張雪艷 馮希哲

精神剝離中的超越平庸
——陳忠實文學(xué)創(chuàng)作思想研討會綜述

張雪艷 馮希哲

2010年11月20日，“慶祝陳忠實當(dāng)代文學(xué)研究中心成立五周年暨陳忠實文藝創(chuàng)作思想研討會”在西安召開。會議由陜西當(dāng)代文學(xué)與藝術(shù)研究中心、陜西作家創(chuàng)作研究基地、陳忠實當(dāng)代文學(xué)研究中心、《小說評論》雜志社和西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院聯(lián)合主辦。來自全國的60多位專家學(xué)者濟濟一堂，進(jìn)行了廣泛而深入的學(xué)術(shù)交流。研討會圍繞陳忠實文藝創(chuàng)作思想、《白鹿原》的重讀與再評估、當(dāng)代長篇小說創(chuàng)作現(xiàn)狀和思考等問題展開研討。

一

陳忠實文藝創(chuàng)作思想的解析和評估，是本次研討會熱議的話題。肖云儒（文藝評論家）運用陳忠實所發(fā)表的言論，對其創(chuàng)作思想做了理性分析和系統(tǒng)歸類。他認(rèn)為陳忠實已形成獨立的創(chuàng)作思想，大致可分為如下五個方面：其一，在文學(xué)功能方面，“藝術(shù)就是自己對已經(jīng)意識到的現(xiàn)實和歷史內(nèi)容所選擇的最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式”，將歷史與現(xiàn)實的感知轉(zhuǎn)化為生命藝術(shù)體驗，充分強調(diào)了文學(xué)反映生活的功能；其二，在作家人格方面，作家要“在極具變化的生活面前，保持與時代發(fā)展相適應(yīng)的活力”，而且“要有捍衛(wèi)自己明白了的東西的勇氣”，還“要很珍惜自己心中這塊心靈的綠地，要保持心靈的自由空間?！弊骷覒?yīng)與時俱進(jìn)，敢說真話，并且保持人格上的獨立性；其三，在藝術(shù)創(chuàng)新方面，要“不停突破，樹立起一種有別于所有人的藝術(shù)，自成一家”；其四，在文學(xué)形式方面，要給意識到的歷史現(xiàn)實內(nèi)容，選擇最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，“尋找到屬于自己的句子”；其五，在人物觀方面，“要把辛勤生存在這塊土地上的鄉(xiāng)親，轉(zhuǎn)化為一種文化人格，鑄造在土地上。”論者還指出陳忠實文學(xué)創(chuàng)作的思路、觀念以及實踐都凝聚在“文學(xué)依然神圣”的文學(xué)理念之下。

“剝離”一詞成為此次研討會使用頻率極高的語匯，可以視為新世紀(jì)重估陳忠實文藝創(chuàng)作思想的關(guān)鍵詞。圍繞這一論域，學(xué)者們進(jìn)行了熱烈的探討和積極的交流。溫奉橋（中國海洋大學(xué)王蒙研究所所長）以《剝離與重構(gòu)——陳忠實文藝思想探索》為題，解析《白鹿原》的成功主要源自觀念的解放和重構(gòu)，重構(gòu)又可分為三個層次，即自我的重構(gòu)、文學(xué)觀的重構(gòu)以及歷史觀的重構(gòu)。自我的重構(gòu)主要體現(xiàn)在作家沖破主流價值觀中歷史與階級的束縛，強調(diào)文學(xué)的自我存在和自我表達(dá)，反復(fù)強調(diào)要尋找自己的句子，走自己的路，建立自己的語言結(jié)構(gòu)形式。文學(xué)觀的重構(gòu)表現(xiàn)在作家強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中生命體驗、藝術(shù)個性和直接感受的積極作用，強調(diào)剝離原有的本本，為文學(xué)注入新鮮活力和新鮮創(chuàng)造理念，擺脫傳統(tǒng)現(xiàn)實主義理論的束縛，從而建構(gòu)一種與時俱進(jìn)的文學(xué)觀念和現(xiàn)實主義美學(xué)體系。歷史觀的重構(gòu)主要體現(xiàn)在陳忠實在創(chuàng)作《白鹿原》時，反復(fù)閱讀地方志和黨史，企圖穿越歷史的表層從而進(jìn)入歷史的深處。對于自我意識、傳統(tǒng)文學(xué)觀以及歷史觀的剝離和重構(gòu)等反映了作家思想成長成熟的變遷史。李西建（陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授）首先對陳忠實創(chuàng)作思想作了簡單歸納，如文學(xué)是一種溝通，“文學(xué)是一個生命體驗的過程“，“文學(xué)依然神圣”，“小說是一個民族的秘史”等等。在此基礎(chǔ)上，提出“心靈剝離”是陳忠實創(chuàng)作思想形象化的表述。心靈剝離體現(xiàn)了一個作家的自我拷問意識、自我審視意識和自我超越的過程，心靈剝離能夠更恰切地還原歷史、還原文學(xué)，還原人性。王仲生（西安文理學(xué)院教授）以《從常識出發(fā)抵達(dá)歷史》為題探討了陳忠實的精神剝離。他認(rèn)為陳忠實不僅僅剝離的是他自己，還有白鹿原。所謂剝離白鹿原，也就是剝離中華民族以及民族的歷史和現(xiàn)狀。作家主體對對象性世界的剝離使自我從歷史與現(xiàn)實的禁錮中解放出來，從而使《白鹿原》達(dá)到了深刻的歷史性和思想高度。段建軍（西北大學(xué)教授）突出了剝離過程的闡釋。他認(rèn)為剝離首先進(jìn)入歷史，進(jìn)入人群，只有進(jìn)入歷史、進(jìn)入人群，在與他人進(jìn)行交流碰撞的過程中才能夠發(fā)現(xiàn)自己，才能夠發(fā)現(xiàn)一個作家的特點。剝離的外在途徑要求作家要善于去交流和碰撞，而內(nèi)在途徑則要求作家立足于民族的生存之根，來尋找自己的文化定位。將剝離與歷史、傳統(tǒng)、民族的生存境遇結(jié)合起來，也體現(xiàn)了論者對陳忠實創(chuàng)作歷史觀的認(rèn)識。刑小利（《小說評論》副主編）認(rèn)為剝離代表的是陳忠實一個歷史轉(zhuǎn)變和不斷尋找的過程。他強調(diào)應(yīng)該回到陳忠實寫作的歷史境遇中去考察剝離的發(fā)生與作家的轉(zhuǎn)變，并由此提出像陳忠實這樣一個既不是傳統(tǒng)意義上的文人，也不是現(xiàn)代意義上的知識分子，為什么他的創(chuàng)作會成為當(dāng)代文學(xué)的一種標(biāo)志。盡管言語間有一種時勢造英雄的感慨，但這樣的質(zhì)詢也的確引人深省。韓魯華（西安建筑科技大學(xué)教授）對于陳忠實文藝創(chuàng)作思想中的剝離概念提出不同的看法。他認(rèn)為文化體驗與精神剝離都無法脫離作家深厚的生活積累，進(jìn)而提出文化再造和覺醒的重要性，闡明再造可能經(jīng)過長期生命痛苦的剝離，從而更能貼近陳忠實文學(xué)創(chuàng)作的剝離、變化的覺醒過程。

二

對陳忠實長篇小說《白鹿原》的解讀和再解讀、評估和再評估是此次研討關(guān)注的另一議題?！栋茁乖匪枷雰r值、現(xiàn)代性問題、文化心理、人物塑造、民間文化思想資源的解讀與再解讀成為與會學(xué)者集中關(guān)注的對象。

暢廣元（陜西師范大學(xué)教授）從當(dāng)代長篇小說的“平庸”現(xiàn)狀談起，以超越思想禁錮和藝術(shù)平庸為視角探討了《白鹿原》的思想價值。他指出，“陳忠實藝術(shù)思考的深度在于他準(zhǔn)確地把握了鄉(xiāng)約在傳統(tǒng)社會精神結(jié)構(gòu)中的深層梁柱作用，當(dāng)他把人的文化心理與社會精神支柱的鄉(xiāng)約結(jié)合起來思考時，便建構(gòu)出藝術(shù)的《白鹿原》。白鹿原與白嘉軒其實都是鄉(xiāng)約這個封建文化精神個性特色鮮明的外化物?！标愔覍崉?chuàng)作思想的閃光點在于超越平庸，倡導(dǎo)并呼呼一種新的文化啟蒙精神，同時也指出了陳忠實創(chuàng)作思想的局限性，即因?qū)τ跉v史時代思想脈絡(luò)的不夠清晰的掌握，迫使他對文化的新生力量不得不做以簡單化的處理。

現(xiàn)代性問題是中國歷史和文化無法回避的現(xiàn)實。在新的歷史境遇下，如何重新認(rèn)識傳統(tǒng)思想和文學(xué)現(xiàn)代性，是與會學(xué)者關(guān)注的另一議題。李云雷（《文藝?yán)碚撆c批評》副總編）從《紅旗譜》和《白鹿原》的對比分析入手，揭示了《白鹿原》更多的描述歷史變化過程，從而告別了舊的想象中國的方式，開辟了一種新的中國想象?！栋茁乖窂母觊煛⒏鄬用嬲故玖藲v史的復(fù)雜性和包容性。他還指出，救亡圖存已經(jīng)成為歷史的扉頁，我們不會再簡單的像“五四運動”那樣把傳統(tǒng)儒家當(dāng)作一個批判的對象，特別是《白鹿原》的出現(xiàn)和90年代的國學(xué)熱，也是對五四問題的一個回應(yīng)。

從文化心理和性文化角度考察《白鹿原》的歷史感和文化意蘊，是本次研討會的另一道風(fēng)景。江臘生（江西九江學(xué)院文化傳播學(xué)院教授）主要探討了焦慮敘事與重組文學(xué)經(jīng)典的問題。他從《白鹿原》文本敘事入手作了三個層面的歸納：仁義與非仁義的焦慮、民族歷史與人性歷史的焦慮、鄉(xiāng)土傳奇與鄉(xiāng)村敘事的焦慮。他強調(diào)正是因為《白鹿原》中的敘事滲透著多重焦慮的交織，所以才形成了小說歷史的厚重感，以及與現(xiàn)實之間的距離感。而這種焦慮也恰恰流露出陳忠實在創(chuàng)作過程中復(fù)雜矛盾的文化心理。朱小如（文學(xué)評論家）認(rèn)為從田小娥身上可以看到中國當(dāng)代作家如何擺脫對“身體”的“羞恥不潔”認(rèn)識，以及對“對等”的兩性關(guān)系的自覺認(rèn)知?！皬奈逅囊院鬅o論是男性女性，對兩性關(guān)系都帶有強烈的革命性和解放性，這樣的關(guān)系在賈平凹的小說中是沒有的，而在陳忠實的小說中，田小娥的身上我隱約看到了這樣的想法，是把身體看作是一個有正氣的、有革命意義的，如果用革命這兩個字不太妥當(dāng)?shù)脑?，是有先性意義的這樣一種內(nèi)涵，可以擺脫我們原有的一種觀念。”他在對《白鹿原》和路遙的《人生》比較中，認(rèn)為后者充滿了道德焦慮，“沒有把女性的精神成長考慮進(jìn)去，只有男性的道德，這對女性來說是不平等的?！倍愔覍嵉摹靶≌f中基本上沒有了道德焦慮”。

此外，與會學(xué)者還就《白鹿原》中人物形象塑造、民間文學(xué)資源的吸收創(chuàng)化以及其經(jīng)典性等問題展開了討論。仵?。ㄎ靼惨魳穼W(xué)院教授）重點考察了《白鹿原》的人物形象塑造。他將田小娥放在世界文學(xué)的格局中，在與外國文學(xué)女性形象的參照對比中凸現(xiàn)了田小娥的審美價值，并且肯定了極富民族文化精神的白嘉軒形象豐富了中國文學(xué)人物畫廊。費團結(jié)（陜西理工學(xué)院）在《民間文學(xué)資源與〈白鹿原〉》的發(fā)言中運用了原型批評理論考察了《白鹿原》對民間資源的利用和創(chuàng)化。他在世界文學(xué)的背景下考察了中外民間傳中的鹿形象、蛇形象和民間智者形象，并深入分析了潛藏在背后的集體無意識和哲學(xué)命題，揭示了《白鹿原》文化人類學(xué)的意義。王渭清（寶雞文理學(xué)院副教授）提出了《白鹿原》的經(jīng)典性和世界性因素。他分析了《白鹿原》成為經(jīng)典名著的三個方面的因素，即它是一部理解真實傳統(tǒng)社會生活的形象教科書、一部促進(jìn)人格健全發(fā)展的心理衛(wèi)生教科書、一部反思人性的哲學(xué)教科書。而思想的深邃、人格的健全以及人性的幽微復(fù)雜則是超越時空限制的普適性存在，《白鹿原》因能涵蓋上述諸多因素而成為名副其實的經(jīng)典。

三

《白鹿原》是中國當(dāng)代文學(xué)史上不可逾越的高峰。談到《白鹿原》，必然引發(fā)對于長篇小說創(chuàng)作的思考。李星（中國小說學(xué)會副會長）的報告題為《近年來長篇小說的現(xiàn)狀和思考》。他首先提出了近年來中國長篇小說創(chuàng)作現(xiàn)狀的多元化、多樣化、個性化特征；然后重點分析了近年來中國長篇小說存在的問題，批評了小說質(zhì)量參差不齊，文化觀念、藝術(shù)觀念斷裂所引發(fā)的新人類小說的無根現(xiàn)象。針對這些現(xiàn)象，論者提出了作家不要回避現(xiàn)實矛盾，要有勇氣、有責(zé)任去重構(gòu)真實完整的民族歷史記憶，要在當(dāng)代題材、現(xiàn)實題材上解放思想，大膽創(chuàng)新，真正使文學(xué)成為表現(xiàn)民族精神和人文評論的代言者。晏杰雄（湖南科技大學(xué)副教授）的《新世紀(jì)長篇小說文體論》立意新穎，探討了近年來長篇小說文體內(nèi)在化問題。他認(rèn)為長篇小說文體出現(xiàn)的新特征是“文體開始向小說的精神內(nèi)核靠攏，形式和內(nèi)容建立了一種聲息相通的默契和對應(yīng)關(guān)系”；“內(nèi)在化是高于以前內(nèi)容和形式相結(jié)合的創(chuàng)作法則，不是理念先行，”而是隨物賦形。他還指出內(nèi)在化的特征主要體現(xiàn)在文體與現(xiàn)實的重構(gòu)、文體與文氣的合一、“好看小說”與“好小說”的合一。邰科祥（西安工業(yè)大學(xué)教授）則談到新世紀(jì)長篇小說創(chuàng)作繁榮表象背后潛藏的精品危機，他認(rèn)為作家要有責(zé)任心、尊嚴(yán)感和精品意識，唯其如此才能創(chuàng)作出精品。蘭宇（西安工程大學(xué)教授）認(rèn)為“一本書主義”既體現(xiàn)了陳忠實的精品意識，又表現(xiàn)了某種未竟的遺憾。

此外，與會學(xué)者還從陳忠實在中國當(dāng)代文學(xué)史上的地位、意義，文學(xué)觀與歷史觀，文學(xué)與時代，文化人格建構(gòu)，文化傳統(tǒng)的繼承和揚棄等多方面、多視角地展開了更為宏觀深入的研討。馮希哲（西安工業(yè)大學(xué)教授）認(rèn)為陳忠實在中國當(dāng)代文學(xué)史上最突出的貢獻(xiàn)在于他以最大的勇氣用文學(xué)的形式完成了對歷史乃至意識形態(tài)的祛魅，并高屋建瓴地提出了陳忠實文藝創(chuàng)作思想和文學(xué)觀的核心在于，作家不斷挑戰(zhàn)自我并超越自我的生命哲學(xué)與藝術(shù)體驗。與此同時，他還提出陳忠實《白鹿原》后的短篇小說創(chuàng)作是作家的生命體驗，尤其是對民族的當(dāng)代性與現(xiàn)代化過程中諸多內(nèi)在癥結(jié)的深入思考和精煉表達(dá)，與《白鹿原》的智慧和勇氣同樣可貴，包括對散文隨筆的研究對當(dāng)下的文藝?yán)碚摼唧w深入和文學(xué)創(chuàng)作富有精神價值，并指出了這一研究對于陳忠實整體研究的意義和價值。楊樂生（西北大學(xué)教授）主要針對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的諸多問題提出批評，如對創(chuàng)作中盛行的犬儒主義的批評，對于作家缺鈣、缺乏人格的批評，對于中國文學(xué)中過多重視地域而忽略寫中國問題的批評，顯示了文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作之間的良性互動。對于歷史觀的問題，與會專家學(xué)者從不同角度提出了自己看法，李西建認(rèn)為，由于《白鹿原》的厚重感、時間跨度和宏大敘事造成了歷史觀的鮮明性和重要性。王仲生提出從常識出發(fā)抵達(dá)歷史，李云雷則側(cè)重于考察歷史與現(xiàn)代的雙重變奏。馬振宏（咸陽師范學(xué)院副教授）以繼承和超越為視角，探討了陳忠實文藝創(chuàng)作思想中對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的繼承和揚棄問題。

與會學(xué)者一致認(rèn)為，《白鹿原》是新中國成立以來小說創(chuàng)作領(lǐng)域最重要的收獲。和《白鹿原》同時存在的，還有陳忠實的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神。在《白鹿原》出版17年后，重新解讀和評估《白鹿原》，重新解析、評價、整合陳忠實文藝創(chuàng)作思想是時代的需要，也是文學(xué)生長的需要。陳忠實的文學(xué)實踐和藝術(shù)成就，為我們的時代文學(xué)如何解讀歷史，知識分子如何肩負(fù)歷史責(zé)任，作家如何剝離自我，超越平庸，提供了可供借鑒的明鏡。

張雪艷 西安工業(yè)大學(xué)

馮希哲 西安工業(yè)大學(xué)

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