譚 宏

(重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心,重慶 永川 402160)

基于“非遺”視角下的新農(nóng)村建設(shè)與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展

譚 宏

(重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心,重慶 永川 402160)

在全球化和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的影響下,優(yōu)秀的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正在中國(guó)興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程和新農(nóng)村建設(shè)工程,為民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承和發(fā)展提供了機(jī)遇。兩個(gè)工程一旦結(jié)合,并在整個(gè)工作安排中相互協(xié)調(diào),最后的結(jié)果應(yīng)該是:一方面,民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承和發(fā)展,在新農(nóng)村建設(shè)中找到了生存的“土壤”和“發(fā)展空間”;另一方面,新農(nóng)村文化建設(shè)找到了適合自己的體育文化樣式,豐富了新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)容。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);民族傳統(tǒng)體育;新農(nóng)村建設(shè);互動(dòng)與發(fā)展

2006年 2月,《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》中提出了新農(nóng)村建立的目標(biāo)是:生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。這二十字目標(biāo)中包含了大量的文化建設(shè)的內(nèi)容,社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)不僅有經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主建設(shè),還應(yīng)當(dāng)有文化建設(shè)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)的有機(jī)結(jié)合過程中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可以為新農(nóng)村建設(shè)提供文化資源,新農(nóng)村建設(shè)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了有效的工作平臺(tái)。“因此在農(nóng)村大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,讓更多農(nóng)民朋友參與到具有傳統(tǒng)性、娛樂性、民族性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中是可行的,是有利于農(nóng)村體育、農(nóng)民健身的發(fā)展,有利于社會(huì)主義的新農(nóng)村建設(shè)和民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的利國(guó)利民的舉措?！盵1]

1 民族傳統(tǒng)體育對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的推動(dòng)和促進(jìn)

經(jīng)歷了悠久歷史傳承的民族傳統(tǒng)體育文化,在“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)中可以起到重要作用。

民族傳統(tǒng)體育的許多樣式是各地各民族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成并一代一代沿襲下的,與當(dāng)?shù)厝罕娪刑烊坏南嗤ㄐ?它與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、經(jīng)濟(jì)文化、道德觀念等緊密相聯(lián),反映了一個(gè)地區(qū)或民族的文化發(fā)展歷史,反映了當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝狼槿ぁr(jià)值傾向。因此,在健身性、休閑性、觀賞性和娛樂性等方面具有其他外來體育項(xiàng)目不可替代的特征。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)的有機(jī)結(jié)合過程中,許多原汁原味的、具有濃厚鄉(xiāng)土氣息和民族特色的民族傳統(tǒng)體育的具體內(nèi)容的樣式是新農(nóng)村文化建設(shè)中的寶貴財(cái)富和資源,可以豐富新農(nóng)村文化活動(dòng)的載體和手段,滿足農(nóng)民群眾多層次、多方面的精神文化需求。

同時(shí)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中所包含的自我修復(fù)、自我調(diào)節(jié)、自我保健、自我娛樂的體育理念,更貼近于中國(guó)傳統(tǒng)思想,更容易為廣大農(nóng)民接受。廣大農(nóng)村群眾通過參與這些本地、本民族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng),不僅會(huì)使體能得到發(fā)展,體質(zhì)得到增強(qiáng),而且還會(huì)使身心得到愉悅,精神得到重振,真正在新農(nóng)村建設(shè)中,提高自己的生活質(zhì)量和生活水平。

再者“民族傳統(tǒng)體育文化作為傳統(tǒng)文化的一部分,具有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。[2]在民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和傳承過程,就是其文化樣式的再生產(chǎn)過程,會(huì)不斷產(chǎn)出文化產(chǎn)品。按照這一思路,在新農(nóng)村建設(shè)中,應(yīng)該進(jìn)一步挖掘和整理出一大批民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,在保持鮮明民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新,增強(qiáng)其易行性、娛樂性、健身性、競(jìng)技性,逐漸推向市場(chǎng),使民族傳統(tǒng)體育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下獲得新生。

2 新農(nóng)村建設(shè)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和傳承

新農(nóng)村建設(shè)不僅為民族傳統(tǒng)體系的保護(hù)提供了堅(jiān)實(shí)的土壤,還為民族傳統(tǒng)體育傳承提供了寬廣的舞臺(tái),更為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了廣闊的路徑。

首先,中國(guó)廣大的鄉(xiāng)村是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和傳承的重要區(qū)域?！拔镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),最終可以靠國(guó)家機(jī)器強(qiáng)制保護(hù),而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),其中特別是作為‘行為、表演’化系列的我國(guó)民族傳統(tǒng)體育卻是不可能這樣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)需力必須是發(fā)源于直接的主體自身。”[3]新農(nóng)村建設(shè)中,對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的強(qiáng)調(diào),為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展提供了新的機(jī)會(huì)。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于中國(guó)古老的農(nóng)業(yè)文明,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息并且在農(nóng)村具有深厚的基礎(chǔ)和最大的參與群體 (包括傳承人、傳承團(tuán)隊(duì)以及愛好、認(rèn)同、參與者),他們才是民族傳統(tǒng)體育得以保護(hù)、傳承和發(fā)展的最根本的力量。因此,農(nóng)村是開展民族傳統(tǒng)體育的最佳土壤,民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承和發(fā)展離不開農(nóng)村 ,回歸農(nóng)村也是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的必然選擇。

其次,民族傳統(tǒng)體育作為民間文化的結(jié)晶,在農(nóng)民中間擁有極大的影響力,絕非其他文化樣式可以簡(jiǎn)單代替。“它們代表的就是一種民族文化,文化就蘊(yùn)涵在這一招一式之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活生生載體是人,那些具體的民族和民俗傳統(tǒng)體育活動(dòng)是具體表現(xiàn)形式。”[4]在當(dāng)下,通過在農(nóng)村開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),可以逐步恢復(fù)和建立起農(nóng)民的文化自主意識(shí)和文化尊嚴(yán),維系中華民族民間文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),使農(nóng)村受到全球化和城市化沖擊的文化空間得到恢復(fù)。“民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)出來的價(jià)值超越了其運(yùn)動(dòng)本身,這是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)無法取代的,民族傳統(tǒng)體育以其廣泛的社會(huì)功能和鮮明的時(shí)代內(nèi)涵,起著振奮民族精神,喚醒民族意識(shí),維系民族情感,增強(qiáng)民族凝聚力的顯著作用。”[5]通過在廣大農(nóng)村開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),可以最大程度地激發(fā)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感和自豪感,從而從保護(hù)整個(gè)鄉(xiāng)村文化空間的高度實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承。

再者,要使民族傳統(tǒng)體育“成為大眾化的體育運(yùn)動(dòng)方式,走出國(guó)門,走向世界,促進(jìn)東西方文化交流,也需要在我國(guó)占人口半數(shù)以上的農(nóng)村地區(qū)開展和推廣民族傳統(tǒng)體育?！盵6]在奧運(yùn)文化不斷普及的當(dāng)下,人們普遍只知道以奧運(yùn)會(huì)的體育項(xiàng)目和樣式為代表的西方體育,而對(duì)于本民族的傳統(tǒng)體育則是知之甚少,中國(guó)的傳統(tǒng)體育在西方體育面前失去了應(yīng)有位置。其實(shí)這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。以奧運(yùn)體育項(xiàng)目和樣式為代表的西方體育,最早也是西方的民族傳統(tǒng)體育,只不過由于近代西方的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)帶來了它的文化強(qiáng)勢(shì)。新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)行,使民族傳統(tǒng)體育在鄉(xiāng)村得以順利開展和繼續(xù)發(fā)展,促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育的交流和傳播。在交流和傳播中,加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育的交流和傳播,激活民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值。

3 民族傳統(tǒng)體育保護(hù)和新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合的討論

將民族傳統(tǒng)體育保護(hù)工程與新農(nóng)村建設(shè)工程相結(jié)合,其價(jià)值和意義在于,有可能使新農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)轉(zhuǎn)變:

3.1 從“生存”到“生活”在農(nóng)業(yè)文明條件下,農(nóng)村農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的首要目的是為了生存。農(nóng)民都是在生存壓力的驅(qū)使下從事勞動(dòng)。但是,就是在那種條件下,勞動(dòng)人民還是盡可能去享受生活,為此而創(chuàng)造出了各種各樣的文化,特別是為豐富生活的音樂、舞蹈、體育文化。但是,這種情況,更多地是被迫的,缺乏主動(dòng)性。新中國(guó)建立后,特別是改革開放以來,隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,農(nóng)村居民已基本上解決了溫飽問題,逐步解決了生存問題,“喚醒”了農(nóng)村、農(nóng)民沉睡了幾千年的文化需求和健康需求。他們需要追求更高質(zhì)量、高水平的生活。農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,已不需要廣大農(nóng)民再?gòu)氖虑О倌陙淼摹懊娉S土背朝天”的勞作方式,他們已有更多的時(shí)間、精力仍至經(jīng)濟(jì)條件去享受生活。新農(nóng)村建設(shè)就是要給予農(nóng)民自主發(fā)展的機(jī)會(huì),而民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和發(fā)展則為農(nóng)民的自主選擇文化體育提供了可能。從文化層面來說,民族傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,內(nèi)容豐富,形式多樣,在健身與滿足農(nóng)村人們文化心理需求方面有著重要地位。民族傳統(tǒng)體育來自于民間,更應(yīng)該服務(wù)于民間,農(nóng)民從事自己的文化傳承,參加自己喜歡的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),而且是在政府保護(hù)名義下的傳承,也有利于建立起農(nóng)民的文化自尊和文化自覺,從而熱愛自己的勞動(dòng),熱愛自己的生活,提高自己的生活質(zhì)量和水平。

3.2 從“城里”到“鄉(xiāng)下”從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情來看,在短期內(nèi),城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”很難消除。城市的基礎(chǔ)設(shè)施、生活保障、文化娛樂各方面都大大地優(yōu)于農(nóng)村,特別是精神生活與文化空間,對(duì)富裕起來的農(nóng)民有極強(qiáng)的吸引力 。自我國(guó)改革開放以來,農(nóng)村大量青壯年勞動(dòng)力涌向城市,成為我國(guó)城市建設(shè)的中堅(jiān)力量,他們急于想融入城市,融入城市的文化生態(tài)之中,但是,短暫的新奇過去后,發(fā)現(xiàn)并沒有達(dá)到自己想往的生活。原因就在于城里還沒有完全備有他們所需要的文化體育活動(dòng)內(nèi)容和方式,無奈之下,只有定期或不定期的回到鄉(xiāng)下,去短暫地體驗(yàn)屬于自己文化生態(tài)的生活,因?yàn)?這才是屬于他們自己的生活?！肮餐挠褓悤?huì)、共同的節(jié)日習(xí)俗、共同的娛樂方式形成了共同的生活空間及生活方式。”[7]新農(nóng)村建設(shè)就是要讓廣大農(nóng)民在自己的文化空間里,在自己的精神文化家園里,讓自己的精神文化活動(dòng)融入每日每時(shí)的日常生活,使社會(huì)主義新農(nóng)村成為有文化、有生活感的新農(nóng)村。

3.3 從“輸血”到“造血”在文化方面,同樣存在“城鄉(xiāng)文化二元結(jié)構(gòu)”,在創(chuàng)作和生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品中,沒有多少適合農(nóng)村和農(nóng)民的產(chǎn)品。這種狀態(tài)在改革開放后,越顯突出。更為嚴(yán)重的,文化產(chǎn)品多年來一直呈現(xiàn)出城市對(duì)農(nóng)村的傾銷狀態(tài),城市的消費(fèi)主義、享樂主義嚴(yán)重地侵襲著農(nóng)村的傳統(tǒng)文化體系。從政府層面講,已引起了高度重視,并在逐年加大了對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)支持和投入的力度,而且還動(dòng)員各方力量采取了“送文化下鄉(xiāng)”的活動(dòng),來解決農(nóng)村文化活動(dòng)的不足。但是,這種“輸血式”的方式不可以從根本上解決農(nóng)村匱乏文化消費(fèi)的問題。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及所包含的民族傳統(tǒng)體育文化與新農(nóng)村建設(shè)工程結(jié)合起來,在新農(nóng)村建設(shè)過程中,以民族傳統(tǒng)體育文化等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要基因,通過對(duì)農(nóng)村文化空間的構(gòu)建,在農(nóng)村生長(zhǎng)自己的文化,這才是解決新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)村文化缺失的重要途徑和手段?！霸诿鎸?duì)不同的民俗、針對(duì)不同的季節(jié)開展體育活動(dòng)等方面,民族傳統(tǒng)體育文化能提供更多的選擇;在選擇適宜的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷、方便自發(fā)組織管理等方面,民族傳統(tǒng)體育文化能提供更多指導(dǎo),符合農(nóng)村體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要?！盵8]民族傳統(tǒng)體育將會(huì)隨著人們的需求而得到發(fā)展和繁榮。

3.4 從“封閉”到“開放” 任何文化都應(yīng)當(dāng)是開放的系統(tǒng)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)是開放的。經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化,農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式也逐漸由封閉型的鄉(xiāng)土社會(huì)向開放型的城市社會(huì)發(fā)展。意味著民族傳統(tǒng)體育文化也必須推陳出新,避免固步自封,停滯僵化。“隨著‘村村通’廣播電視工程在我國(guó)廣大農(nóng)村的推進(jìn),現(xiàn)代傳媒技術(shù)將取消時(shí)間和空間的距離,以它新的感知模式將不同地域的文化納入到同一的、全國(guó)的甚至是全球的體系之中,從而促使村落中的人們從狹隘、封閉的視野中擺脫出來,引起那些”不在場(chǎng)“地域公民的共鳴。進(jìn)而擴(kuò)大不同地域居民的共有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而且打破特定地域本土體育文化的限制。”[9]保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的開放性與多元性,在開放的過程中,適應(yīng)新的歷史潮流,逐步調(diào)整民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)現(xiàn)代文化的適應(yīng)能力,在給民族傳統(tǒng)體育文化注入新的文化要素的同時(shí),又不失去其傳統(tǒng)的文化基因,使民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代文化在新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展,達(dá)到新的文化生態(tài)平衡。

3.5 從“文化”到“經(jīng)濟(jì)”在當(dāng)下,不可回避的問題是:文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系已越來越緊密,文化產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)。在農(nóng)村,在利用傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)體育文化的過程中,各地都提出了“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”、“體育搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”的戰(zhàn)略。我們不可否認(rèn),只要設(shè)計(jì)合理,這是保護(hù)傳統(tǒng)文化,促進(jìn)地方和村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一條重要途徑。這也是提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)民族傳統(tǒng)體育從熱愛、到保護(hù)、到傳承的一個(gè)重要?jiǎng)右?。?dāng)?shù)剞r(nóng)民一旦認(rèn)識(shí)到,民族傳統(tǒng)體育不但能豐富自己的生活,提高自己的健康水平,而且還可以進(jìn)入市場(chǎng),昔日鄉(xiāng)間小雜耍居然可以登大雅之堂,鄉(xiāng)民小游戲可以進(jìn)大賽之場(chǎng),給自己帶來豐厚的、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)回報(bào),其對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)熱情和保護(hù)意識(shí)自然會(huì)得到鞏固和加強(qiáng)。這種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)因素決定的意識(shí)和行為,自然會(huì)比抽象的宣傳教育更利于農(nóng)民兄弟們接受。使他們?cè)诰S護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),也保護(hù)了自己的文化。但是,通過經(jīng)濟(jì)價(jià)值的利用來保護(hù)文化也是一把“雙刃劍”。在“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”的過程中,“搭臺(tái)”的始終是“配角”,“唱戲”的才是主角,但這并不是我們保護(hù)傳統(tǒng)文化的真正目標(biāo),我們需要的是文化成為“主角”,通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的推動(dòng),最終使優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)。所以,在國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中,明確提出的保護(hù)工作的指導(dǎo)方針是:保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。[10]

3.6 從“過去”到“未來”以傳統(tǒng)體育文化為重要內(nèi)容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著中華民族農(nóng)業(yè)文明的頂峰,在人類歷史進(jìn)程中具有重要的意義和價(jià)值。但人類已走過了農(nóng)業(yè)文明,走進(jìn)了工業(yè)文明,現(xiàn)在正在向后工業(yè)文明時(shí)代進(jìn)發(fā)。我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展,并不僅僅是對(duì)于其具體內(nèi)容和樣式和保護(hù)、傳承和發(fā)展,而更重要的在于對(duì)人類精神和智慧的繼承和發(fā)展。以奧林匹克體育文化為代表的西方競(jìng)技體育文化其目的是追求“更高、更快、更強(qiáng)”,代表著人類不斷的向自己身體的極限挑戰(zhàn)。而民族傳統(tǒng)體育則是“意在引導(dǎo)社會(huì)和人們注重自己民族傳統(tǒng)體育肢體語言中內(nèi)含的民族情感與智慧、民族心理特征、審美觀念、人文價(jià)值等的表達(dá)?！盵11]對(duì)人類來說,民族傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)的是以“體育是以身體活動(dòng)為媒介,以謀求人的全面發(fā)展為目的的教育過程?！盵12],這才是人類體育活動(dòng)追求的真正目標(biāo) (這也是傳統(tǒng)體育最早產(chǎn)生時(shí)的初衷)。中華民族傳統(tǒng)體育文化所表達(dá)的文化價(jià)值和訴求,許多核心要素正是人類所追求的。當(dāng)下,我們提出保護(hù)、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育,“代表了人類對(duì)未來體育的崇高理想,是彌補(bǔ)和整合體育多種價(jià)值取向的航標(biāo),它必將引領(lǐng)和支配著其他價(jià)值觀念,使豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式在受到各種因素的干擾后仍能回歸到為人類發(fā)展服務(wù)的終極軌道上?！盵13]今天,我們保護(hù)一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和樣式,或許就保存了一種人類的生活方式。

4 結(jié)語

回顧 20世紀(jì)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程,其中充滿了矛盾、斗爭(zhēng)甚至難以磨滅的教訓(xùn)。在資本全球化、市場(chǎng)自由化呼聲越來越高的當(dāng)下,面對(duì)伴隨強(qiáng)勢(shì)資本而來的西方體育文化,面對(duì)奧運(yùn)“金牌戰(zhàn)略”的影響,弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化、保衛(wèi)中華文明是我們作為炎黃子孫必須要作出的選擇。雖然文化沒有優(yōu)劣之分,卻有強(qiáng)弱之勢(shì)。不可否認(rèn),曾對(duì)人類發(fā)展有重大貢獻(xiàn)的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明,在西方工業(yè)文明的框架內(nèi),成為了弱勢(shì)文化,而在我國(guó)的文化版圖里,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又成了弱勢(shì)文化。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過程中,改變以往“送文化”下鄉(xiāng)的簡(jiǎn)單方式,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源,把建設(shè)工程與保護(hù)工程有機(jī)結(jié)合,在農(nóng)村中間、農(nóng)民身上培育他們自己獨(dú)有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化與現(xiàn)代文明的融合與重構(gòu),從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展,將是我們的恰當(dāng)選擇和長(zhǎng)久的任務(wù)。

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New Countryside Construction and Development of Ethn ic National Sports with the Perspective of Intangible Cultural Heritage

Tan Hong
(Research Center of Intangible Cultural Heritage,ChongqingUniversity of Arts and Sciences,Yong chuan,Chongqing,402160)

Under the inflection of the globalization and the Olympic Games,the survival and development of the excellent ethnic traditional sports are facing with tough challenges.The arising project of intangible cultural heritage protection and the construction of the new countryside have given an opportunity to the protection,inheritance and development of the ethnic traditional sports.If they can be integrated and coordinated during the whole arrangement,the final results should be:on one hand,the protection,inheritance and development of the ethnic traditional sports can get a survival chance and development space in the construction of the new countryside;on the other hand,the construction of new countryside can find its own style of sports culture and can be abundant.

intangible cultural heritage;ethnic traditional sports;new countryside construction;interaction and development

G80-054

A

1001-9154(2011)05-0031-04

G80-054

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1001-9154(2011)05-0031-04

譚宏 (1963—),男,教授,博士,主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)等研究。

2011-03-16