明飛龍

民間詩刊是由一定的詩歌團體或個人組織編輯的、沒有刊號的、沒有在政府部門正式注冊的、在一定范圍內傳播的刊物。團結在刊物周圍的作者具有相似的審美傾向與詩學追求，具有一定的流派特點，同時又具有包容性與發(fā)展性。在當代文學史，尤其是當代詩歌史上，民間詩刊有著不可忽視的地位。如果說1978年創(chuàng)刊的《今天》意味著民間詩刊的出現(xiàn)（同一時期有《啟蒙》、《隧石》、《風帆》、《百花》、《眼睛》、《秋實》、《民聲》、《共和報》、《群眾參考消息》、《生活》、《浪花》、《視野》、《我們》、《筏》等），1985年創(chuàng)刊的《他們》可以視為民間詩刊的發(fā)展（同一時期有《非非》、《海上》、《大陸》、《現(xiàn)代詩內部交流資料》、《次生林》、《詩交流》、《斷層》，稍后還有《傾向》、《北回歸線》、《幸存者》等），那么1999年創(chuàng)刊的《詩歌與人》則從某種程度上可以看做是20世紀90年代以來民間詩刊的一桿標尺（在其前后有《現(xiàn)代漢詩》、《過渡》、《鋒刃》、《獨立》、《彝風》、《零點》、《大騷動》、《詩鏡》、《存在》、《詩參考》、《朋友們》、《偏移》、《翼》、《詩中國》、《新死亡詩派》、《陣地》、《外省》、《外遇》、《詩文本》、《故鄉(xiāng)》、《詩歌研究》、《自行車》、《新密度》、《詩研究》、《堅持》、《藍族》、《表達》、《傾斜》、《東北亞詩報》、《新漢詩》、《剃須刀》、《詩江湖》、《流放地》、《獨立》、《撒嬌》、《南京評論》、《女子詩報》、《詩歌現(xiàn)場》、《中西詩歌》、《或者》、《卡丘主義》、《葵》、《追尋》、《新城市》、《第三說》、《平行》、《后天》、《野外》等數(shù)百種民間詩刊）。雖然民間詩刊“已成為觀察80年代以后中國大陸詩歌難以忽略的情況”①，但由于各種原因，學術界對民間詩刊的研究還是非常薄弱，所見成果不多，對20世紀90年代以來的民間詩刊研究則更是如此。本文試以被詩歌界譽為“中國第一民刊”的《詩歌與人》為考察對象，從其編輯方針、對詩人的推介及對詩壇的影響等方面闡述其在當代詩歌史上的意義及其限度。

一、《詩歌與人》的編輯方針及發(fā)行方式

仔細考察上文提及的那些民間詩刊，尤其是1990年代以來的民間詩刊，我們發(fā)現(xiàn)它們大致可以劃分成三類：一類是大批文學青年的詩歌試驗基地，在上述民間詩刊中，這種類型占絕大部分；一類是進行資料性收集及詩歌新人的提攜和有潛力詩人的推介，同時還擁有一種編寫文學史的抱負，這類民間詩刊的創(chuàng)辦不僅要求編者有開闊的胸懷與敏銳的詩歌鑒賞力，還要求編者要有一定的經濟實力與市場操作能力及犧牲精神，這類民間詩刊較少；一類是具有體制外獨立品格的民間詩刊，它們堅守著自己的詩歌精神，守護著自己理想的家園。這類民間詩刊也較少，上述民間詩刊中《北回歸線》、《獨立》等可視為這一類。在這幾類民間詩刊中，可以這樣認為，第一類大多數(shù)有被官方刊物招安的愿望，這類詩人創(chuàng)辦刊物主要是因為自己的詩不能在官方刊物上發(fā)表，一旦被官方接納，他們也就不再辦刊了。第二類也會被官方刊物有限度地接納而達成某種妥協(xié)，但它的手筆是民間詩刊所期待的。第三類具有那種無法被官方書寫同化的價值立場，就目前的語境來說，它們的存在有重大的文化意義，但生存是個問題。

《詩歌與人》屬于第二類?！对姼枧c人》于1999年底在廣州由詩人黃禮孩獨自創(chuàng)辦，有“一個人的民刊”之稱。該詩刊自1999年創(chuàng)刊到2011年3月，以不定期的方式推出了一系列精美、大氣、厚重的詩歌專輯：《70年代出生詩人詩歌展》、《中國大陸中間代詩人詩選》、《2002中國女性詩歌大掃描》、《2003中國女詩人訪談錄》、《最受讀者喜歡的十位女詩人》、《俄羅斯當代女詩人詩選》、《中國當代少數(shù)民族女詩人詩選》、《國外五詩人詩選》、《1917-2007中國新詩漂流書》、《5·12汶川地震詩歌專號》、《5·12汶川地震詩歌寫作反思與研究》、《新詩90年序跋選集》、《“完整性寫作”的詩學原理》、《柔剛詩歌獎專號》、《安德拉德詩選》、《彭燕郊詩文選》、《張曙光詩選》、《藍藍詩選》、《英娜·麗斯年斯卡婭詩選》等28期。這些詩集的誕生來自黃禮孩獨特的編輯方針。黃禮孩說，《詩歌與人》的編輯方針是做別的詩刊不敢做或遺忘的部分，從而竭力呈現(xiàn)一個不可重復的詩歌現(xiàn)場，以一種宏觀的學術視野和民間位置上的自由精神，對處在嘈雜模糊狀態(tài)中的實力詩人，用板塊集納的方式，進行系列性編輯推介。②正是在這樣的編輯方針指導下，《詩歌與人》從1999年推出的《70年代出生的詩人詩歌展》，到最近推出的第六屆“詩歌與人·詩人獎”獲得者瑞典著名詩人特朗斯特羅姆的《特朗斯特羅姆詩選》，除了《70年代出生的詩人詩歌展》推出過兩個專輯外，其他專輯都具有獨特性，每一輯都有不同的主題，有些詩選在詩歌史上還具有填補空白的意義，比如《中國當代少數(shù)民族女詩人詩選》。這樣的編輯方針不僅在其他民間詩刊中我們難以看到，就是在眾多的官方詩刊中，她也具有獨創(chuàng)性?！对姼枧c人》的編輯方針獲得了廣泛的認可。詩人于堅這樣評價：在越來越多的公開刊物變得平庸化，變得不專業(yè)時，在許多民刊僅僅成為一些人的小圈子時，《詩歌與人》卻還保持著上世紀八九十年代那種傳統(tǒng)的、理想主義的編輯方式，以選好詩為唯一標準。黃禮孩一直在默默為中國詩歌做事，做比較實在的事情。今天的中國文學需要這樣健康的存在。③張清華指出：“某種意義上說，黃禮孩創(chuàng)造了另一個范例，一個以民間與個人力量，推動詩歌媒介與載體傳播方式在新的時代條件下發(fā)生深刻變化的例子，因為他所從事與推動的，并不僅僅限于個人和圈子的趣味。他的現(xiàn)象，隱隱使我感到一種趨勢，一種來自當代經濟革命之發(fā)源地、在詩歌生產乃至藝術與文化生產方面的未來革命的信息。”④張清華是從《詩歌與人》的編輯推介的角度含蓄地指出了《詩歌與人》在這個多元共生而又充滿喧囂的詩壇上的某種革命性的意義，在他看來，也許這種詩歌編輯傳播方式將會在未來的詩歌發(fā)展進程中產生深遠的影響。評論家沈奇也從《詩歌與人》的編輯選題的角度指出其價值：“十年《詩歌與人》，其每每點在關節(jié)處且廣披博及的獨到選題，其兼容歷史梳理與現(xiàn)實關切的獨立視角，其精細設計與虔誠呈現(xiàn)的獨在風格，無一不表明：這是一位有遠大抱負和深沉腳力之詩歌朝圣者獨自深入歷史的書寫，并已然構成進入21世紀的當代中國詩歌進程中不可忽視的歷史座標。”⑤

此外，作為一種沒有刊號的雜志，除編輯方針之外，發(fā)行方式也至關重要?！对姼枧c人》最獨特的發(fā)行方式就是“影響有影響力的人”。黃禮孩用一種限量贈送的方式，通過那些著名詩人、作家、評論家來傳播《詩歌與人》的影響，這與民間詩刊那種傳統(tǒng)的圈子內交流的方式相比，無疑能產生更大的力量。談及這種方式，黃禮孩說，因為詩歌刊物的讀者面相對其他文學刊物來說是更小的，而這有限的資源要能夠影響這小部分人，詩歌文本的質量要在水平之上，雜志本身的質量也至關重要，紙張、裝幀、封面設計等都非常重要。這樣，雜志的接受者即使不看，也會把它收藏起來，當雜志達到一定量的時候，對接受者的影響也就自然產生了，擁有者就會進入相關的詩歌文本。⑥當然，《詩歌與人》的編輯能保持最大程度的獨立性，一個根本性原因還在于，所有的辦刊經費都是來自黃禮孩的個人投入，到目前為止，他已經為《詩歌與人》投入了80多萬人民幣。

二、《詩歌與人》對詩人的推介

如果說《詩歌與人》以一種獨特的眼光對當代詩歌潮流進行了提煉，提出了“70后”、“中間代”、“完整性寫作”等詩學概念（由于篇幅的原因，本文不對此展開討論），為當代詩歌理論建設盡了自己的力量，那么，對詩人尤其是那些身處邊緣詩人的大力推介，無疑是《詩歌與人》對當代詩壇最主要的貢獻。⑦

詩人古馬。這位“對于我來說，詩歌的另一重要作用是拒絕平庸和一般、不斷引導我向著未知領域進行超越，追求生命的奇跡并獲得某種神秘的啟示與力量”（古馬語）的詩人，寫下了為數(shù)不少的佳作，他的詩歌透明、飽滿，凝聚著深厚的時間韻味，給人留下了深刻的影響，比如《光和影的剪輯：大地灣遺址》、《雪山的標題下》、《湖·月·人》、《水邊短語》等詩作，這些詩作大部分篇幅不長，但卻蘊含著豐厚的內涵。那種對人性真、善、美，對人類的愛與信仰的詩意抵達，以及那種在描寫西部風情的表象上深印著的歷史意識，對歲月之“光”與生命之“影”的巧妙剪輯，在“中間代”詩人中有著其鮮明的特色。正如詩評家沈奇所說“古馬是當代詩壇中，少數(shù)幾位真正能觸及到西部詩之靈魂的詩人”。⑧因其地域的邊緣性（在甘肅），這樣一位優(yōu)秀的詩人長期淡出中心詩評界的視野。但《詩歌與人》卻給予持續(xù)的關注，不僅在《大陸中間代詩人詩選》中把他列入其中，還在2009年為他出版評論專輯《古馬：種玉為月》，這是古馬的第一本評論集，對古馬的創(chuàng)作產生了很大的影響。當筆者采訪他時，他說，《詩歌與人》是他生命和創(chuàng)作過程中的綠蔭和加油站。他非常懇切地談到《詩歌與人》對他的促進和幫助，他說，正是通過《詩歌與人》，他這個身處邊緣的詩人找到了堅持的理由。

詩人張曙光。張曙光有一首叫《歲月的遺照》的詩曾在詩壇上產生了“轟動”，但這“轟動”不是來自詩歌本身，而是程光煒以這首詩命名而主編的帶有確立1990年代詩歌地位色彩的詩選《歲月的遺照》，里面第一首詩就是張曙光的《歲月的遺照》，從而引發(fā)了上世紀末的“知識分子寫作”與“民間立場”兩種話語或利益的論爭。但張曙光從來就是處在“轟動”之外的詩人，他只是在東北默默地寫詩、譯詩，仿佛世界與他無關。他拒絕著世俗的浮華，追求一種純正的詩歌。比如他的《雪》、《1965年》、《存在與虛無》、《邊緣的人》等詩作，語調平靜而厚實、沉著而執(zhí)著，讓人在其字面的平靜中體會到一種內在的痛與傷。比如：“我的病已好/雪的日子 我只想到雪中去死/我的頭頂放出光芒”（《雪》）。當筆者采訪他時，他顯得異常平靜，他說，他的創(chuàng)作與《詩歌與人》無關，但他的詩歌生命卻與《詩歌與人》相關，那些富有包容性的詩歌選本及譯詩歌給了他很豐富的營養(yǎng)。而談到《詩歌與人》給他頒發(fā)的第三屆“詩歌與人·詩人獎”及出版詩集時，他則說，對于一位優(yōu)秀的詩人應該對榮譽名聲之類的東西，如果不能拒絕的話也應該保持警惕?！对姼枧c人》作為詩歌界的一種有效媒體影響著越來越多的詩人及詩評家，他隨著《詩歌與人》對他的推介而產生良好的影響是自然而然的。

詩人藍藍。在當下的女性詩人中藍藍是一位不被批評家所關注的優(yōu)秀詩人，正如批評家張閎所說，藍藍的詩歌寫作的特殊性首先在于，她沒有打算為批評家提供更多的可供分析的詩學要素或精神深度，而且，作為一位女詩人，她與批評家們所熱衷的那些“女性意識”、“女性話語”等之間亦無甚瓜葛。但是，如果我們直接去誦讀藍藍的詩的話，那么，我們就有可能被那些素樸的詩行所打動。⑨但《詩歌與人》一直對這位寫著“樸素詩行”的女詩人給予持久的關注，分別在《2002中國女性詩歌大掃描》、《最受歡迎的十位女詩人》、《一個詩評家的詩歌檔案》、《完整性寫作》中收入她數(shù)十首詩作，并于2009年2月出版《藍藍詩選》，還授予她第四屆“詩歌與人·詩人獎”。對于詩歌批評界的沉默，藍藍說，她已經習慣了在孤獨中營造自己的精神世界，詩壇的熱鬧與她無關，但沒想到《詩歌與人》卻給她這樣持久的關注，而且這種關注是非功利性的。自己很多自認為是優(yōu)秀的詩作都是首發(fā)于《詩歌與人》，還非常榮幸地獲得第四屆“詩歌與人·詩歌獎”。她還說，《詩歌與人》給她提供了一片廣闊的沃土，她的詩歌成長已經和這片沃土緊密相關。

詩人安琪。安琪，這位被詩評家陳仲義稱為繼舒婷、鄭敏之后可以寫入詩歌史的第三個福建女詩人。她的詩有著一般詩人尤其是女詩人缺少的詩歌長度和想象力，長詩寫作是安琪作為一位女詩人的獨特之處?！对姼枧c人》收錄安琪的作品有：《柔剛詩歌獎專號》中的《節(jié)律》、《未完成》、《干螞蟻》三首百行長詩；《中國大陸中間代詩人詩選》中的《九寨溝》、《越界》、《西藏》等 5首長詩，《2002中國女性詩歌大掃描》中的百行長詩《傳奇》。在安琪的這幾首長詩中，我們可看到對愛情、死亡、詩歌等永恒話題的思索，這種思索充滿著一種矛盾與對抗，彰顯著一種形而上的色彩。這些詩句在抵達美感的同時又超越美感，其審美視角在觀照生活現(xiàn)象的同時，又深入到生命與生存的肌理，在詩意的層面上達到了一種較高的境界。我們可以發(fā)現(xiàn)詩人對生命叩問的真誠，對存在敞開的執(zhí)著，對神性之光的向往，同時還可以發(fā)現(xiàn)詩人那種追求永恒的抱負及其深沉的痛苦。但這位“把詩歌當做生活中的一切”（安琪語）的女詩人卻是孤獨的，這種孤獨因為《詩歌與人》的存在而得到稍些安慰。當筆者采訪她時，她說，《詩歌與人》創(chuàng)辦以來，她一直是它的受益者，是多個?？淖髡??！对姼枧c人》使她倡導的“中間代”詩人集體亮相，很感謝黃禮孩對她的信任和鼓勵并期待著永遠成為《詩歌與人》的作者。雖然她的詩歌創(chuàng)作與《詩歌與人》無關，但她的詩歌生命與《詩歌與人》息息相關，某種程度上《詩歌與人》改變了她的命運。

詩人彭燕郊。這位“七月派”的代表性詩人，他的詩作寫出了中國知識分子的心路歷程，寫出了生命的真誠、自信和堅持。他從上世紀三十四年代開始詩歌創(chuàng)作至今，在耄耋之年還越寫越好，特別是他的《生生：多位一體》印證了詩人的澎湃激情，被譽為“構筑起20世紀漢語的精神史詩”。而這位耄耋詩人的情懷同樣讓人感動：“執(zhí)著于詩，執(zhí)著于對一切文學藝術的熱愛，是絕對的愛。我愿意為詩歌，為藝術犧牲一切?！雹獾@樣一位詩人的詩作，在這個充滿喧囂與功利的詩壇卻淡出了很多所謂權威期刊與權威批評家的視野，很少有官方期刊或批評家對這位詩人給予關注。《詩歌與人》把第二屆“詩歌與人·詩歌獎”頒發(fā)給這位老詩人，并為其出版《彭燕郊詩文選》可以說有著特殊的意義。在這個理想、信念逐漸崩潰的年代，在那種對生命真誠的表達、對信念執(zhí)著的堅守倍受冷淡乃至嘲弄的社會，《詩歌與人》對彭燕郊這位老詩人進行推介，其實是一種對人文精神的堅守，一種對詩歌回歸信念書寫與真誠表達的呼喚。當然，彭燕郊這位經歷過世紀風云的詩人并不需要外在的推崇與評價，因為歷史已經給他作出了評價?！对姼枧c人》推介彭燕郊的意義在于，給這個逐漸遠離詩歌，把詩壇當做名利場的詩歌界一種提醒：別忘記詩歌的本真，別忘記那些在詩歌的世界中宗教般堅守信仰的詩人。因此，從這個意義上說，《詩歌與人》對詩人彭燕郊的推介已超出了對一個詩人推介的層面，她已經具有了某種詩歌理想的象征。也許，正是基于這樣的立場，《詩歌與人》把第一屆“詩歌與人·詩人獎”頒發(fā)給葡萄牙82歲的老詩人安德拉德（2005），推出《安德拉德詩選》，使中國詩歌界第一次了解這位葡萄牙最重要的詩人的精神世界與詩歌技藝；于2010年把第五屆“詩歌與人·詩人獎”頒發(fā)給80多歲的俄羅斯女詩人英娜·麗斯年斯卡婭，推出《英娜·麗斯年斯卡婭詩選》。對這些外國詩人的推介，是《詩歌與人》那種視詩歌為“人類共同的事業(yè)”（黃禮孩語）的體現(xiàn)，這些詩人的作品不僅是在符合《詩歌與人》審美趣味的層面上被推介，更是《詩歌與人》對一種詩歌信念追求的體現(xiàn)。而對世界范圍內優(yōu)秀詩人的關注，也使《詩歌與人》具有了世界性的品質，已經遠遠超越了一般意義上的民間詩刊。海男說：“《詩歌與人》是一份讓我獲得喜悅的民刊，正如它的創(chuàng)辦者、詩人黃禮孩的品質，溫潤、親切，彌漫于刊物的出世到現(xiàn)在。使翻拂她的詩人們充溢著對于詩歌的信念。多少年來，這本刊物讓我獲得了語言的清澈，閱讀的溫暖，詩歌的尊嚴。……許多年過去了，《詩歌與人》以不同時期的詩歌事件和故事，依然被我看見和聆聽著。感謝詩人黃禮孩贈送給世界的充滿美學和旋律蕩漾的詩品?！?由此可見《詩歌與人》在詩人心中的地位。

三、《詩歌與人》對詩壇的激活

如果對新中國建國以來的文學思潮進行一大致的掃描，我們會發(fā)現(xiàn)，從50年代到70年代，甚至更晚一些，文學思潮的產生與發(fā)展的流向基本上都是由北京發(fā)出，然后向各省市擴展。表現(xiàn)在文學期刊上則一般是由中心地區(qū)（北京）的刊物向邊緣地區(qū)的刊物蔓延。洪子誠對此進行過闡釋：“各種文學期刊之間，構成一種‘等級’的體制，各種文學雜志并不是獨立、平行的關系，而是構成等級。一般說來，‘中央’一級的（中國文聯(lián)、作協(xié)的刊物）具有最高的權威性，次一級的是省和直轄市的刊物，以此類推。后者往往是‘中央’一級的回聲，作出的呼應。重要問題的提出，結論的形成，由前者承擔?！?這種暗藏的行政體制式的等級關系，使那些邊緣性文學刊物成為中心刊物的附庸，缺乏自己的個性特色，全國的文學期刊都是《人民文學》的那種面孔，毫無疑問，這嚴重地束縛了邊緣文學期刊的發(fā)展，而中心期刊也因為缺少挑戰(zhàn)而喪失活力。而如果邊緣性或地方性期刊稍微有所變革，則會受到指責，比如1983年7月，地處東北長春的《長春》改名為《作家》，僅僅改了個名稱，就受到眾多非議，說它不安分，有野心，試圖抹殺刊物的地方性，有“纂級”之嫌。但1990年代以來，隨著經濟的發(fā)展和文學日益從舞臺中心向幕后退卻，“中心”與“邊緣”的期刊的關系也在悄悄地發(fā)生改變?！爸行摹睂Α斑吘墶钡募s束力逐漸減弱，而“中心”期刊的權威地位也日益受到挑戰(zhàn)。而此時的“邊緣”刊物如果克服自身的缺點（比如自我封閉、眼光狹小等），發(fā)揮其優(yōu)點（遠離“中心”的規(guī)范，充滿新鮮與活力），它勢必能給文壇帶來新的氣象，比如1990年代偏居昆明、海口、貴陽、長春的《大家》、《天涯》、《山花》、《作家》都獲得了一種鮮明的特色，激活著文壇，帶來了清新的氣息。正如有的研究者所指出的：“從八十年代中期至今，具有前衛(wèi)色彩的文學實驗，其萌芽往往發(fā)端于邊緣期刊，帶著試探和觀望的姿態(tài)投石問路。這些新鮮的作品也許還不成熟，有著這樣那樣的不足，但她們朝氣蓬勃，給略顯沉悶的文壇吹進一股清新的氣息，給厚重有余卻失之呆板的中心刊物帶來幾絲活力，邊緣期刊由此成為文壇活力的源泉。”?

作為民間詩刊的《詩歌與人》可以說是邊緣的“邊緣”，作為一種體制之外的刊物，要想獲得生存和發(fā)展，在現(xiàn)行體制下不是一件很簡單的事，更不要說對詩壇帶來影響，但經過十多年的發(fā)展，《詩歌與人》卻實實在在地影響著當代詩壇。《詩歌與人》先后推出“70后”、“中間代”等詩學概念，在詩歌界產生了很大的影響，其中“70后詩歌”已被作為概念收入《大學語文》一書，而由洪子誠、劉登翰著的《中國當代新詩史（修訂版）》亦把“70后詩歌”“中間代”編入新詩史。多所大學把“70后”、“中間代”作為詩歌新概念進行研究。其所關注的詩人也逐漸顯示出強勁的創(chuàng)作實力?！对姼枧c人》已成為被轉載最多的大型詩歌民刊，并被國家圖書館及國內外名牌大學圖書館所收藏。每年出版的《21世紀中國文學大系·詩歌卷》、《中國年度最佳詩歌》、《中國詩歌精選》、《中國詩歌年選》、《中國新詩年鑒》、《北大年選·2005詩歌卷》等年度選本都從《詩歌與人》中選載優(yōu)秀詩歌。《詩選刊》、《詩刊》、《星星》、《詩歌月刊》、《詩潮》、《詩林》、《中國詩人》、《上海文學》、《人民日報》、《文學報》、《羊城晚報》、《南方日報》、《南方都市報》、《海峽都市報》、《新聞周刊》等報紙雜志曾經做過專題報道。2001年獲《詩選刊》頒發(fā)的“最受歡迎和關注的民間詩刊獎”；2003年獲“首屆中國民間詩歌獎·優(yōu)秀編輯獎”；2004年獲國際詩歌翻譯研究中心頒發(fā)的“2004年度國際最佳詩刊獎”；2005年《詩歌與人：中國當代少數(shù)民族女詩人詩選》獲第三屆龍文化金獎（優(yōu)秀編著獎）；2008獲“第二屆最佳報刊詩歌編輯獎”。作為民間詩刊，要做到這些是很不容易的?！对姼枧c人》經過十多年的發(fā)展，在今天所產生的影響也許是黃禮孩創(chuàng)辦之時料想不到的。黃禮孩踏實的態(tài)度、內斂的風格、包容的精神，使《詩歌與人》成為當代詩壇中一個不可忽視的存在，在為詩歌發(fā)展注入新鮮血液的同時，也為詩歌本身保存了珍貴的歷史資料。作為一個詩歌刊物，推出詩人詩作是其根本。從某種意義上說，《詩歌與人》是一種時間的存在，因為在它的關注下，詩人們不斷成長；同時又是一種空間的存在，因為它為那些有創(chuàng)作潛力的詩人提供一個展示才華的舞臺?？v觀《詩歌與人》的十多年的歷史，我們可發(fā)現(xiàn)它始終以一種“現(xiàn)場”的方式給詩歌予無限的熱情，而在喧囂的塵世中它則靜靜地走自己的路，難能可貴的是它行走的姿態(tài)已被詩壇大多數(shù)人所認可。從十年來詩歌面貌的變遷中，我們也可看到這樣一個事實，那就是那些官方詩刊也逐漸地走出那種狹小的世界，以一種開放的視野面對詩歌的“民間世界”，比較有名的有《詩選刊》、《詩歌月刊》等，而它們在詩歌刊物中的地位已經無法動搖。作為“詩歌國刊”的《詩刊》也在改變自己的面貌，調整方針，增加年輕的血液，從而展現(xiàn)出新的色彩。

毋庸置疑，這里面有民間詩刊，特別是像《詩歌與人》這樣的民間詩刊的影響。從一定意義上說，這是“邊緣”期刊的活力所產生的連鎖效應。而“邊緣”的挑戰(zhàn)促使那些平庸、守舊的詩歌刊物進行變革，使單調走向豐富、使保守走向開放，而“邊緣”的真正意義也在于那種與“中心”的互動，“缺少邊緣的促動與激活，中心將走向自大、空洞與狹隘；而拒絕與外部交流的邊緣也將走向凝固、自閉與保守。邊緣與中心的相互溝通、相互激發(fā)，有利于形成健康、豐富、具有創(chuàng)造活力的文化生態(tài)?！?《詩歌與人》的意義就在于它不僅為當代詩壇貢獻了“70后”、“中間代”等詩學概念，推出了一大批有實力的詩人，對那些長期堅持創(chuàng)作并有實力的詩人進行推介，還在于它以自己的實力影響著詩壇生態(tài)?！对姼枧c人》那種策劃性與包容性并存的運行方式，使民間詩刊的存在出現(xiàn)了另一種可能，那就是改變傳統(tǒng)的排他性與流派性，體現(xiàn)包容性與普遍性，在激發(fā)官方期刊活力的同時，促進詩壇多元格局的形成。

民間詩刊的可貴之處就在于它那種在“邊緣”的位置上所體現(xiàn)出來活力與魅力，這也是《詩歌與人》最可寶貴的地方，它除了為我們時代的詩歌提供了鮮活的文本，為當代詩壇良好生態(tài)的生成貢獻著自己的力量，它還為我們的詩歌、詩人提供了一種品質和樹立了一種敢于承擔的典范。民間詩刊，不僅僅是存在方式意義上的，它更是一種精神，一種立場，“甚至是一種靈魂的倔強的前傾的姿勢”(趙思運語)，是一種詩歌藝術的探索與實驗。正如前文所提及的那樣，民間詩刊在很大程度上帶有某種“體制外”的特色，而這種體制不單單指官方體制，還包括民間體制等一切體制。不管是官方詩刊還是民間詩刊，從外在形式上來看，是屬于一種媒介的問題，與詩歌本身無關。但，刊物的身份一定程度上也反映了特定時期詩歌創(chuàng)作、詩歌理想、詩歌精神的流向。從中國當代詩歌發(fā)展史上，我們可以看出民間詩刊是孕育詩歌新形式與新內涵的園地。正如學者奚密所言：“盡管非官方詩歌刊物的發(fā)行量有限，它們的重要性是不容低估的。從七十年代末《今天》的創(chuàng)刊到九十年代末的今天，非官方詩歌一直是當代中國文學試驗和創(chuàng)新的拓荒者?！?如果只是與官方刊物出版發(fā)行的方式不同而存在，那么民間詩刊也就沒有其存在的價值。民間詩刊存在的價值在于它對詩歌精神的真誠守護，對詩歌藝術的超越任何功利的探索，體現(xiàn)的是一種詩歌美學中的先鋒精神，這種先鋒是一種不畏懼權威、不屈從世俗的品質，一種為詩歌發(fā)展提供力量的抱負。在今天，要能堅守這一立場是何其艱難，而這種艱難更多的在于外在的誘惑。在市場經濟的推動下，民間詩刊與官方、商業(yè)由疏離逐漸形成一種共謀關系，因為官方刊物要為自己尋找活力，商業(yè)要為自己尋找利益增長點，而民間詩刊也借助它們由“地下”上升到“地表”，由“邊緣”走向“中心”。從民間詩刊中成長起來的許多詩人也已經得到主流的認可，甚至已經成為主流的一部分，他們的作品也頻頻在官方主流刊物上露面。在一個多元共生的時代，對一種民間詩刊的評介不應該僅僅局限在里面的詩人是在官方刊物上發(fā)表作品還是在民間詩刊上發(fā)表作品，在邊緣和中心、非主流與主流、官方與民間之間有差異、有對抗，也有協(xié)調、有交流。關鍵在于其精神立場，堅持自己獨立的辦刊理念與審美視野，不為利益所誘惑，不管是官方的還是商業(yè)的。由此，激發(fā)詩壇的活力才能成為可能。

余 論

十多年來，《詩歌與人》以其沉穩(wěn)的姿態(tài)和大氣的品質不動聲色地推動著當代詩歌的建設，改變著人們對民間詩刊、對詩人的看法，在當代詩歌史上留下了自己的足跡。但前途依然艱難，黃禮孩說到《詩歌與人》的未來時，他沒有寫詩時那種樂觀，他說，從沒想到會取得今天這樣的成績，同樣，也不去想未來會怎樣，只是竭盡全力地做好每一個選題。他還說，隨著《詩歌與人》的發(fā)展，各種詩歌之外因素也想隨之進入，但《詩歌與人》拒絕著，這是詩的拒絕，盡管有時很艱難。這種艱難是一種理想與現(xiàn)實的較量，一種審美與利益的對抗，能在現(xiàn)實的壓迫下堅守自己的理想是可貴的，而能在現(xiàn)實的誘惑下堅守自己的理想則是高貴的。相信，《詩歌與人》這份民間詩刊正在走向理想的途中，因為它在以“邊緣”的身份激發(fā)了詩壇的活力，有助于健康的詩歌生態(tài)的形成。同時，還以其詩性品質影響著當下民間詩刊的精神面貌。

但是，我們也對《詩歌與人》充滿著新的期待，這種期待也是詩的期待。我們無法否認《詩歌與人》在當代詩壇的作用，但同樣也不能否認它自身的局限，這個局限黃禮孩也已經清醒地認識到，那就是個人的局限?！对姼枧c人》作為“一個人的民刊”，在享受著充分自由的同時，也在自覺不自覺中被這種自由所傷害，這種傷害體現(xiàn)在《詩歌與人》對先鋒探索的某種畏懼。從《詩歌與人》大力推介的那些詩人來說，固然他們的成長離不開《詩歌與人》的關注，但他們在被《詩歌與人》著重推介之前都已在詩界有一定的影響，盡管其無法與被《詩歌與人》推介之后相比，不管是張曙光、藍藍、安琪還是朵漁，就其實質來說，《詩歌與人》對他們是一種“錦上添花”，但詩歌更需要的是“雪中送炭”。這種“雪中送炭”是繼續(xù)秉承那種對“長時間堅持寫作”并“越寫越好”的詩人的發(fā)現(xiàn)，同時還要有一種創(chuàng)造新傳統(tǒng)的抱負。在這個浮躁的時代，其實有不少具有巨大才華而長時間堅持創(chuàng)作的詩人，他們由于不喜歡詩歌的江湖氣息而特立獨行地進行寫作，他們的詩在很大程度上有著大師的風范，但卻由于詩歌審美傳統(tǒng)的陳腐與惰性，他們長時間被遮蔽。當然，這種遮蔽更大程度上是詩歌自身的遮蔽，因為對那些有創(chuàng)造力的詩人來說，他們寫作的價值終會被時間所肯定，而本來可以展現(xiàn)豐富面貌的當下詩壇卻會因為他們的缺席而失去應有的光芒。

而對他們的發(fā)現(xiàn)與推介也會承擔著風險，因為那是一種對業(yè)已形成的詩歌美學原則的挑戰(zhàn)，是一種對讀者審美接受的考驗和塑造。任何挑戰(zhàn)都承擔著風險，但對于那些懷有巨大抱負的挑戰(zhàn)者來說，這種挑戰(zhàn)則充滿著創(chuàng)造的快感，而挑戰(zhàn)之后也能帶來的巨大的價值，因為這挑戰(zhàn)更大程度上是對自我的超越，超越視角的局限、超越審美的慣性，由此而帶來一種全新的視野。作為在當下詩壇起著重要作用的《詩歌與人》，我們有理由對它提出更高的要求，有理由要求它要有一種挑戰(zhàn)舊的詩學原則創(chuàng)造新的詩學傳統(tǒng)的抱負，要求它有一種超越當下詩壇美學風貌的獨特判斷，引領一種新的美學原則的崛起。因為，只有擁有這種抱負，《詩歌與人》才能不斷煥發(fā)出新的活力，才能走出現(xiàn)有的那種以“包容性與自由性”著稱的生存狀態(tài)，因為，要建立一種詩學原則，僅僅具有“包容性與自由性”是遠遠不夠的，它還需要必不可少的鋒芒，猶如遼闊無邊的大海，正是那些礁石的存在，才相互碰撞出美麗的浪花。而要有鋒芒就要求擁有一種告別瞻前顧后與畏首畏尾的果敢，以一種大無畏的精神把依附“大眾”的詩歌美學拋棄，而讓“小眾”的詩歌精神與美學風范激活一種新的可能，這是一條《詩歌與人》還沒有行走的路，也是應該行走的路。由此，《詩歌與人》就不僅能更有效地推動著健康的詩歌生態(tài)的形成，還能使自己從一個詩歌刊物向一個詩歌流派轉化，而如果能夠完成這種轉化，也就意味著《詩歌與人》將能夠與《今天》、《他們》比肩而立，而我們的當代詩歌史也就可能要重新書寫，詩人西川說的“民間詩刊是當代詩歌的一個小傳統(tǒng)”?也就會變成“民間詩刊是當代詩歌的傳統(tǒng)”。這對于正走在途中的《詩歌與人》來說，是一種挑戰(zhàn)，也是一種期待。

【注釋】

①洪子誠：《中國當代文學史》，北京大學出版社2007年版，第217頁。

②《黃禮孩訪談錄》，見明飛龍著《詩歌的一種演義——〈詩歌與人〉研究》，九州出版社2010年版，第252頁。

③于堅：讀《〈詩歌與人〉十年》，未刊稿。

④張清華：《關于“詩歌與人”的三言兩語》，《上海文學》2004年12月號。

⑤沈奇：讀《〈詩歌與人〉十年》，未刊稿。

⑥《黃禮孩訪談錄》，見明飛龍著《詩歌的一種演義——〈詩歌與人〉研究》，九州出版社2010年版，第252—253頁。

⑦本部分詩人的回答內容來自筆者對他們的采訪材料。

⑧沈奇：《種玉為月——古馬印象記》，《文學界》（原創(chuàng)版）2008年第10期。

⑨張閎：《“讓我領略無奈嘆息的美妙”——藍藍的詩》，黃禮孩、江濤主編《詩歌與人：最受歡迎的十位女詩人》（2004年），第207頁。

⑩見《詩歌與人》給彭燕郊頒發(fā)第二屆“詩歌與人·詩人獎”頒獎詞，黃禮孩新浪博客。

?海男在回答了筆者的提問后，還特意說明：“因我在滇西的路上，只好用短信發(fā)給你，請原諒?！睆脑娙藢σ晃黄胀ㄑ芯空叩膽B(tài)度上，可以看出她的教養(yǎng)?！对姼枧c人》正是在許多有教養(yǎng)詩人的關注中成長，從這個意義上看，正像黃禮孩所說的，《詩歌與人》已經不屬于他個人，而是屬于中國當代詩歌。

?洪子誠：《問題與方法——中國當代文學史講稿》，三聯(lián)書店2002年版，第208頁。

?黃發(fā)有：《媒體制造》，山東文藝出版社2005年版，第19頁。

?黃發(fā)有：《媒體制造》，山東文藝出版社2005年版，第71頁。

?奚密：《從邊緣出發(fā)》，廣東人民出版社2000年版，第206頁。

?西川：《民間詩刊：中國詩歌小傳統(tǒng)》，見“詩生活”網站 w ww.poem.com“詩觀點”文庫。