的問題進(jìn)行了探究,以“根本目的”作為邏輯研究起點,按照籃球運動起源的時代背景——發(fā)展歷程——歷史文化解讀——本質(zhì)論綜述——新本質(zhì)論,這一基本路徑進(jìn)行了研究。為豐富籃球運動理論,更加有效地指導(dǎo)中國籃球運動教學(xué)、訓(xùn)練提供參考。

籃球運動;起源;本質(zhì)

長期以來,關(guān)于籃球運動的起源問題,在很多教科書中都描述為:由于美國冬季氣候惡劣不利于開展室外活動,從而發(fā)明的一種新型運動項目。從這種描述的背后我們解讀出籃球運動起源于美國似乎是一種偶然現(xiàn)象,事實并非如此。通過對籃球運動起源的過程、動機、目的以及文化淵源進(jìn)行探究,表明籃球運動的興起是人類文明發(fā)展的必然選擇。在籃球運動訓(xùn)練的實踐過程中,關(guān)于籃球運動的本質(zhì)的問題,學(xué)術(shù)界一直存在爭議。文章結(jié)合籃球運動起源的時代背景以及發(fā)展過程,通過對當(dāng)時籃球運動興起的動機以及根本目的進(jìn)行解讀,為理解籃球運動的本質(zhì)提供理論依據(jù)。并從“人的主體地位”出發(fā)對籃球運動本質(zhì)進(jìn)行審視,提出自己的觀點,希望能夠從不同的角度引發(fā)對籃球運動本質(zhì)的思考。

1 籃球運動起源的時代背景

1.1 政治背景

從 17世紀(jì)初美國隸屬英國開始,到 18世紀(jì)美國獨立戰(zhàn)爭的勝利,再到 19世紀(jì)中葉美國南北戰(zhàn)爭的結(jié)束。在政治上,美國由殖民社會向資產(chǎn)階級民主社會過渡。獨立戰(zhàn)爭之前,大量的移民包括英國、德國、荷蘭、西班牙等國家,將其本國的科學(xué)文化、教育制度以及體育運動帶到了美國。特別是在一些移民群體中出現(xiàn)大量的新教徒,他們大膽地發(fā)明各種競技運動和游戲,豐富了他們的日常生活,“從而使美國也成為歐洲文明與體育的融合的實驗場所?！盵1]50這為日后籃球運動提供了創(chuàng)造、發(fā)明的空間。美國政治的發(fā)展,還表現(xiàn)在資產(chǎn)階級民主的逐步擴大上。美國黑人和婦女取得了選舉權(quán),標(biāo)志著黑人和白人、婦女和男人在地位上的平等。這為籃球運動的發(fā)展特別是女子籃球運動的發(fā)展創(chuàng)造了條件。經(jīng)歷了獨立戰(zhàn)爭、南北戰(zhàn)爭以及第一次世界大戰(zhàn)的美國,其政治機制越來越完善,保證了政局的長期穩(wěn)定,從而促進(jìn)了美國經(jīng)濟、文化、教育的發(fā)展。

1.2 經(jīng)濟背景

19世紀(jì)的美國處在一個由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)型的歷史時期,19世紀(jì) 70年代末,美國在全國范圍內(nèi)完成了產(chǎn)業(yè)革命,由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國過渡。19世紀(jì)末 20世紀(jì)初,美國經(jīng)濟很快超越了其他資本主義國家。第一次世界大戰(zhàn)期間,美國的壟斷組織大發(fā)戰(zhàn)爭橫財,經(jīng)濟實力日益增強,從而占據(jù)世界經(jīng)濟的絕對優(yōu)勢地位。經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,國力的逐漸強盛,科學(xué)、文化、教育等方面得到了空前的發(fā)展,美國的體育也就是在這個時候開始發(fā)展起來的。在美國,體育不僅被認(rèn)為是學(xué)校教育的一般內(nèi)容和手段,同時也被認(rèn)為是國家致強的重大舉措,并成立相關(guān)的體育法,為體育運動的開展提供了有效的保障。許多有關(guān)法律條文對近代體育的發(fā)展起了很大的推動作用,也為一些新項目的產(chǎn)生開辟了廣闊的前景[2]。體育地位的合法化,為體育游戲的發(fā)明創(chuàng)造提供了溫床。籃球運動就是在這個時期,在這種崇尚體育的環(huán)境中發(fā)明產(chǎn)生。

1.3 文化背景

美國文化深受歐洲文化的影響。美國文化和歐洲文化有很多相似的地方,美國的大多數(shù)移民來自歐洲。但是美國文化又具有獨特性,發(fā)明、創(chuàng)造、創(chuàng)新是其民族文化的一大特點。19世紀(jì)中后期美國的工業(yè)革命不僅給生產(chǎn)技術(shù)帶來了根本性的改變,同時也使社會思想和生活方式發(fā)生了根本性的變化。在新社會條件下,人們沖破靈魂思想的束縛,對體育產(chǎn)生迫切的需要,各種各樣的戶外活動和競技運動出現(xiàn)了空前的蓬勃的發(fā)展局面。美國文化是一種開放性的多元文化,獨立后的美國在吸收外來文化思想的同時,更加重視立足本民族的文化創(chuàng)新。發(fā)明、創(chuàng)造、創(chuàng)新是當(dāng)時美國社會各界共同談?wù)摰闹黝}。美國文化在不斷吸取歐洲文明的同時,也在尋求自身的發(fā)展,從世界各項主要競技球類項目的起源來看[3],50%產(chǎn)生在英國,另外超過 30%就是在美國。這種文化現(xiàn)象其實也反映出當(dāng)時美國民族的一種文化心理——發(fā)明、創(chuàng)造、創(chuàng)新。籃球運動正好是在這種文化沃土里播種、發(fā)芽、成長起來的一項體育運動。

1.4 教育背景

美國從殖民地時代起就非常重視教育。美國的政治家和領(lǐng)導(dǎo)人深刻地認(rèn)識到教育在社會發(fā)展過程中的重要作用和意義。杰斐遜認(rèn)為“知識就是力量,而知識來源于教育”[4],并把教育作為國家和社會進(jìn)步的一項重要國策來發(fā)展。在美國,除了學(xué)校是一個重要的教育機構(gòu)之外,教會組織也是一個非常重要的教育機構(gòu)。美國是一個多民族信仰的國家,基督教在美國非常盛行?；浇虖谋举|(zhì)上說,是一種意識形態(tài)體系,設(shè)立有相應(yīng)的組織機構(gòu),如基督教會設(shè)立的青年會、教會學(xué)校及其各種機構(gòu)。18世紀(jì)后期,美國為了利用宗教的力量抵制唯物主義新思想的傳播,大力扶持基督教。到 19世紀(jì)以后,美國的基督教組織已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模?；浇虝榱司S護(hù)資產(chǎn)階級的政權(quán),利用宗教力量來控制學(xué)校和教育權(quán)?；浇糖嗄陼械囊恍w育人士為了更好地對青年進(jìn)行體育教育,積極開展各項體育活動,一方面籌建體操場、游泳池等體育場地設(shè)施,另一方面,教會組織增設(shè)體育部,對專門人員進(jìn)行師資培訓(xùn)。當(dāng)時,甚至一些教會領(lǐng)導(dǎo)人還認(rèn)為“體育發(fā)展是人類進(jìn)化所必需的一種心靈與精神教育,并設(shè)計了青年會的紅色三角形標(biāo)記,以象征身體、心靈與精神教育。[1]56”這種崇尚教育的社會環(huán)境和相對完善的體育教學(xué)條件為籃球運動的發(fā)明、發(fā)展提供了政策上的支持和資源上的幫助。

2 籃球運動起源的再考證

籃球運動于 1891年由美國馬薩諸塞州斯普林菲爾德市基督教青年會訓(xùn)練學(xué)校體育教師詹姆士·奈史密斯博士發(fā)明。美國波士頓在地理位置上位于美國的東北地區(qū),波士頓是馬薩諸塞州的首府。該地區(qū)屬于大陸性氣候,但是由于瀕臨大西洋的地理位置,氣候也明顯受到海洋的影響。夏季炎熱潮濕而冬季寒冷,多風(fēng)并且多雪。由于受到氣候的影響,每到了冬天,一切戶外活動就不能開展。時任美國馬薩諸塞州斯普林菲爾德市基督青年會訓(xùn)練學(xué)校體育系主任的古力克博士在一次上課的時候向他的學(xué)生們提出自己的想法,這個想法是“能否發(fā)明一種新的室內(nèi)運動,它既有趣,又容易學(xué),并且能在冬季及室內(nèi)開展。[5]”奈史密斯就是這群學(xué)生中的其中一個,后來當(dāng)奈史密斯成為春田學(xué)院的一名教師的時候,古力克博士將這項任務(wù)交給了奈史密斯去完成。在此之前已經(jīng)有兩位教師嘗試著去發(fā)明過,但是以失敗告終。奈史密斯博士結(jié)合當(dāng)時流行的一些戶外活動的優(yōu)缺點以及氣候特點,為了使新的運動項目達(dá)到預(yù)期的效果,他提出新運動必須做到以下三點[6]:其一要消除人們對當(dāng)時體育運動中粗野行為的恐懼心理,新的競技運動必須是“文明”的,嚴(yán)禁粗野的行為發(fā)生。其二為了彌補足球、棒球受季節(jié)、氣候影響的缺陷,新的運動應(yīng)該是不受季節(jié)氣候影響而可以在室內(nèi)或晚上進(jìn)行的體育活動。其三必須改變過去采用的瑞典、法國、德國式枯燥的訓(xùn)練方法。新的運動應(yīng)使不同年齡、性別的人都能參加,尤其要能吸引青年們參加。由此可見,當(dāng)初詹姆士·奈史密斯博士在發(fā)明這項新運動時首先考慮到的是一種“文明”的活動,人在運動中要受到“文明”的教育。其次,就是參與者不受年齡、性別等的限制,每一個人都可以參加,這在當(dāng)時的美國已經(jīng)是將“人的主體地位”放到一個很高的位置了,也就是說在參與運動的過程中,人是平等的。

奈史密斯把足球作為設(shè)計新的運動項目的最佳模式,并在設(shè)計過程中進(jìn)行了必要的、大膽的修改[2]。在選擇投射目標(biāo)時,奈史密斯博士曾想使用足球的射門,但考慮到自己提出新運動必須做到的“三點”,認(rèn)為將球射入球門不符合“限制隊員粗野行為發(fā)生”原則。于是想起了早在公元 700年,瑪雅人發(fā)明一種名叫“場地球”的球類游戲。這種游戲的特點是在規(guī)則的場地上,每個隊的球員都力圖搶到彈性的橡膠球,并將彈起的球擊進(jìn)高出球場地面的石洞里,這樣才能得分。同時,奈史密斯還回憶起小時候在家鄉(xiāng)加拿大阿爾蒙特與小伙伴們玩過的一種稱為“打小鴨”的游戲?！笆^上的鴨子”這一游戲?qū)@球運動的發(fā)明起到了非常重要的作用[5]。奈史密斯認(rèn)為:只有把目標(biāo)置于隊員頭上的水平位置而不是在地面上,只有將球呈拋物線投射出去,才能使球進(jìn)入與地面平行的目標(biāo),使球投射中目標(biāo)的決定因素不是“力量”,而是“準(zhǔn)確性”。這些啟示對奈史密斯博士發(fā)明籃球有很大的推動作用。從籃球運動起源的這些故事背后,我們能夠捕捉到的是這項運動的人文信息。從古老的瑪雅文明到孩童時代的記憶,無不體現(xiàn)出籃球運動是一種教育人的活動,他強調(diào)的是一種“文明行為”,強調(diào)的是“準(zhǔn)確性”,而不是“野蠻”、“力量”。人在活動中能夠盡情的享受游戲的快樂,成為運動中的,自由的,平等的人。

3 籃球運動起源的考證對認(rèn)清籃球運動本質(zhì)的意義

3.1 為認(rèn)清籃球運動的本質(zhì)提供了歷史視角

當(dāng)前對籃球運動本質(zhì)的認(rèn)識在籃球理論工作者中存在一些分歧,這既是一種客觀事實,同時也是主觀對客觀認(rèn)識的一種反映。筆者從歷史的角度來認(rèn)識籃球運動的本質(zhì),并非否定其它的認(rèn)識觀點,主要目的是對客觀事物的認(rèn)識多一個角度,以便更加合理、準(zhǔn)確的反映出事物的真相,追本溯源。

3.2 為“新本質(zhì)論”提供了依據(jù)

所謂“新本質(zhì)論”即本文根據(jù)籃球運動起源的時代背景,以及對記載的史料進(jìn)行考證之后提出的論點?；@球運動起源的政治、經(jīng)濟、文化、教育背景為認(rèn)識籃球運動的本質(zhì)提供了時代依據(jù)。美國 19世紀(jì)的基本國情以及歐洲工業(yè)文明給人類社會帶來的新氣象,新興資產(chǎn)階級將戶外運動以及一些新的運動項目作為吸引民眾的工具,通過參與的手段來宣揚、教化、教育民眾,使他們能夠更好地為資產(chǎn)階級社會服務(wù)。對籃球運動起源的史料考證,奈史密斯先生提出的“文明”運動為認(rèn)識籃球運動的本質(zhì)提供了現(xiàn)實依據(jù)。奈史密斯先生從當(dāng)時一些戶外運動開展的現(xiàn)實狀況中認(rèn)識到新的運動項目必須“嚴(yán)禁不文明的行為發(fā)生”。筆者認(rèn)為奈史密斯先生的這種“文明教育意識”并非出于一種偶然,這和當(dāng)時美國國情,以及資產(chǎn)階級社會的教育理念是分不開的。

4 對我國現(xiàn)有籃球運動“本質(zhì)論”的認(rèn)識

4.1 國內(nèi)學(xué)者對籃球運動本質(zhì)認(rèn)識的幾種觀點

籃球運動具有豐富的內(nèi)涵,學(xué)者們在不斷豐富籃球理論的同時,也在不斷探尋籃球運動的本質(zhì)。當(dāng)前,我國學(xué)者對籃球運動本質(zhì)的認(rèn)識主要存在以下幾種具有代表性的觀點:

監(jiān)督對象的復(fù)雜性和多變性在加大。紀(jì)檢監(jiān)督是對人的監(jiān)督，單究農(nóng)商行而言，受原有體制、機制等歷史因素制約，人員結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜，思想觀念相對保守，合規(guī)意識相對欠缺，紀(jì)檢監(jiān)察部門在履行監(jiān)督職責(zé)過程中受到的干擾和阻力明顯，由此也增加了監(jiān)督難度。

(1)游戲論。認(rèn)為籃球運動的本質(zhì)是一種游戲。以孫民治為代表的認(rèn)為:“籃球運動本質(zhì)是一種游戲,是一種以特定的器具、在特定條件限制下,圍繞高空的目標(biāo)而展開集體攻守對抗的活動性游戲[7]?！?/p>

(2)準(zhǔn)確論。認(rèn)為籃球運動本質(zhì)是強力對抗下的準(zhǔn)確。以楊樺為代表的認(rèn)為:“準(zhǔn)確是籃球運動區(qū)別于其它球類項目的根本標(biāo)志,也是籃球運動的核心本質(zhì)[8]。”

(3)競技性和娛樂性。認(rèn)為籃球運動的本質(zhì)是競技性和娛樂性。以薛嵐為代表的認(rèn)為:“籃球運動具有豐富的內(nèi)涵,競技性和娛樂性是籃球運動的本質(zhì)屬性[9]?！?/p>

(4)融和論。認(rèn)為籃球運動的本質(zhì)是人、籃球、球籃三者融和。以李明達(dá)為代表的認(rèn)為:“籃球運動是以人、籃球、球籃三者融和為基礎(chǔ)的強力對抗下的比準(zhǔn)的體育項目[10]?！?/p>

綜上所述,前賢們研究的角度不同對籃球運動的本質(zhì)認(rèn)識也存在差異?；@球運動的發(fā)明源于游戲,但是其指導(dǎo)思想以及根本目的已經(jīng)超出了游戲的范圍。奈史密斯博士在設(shè)計新運動之前曾有明確的指導(dǎo)思想,就是發(fā)明一種“文明的運動”,并針對該運動制定了嚴(yán)格的規(guī)則。新運動的根本目的是為新型資產(chǎn)階級服務(wù)的,是一種教育行為。因此,筆者認(rèn)為籃球運動就其本身而言已經(jīng)超越了“游戲”的范疇,但包含有“游戲”的特征——娛樂性。

隨著社會的變遷,籃球運動的功能和價值不斷地得到開發(fā)和挖掘。“競技性和娛樂性”是籃球運動功能屬性中的外在表現(xiàn)。將籃球運動的本質(zhì)置于“競技性和娛樂性”的“二元”論中,難免會讓人想到籃球運動的本質(zhì)是“競技性、娛樂性和商業(yè)性”等“三元論”或“四元論”。

作為一種社會文化現(xiàn)象,籃球運動受到世界各國人民的追捧和喜愛。人們在參與籃球活動,觀賞籃球比賽的同時,感受到籃球運動的魅力?！叭诤驼摗笔腔诖蟊娀@球和學(xué)?；@球提出的籃球運動本質(zhì)論。筆者非常欣喜地看到國內(nèi)的研究人員已經(jīng)將籃球運動投放到社會大系統(tǒng)中來思考它的本質(zhì)屬性。因為籃球運動不僅僅有競技性,更存在它的社會性以及教育性。并且,筆者認(rèn)為教育性從籃球運動發(fā)明那一刻起,貫穿于籃球運動始終。

籃球運動發(fā)展到今天,競技性成為評價籃球運動的方向標(biāo)。在強力對抗下的準(zhǔn)確成為籃球運動的本質(zhì)幾乎達(dá)成了共識。從運動訓(xùn)練學(xué)的角度來看,籃球運動按運動能力的主導(dǎo)因素分類屬于技能類同場對抗性項目,主要表現(xiàn)為以技能競爭為主直接對抗條件下的運動。按動作結(jié)構(gòu)分類籃球運動屬多元動作結(jié)構(gòu)中的變異組合項目,主要表現(xiàn)為動作組合形式隨比賽的情況而變化,動作復(fù)雜、固定與不固定相結(jié)合。按運動成績的評定方法,籃球運動屬命中類項目,以進(jìn)球數(shù)確定比賽成績。從能量代謝的角度來看籃球運動,籃球運動屬于有氧運動項目,但是,運動員在高強度的攻防對抗中主要是由磷酸原及酵解能為主要供能方式。因此,根據(jù)得分多少來評價勝負(fù)的籃球比賽,強調(diào)對抗下的準(zhǔn)確來反映競技籃球運動的本質(zhì)似乎是沒有異議。但是,它不能能解釋籃球運動中“罰球”這一現(xiàn)象,因為這個時候“罰球人”不需要任何“對抗”性行為。

由此可見,上述分析中各種“本質(zhì)論”都有其合理性,同時也有其局限性。

4.2 對籃球運動本質(zhì)的再認(rèn)識

筆者從“人的主體地位”這個角度,注重“以人為本”的理念,提出籃球運動的本質(zhì)就是一種教育活動,它的核心是使參與者或觀賞者感受到人的價值的存在,人和社會、自然的高度和諧;它的表現(xiàn)形式是以人-球 -球籃 -場地為固定元素,通過合理的方法和手段,在一定規(guī)則約束下,以得分多者為優(yōu)勝的準(zhǔn)確性活動。

4.2.1 教育活動是籃球運動的最根本目的

教育活動是籃球運動的最根本目的是由籃球運動的歷史性和存在性決定的?；@球運動的產(chǎn)生從一開始就打上了為資產(chǎn)階級服務(wù)的烙印。資產(chǎn)階級通過籃球運動這種手段達(dá)到教育和奴化被統(tǒng)治階級的目的。早期,從歐洲移民到美國的這些教徒在思想和行為上本來就具有一些極端性。參與一些戶外活動一方面能夠打發(fā)大量閑暇無聊的時間,另一方面在參與運動的過程中能夠找到一種心靈上的慰藉。美國的宗教信仰種類繁多,教徒也多。統(tǒng)治階級和宗教結(jié)合,在教會學(xué)校開設(shè)各種戶外活動,對其教徒進(jìn)行教化,以達(dá)到提高國民素質(zhì)和穩(wěn)定社會的目的?；@球運動也正是在這樣的歷史背景下發(fā)明產(chǎn)生的?；@球運動的存在滿足了廣大人民群眾的物質(zhì)文化需求,籃球運動的存在同時也滿足了個體和社會的發(fā)展需要。個體在參與籃球活動的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價值,實現(xiàn)一種文化追求,以達(dá)到身心的宣泄和平靜。這正和美國當(dāng)時社會發(fā)展需要是一致的。19世紀(jì) 90年代的美國完成從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國過渡后,美國需要一個穩(wěn)定的社會環(huán)境來發(fā)展本國的經(jīng)濟、政治、文化。大量戶外運動的產(chǎn)生,包括籃球運動的發(fā)明也正好符合美國的國情。從現(xiàn)代籃球運動在全世界開展的情況來看,無論是競技籃球、大眾籃球還是學(xué)?；@球,無不是通過籃球運動這種手段達(dá)到教化、教育人的目的,人在參與或觀賞比賽的過程中得到一種價值的認(rèn)可、實現(xiàn)。因此,教育性活動是籃球運動最根本的目的。

4.2.2 “以人為本”是籃球運動發(fā)展的基石

教育性活動是籃球運動的根本目的,它的出發(fā)點是尊重人的發(fā)展。尊重人的發(fā)展就要尊重人的主體地位。人的主體地位的確立就是使人變成自主、自覺和自由的人,而籃球運動參與者或觀賞者也必須是自主、自覺、自由的人?；@球運動的發(fā)展必須尊重人的發(fā)展,尊重人的主體地位。在籃球運動的參與過程中,人是受教育的。教育能夠使人形成一種自主力量,使得一切受過教育的人都能夠按照人自身的尺度、美的尺度改善世界,從而使這個世界能夠真正成為屬于人的世界。而這些人都是一個個鮮活的主體,不分膚色年齡性別,不分高低貴賤,在參與籃球活動的過程中,都能夠享受籃球運動的快樂,感受籃球運動的美?；@球運動的參與者或觀賞者通過實踐性活動和創(chuàng)造性活動,去認(rèn)同和擁有籃球表征的整體性文化,并通過這種籃球文化來展示自己的各種潛能?，F(xiàn)代籃球運動給參與者和觀賞者提供了各種實踐性和創(chuàng)造性的平臺,無論是個體還是群體都能通過這個舞臺展示和彰顯出自己的個性或者風(fēng)格。所以,籃球運動最根本的基礎(chǔ)必須尊重人,發(fā)展人,將人的主體地位放在第一位,這才是籃球運動可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

4.2.3 “以人為本”是籃球運動的價值所在

籃球活動的參與者或觀賞者的主體地位的確立,是因為他們是自主、自覺和自由的人。人是主體,籃球運動作為客體,這種主—客關(guān)系的確立能夠通過籃球為紐帶實現(xiàn)人的價值的存在。人在參與籃球活動中受到教育,教育能夠形成一種力量——人的自主性和創(chuàng)造性。人在參與籃球運動的時候“自覺地”改造自身的自覺性和能力,積極地適應(yīng)籃球運動客體的變化,實現(xiàn)自我價值的創(chuàng)造。現(xiàn)代籃球運動的發(fā)展需要較好的身體條件以及與之相匹配的身體素質(zhì),參與者要想在運動中實現(xiàn)自我價值就必須自覺地改造自身的能力,適應(yīng)籃球運動的變化;觀賞者也“自覺”或“不自覺”地提升自己的能力,了解籃球運動的相關(guān)信息,滿足觀賞需要。就“人”和“籃球運動”本身而言,人具有目的價值,而籃球運動具有手段價值?！盎@球運動”的發(fā)展必須符合“人”的發(fā)展的需要,這是作為最終的價值取向和價值判斷?；@球運動的存在性以及規(guī)律性之所以有價值,就因為它為人的發(fā)展提供了條件,為人的活動服務(wù),為人的目的服務(wù)。

4.2.4 “以人為本”是籃球運動的和諧性體現(xiàn)

籃球運動的參與者或觀賞者作為自主、自覺和自由的人,在參與籃球活動的過程中,在規(guī)則的約束下達(dá)到高度的和諧?！叭恕钡膫€性以及價值的彰顯需要通過一定得手段來完成。人 -球 -球籃 -場地作為籃球運動的固定元素。這是來自籃球運動本身的自然和諧,缺一不可。參與運動的人主要是通過準(zhǔn)確的得分為手段,判斷比賽的勝負(fù),享受運動的樂趣?；@球運動發(fā)明初期,發(fā)明者倡導(dǎo)的是一種“文明”反對“野蠻”的運動項目,于是制定了相應(yīng)的規(guī)則。只有在規(guī)則的約束下,個體或群體才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧,實現(xiàn)人的主動性和創(chuàng)造性。個體或群體以籃球為紐帶進(jìn)行各種社會關(guān)系的交往,這種社會關(guān)系極為豐富。個體積極參與各領(lǐng)域各層次的社會交往,同無數(shù)其他的個人或群體進(jìn)行交流,使人擺脫個體的、血緣的、地域的、階級的、民族的狹隘性,實現(xiàn)全面的社會交往和社會活動,最終達(dá)到高度的和諧,實現(xiàn)人的需要和社會需要的和諧發(fā)展。

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Origin and Essence of Basketball Further Researching

Shu Gangm in
(Beijing SportUniversity Graduate Department,Beijing,100084)

By using documentation,the logic reasoning,idea analysis,this paper focuses on two isolated problems about the origin and essence of basketball.Taking"primary purpose"as logical research beginning,this elementary path has conducted the research through the time background,development process,history culture explanation,essentialis m summarized,the new essentialis m。The result indicates that:the invention of basketball is not accidental.In the mid-19th century,USA had established a solid foundation which included politics,economy,culture,education,the government,the society,individual aspects.The original purpose of basketball was to take the basketball game as a method for education,participantsor viewers could taste the pleasure and enjoy the passion.Meanwhile they can enhance the respecting,the understanding for each other. Through the"People Oriented"perspective,the essence of the basketball can be easily seen:basketball is an educational activity.It could make the participants and viewers to taste the value of existence;it also can show the har mony of the human,the society,the nature. It is an perfect activity which uses the most rationalmeasures and rules to combine basketball,hoops and basketball court together.

Basketball;Origin;Essence

G841

A

1001-9154(2011)05-0066-05

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1001-9154(2011)05-0066-05

舒剛民 (1979—),男,湖北咸寧人,講師,博士研究生,主要研究方向:籃球理論與運動訓(xùn)練。

2011-01-23