杜學(xué)工

[摘要] 采用文獻(xiàn)資料研究方法，對延安時(shí)期新秧歌運(yùn)動(dòng)下，陜北秧歌的傳承與變遷問題進(jìn)行研究。研究認(rèn)為，在延安時(shí)期社會(huì)變遷推動(dòng)下，陜北秧歌得到了很大的發(fā)展，具有先進(jìn)的時(shí)代性、表現(xiàn)出穩(wěn)定的文化性、功能整體性，結(jié)構(gòu)的建立、形式的常態(tài)化的體育文化特征。

[關(guān)鍵詞] 新文化運(yùn)動(dòng) 陜北秧歌 傳承 嬗變

前言

在上世紀(jì)30年代，延安的新秧歌在陜北黃土地上呈現(xiàn)出繁榮之勢，并因此而迅速發(fā)展。延安新秧歌運(yùn)動(dòng)在抗戰(zhàn)時(shí)期的繁盛是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、歷史、政治、區(qū)域性等因素密切聯(lián)系在一起的。新秧歌運(yùn)動(dòng)使秧歌這一陜北特色的文化隨社會(huì)變遷得以創(chuàng)新與發(fā)展。陜北秧歌有著體育文化的要素，分析這一運(yùn)動(dòng)的形成及其內(nèi)含的文藝形態(tài)轉(zhuǎn)型, 對研究民俗體育文化傳承與變遷都有著理論指導(dǎo)和實(shí)踐的意義。

陜北秧歌變遷時(shí)代背景

1.陜北地域特征

陜北屬于高原溝壑型地貌、開闊地少、居住地依山而建，分布散亂、交通不便，極大地制約著人們的社會(huì)交往。自然生態(tài)環(huán)境條件的惡劣、農(nóng)耕生產(chǎn)與放牧相結(jié)合的繁重勞作方式，使人們對美好生活有著更深的熱愛和強(qiáng)烈的企盼。那些通過身體的活動(dòng)帶來的心理愉悅，成為良好的途徑，秧歌活動(dòng)便是深得人們喜愛的一項(xiàng)活動(dòng)。由于陜北曾是多民族地區(qū),各民族所處的環(huán)境、社會(huì)歷史條件、基本生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗不同,因而所表現(xiàn)出形式也就多有不同。陜北秧歌也因?yàn)榈赜虻牟煌诨顒?dòng)形式上有很大的差別，如有洛川老秧歌、延川大秧歌、黃陵老秧歌、綏德秧歌等。人們通過秧歌身體活動(dòng)尋求愉悅自我的最直接途徑。人們在尋求美好生活的過程中，對物質(zhì)以外的精神生活也同樣有著渴望與追求。

2.陜北的秧歌文化

陜北秧歌帶有一定的保守性,這又在一定程度上影響了秧歌體育的發(fā)展和創(chuàng)新。秧歌同其他民間民俗體育一樣都來源于生活,之所以能夠流傳至今,就是由于它有著濃厚的娛樂性和趣味性。秧歌體育的內(nèi)容豐富生動(dòng),形式活潑多樣,參與廣泛的社會(huì)特點(diǎn)，并集鍛煉、休閑、娛樂、趣味于一體,使秧歌體育文化除了具有強(qiáng)身健體的功能外，還可以自由娛樂，盡享其中的快樂。秧歌，這種起源于先民慶祝豐收時(shí)發(fā)自內(nèi)心的喜悅之情的舞蹈，在今天還普遍流行，并為人們所喜聞樂見。主要原因與它的健身價(jià)值、表演性、藝術(shù)性是分不開的，同樣又能表達(dá)今天勞動(dòng)人民的幸福美滿心情的緣故；人們在參加或觀賞民俗體育活動(dòng)時(shí),從民俗體育的內(nèi)涵中體驗(yàn)了美的情緒,人們通過感官把這些富有情趣的民俗體育活動(dòng)的聲、色、形、象諸要素結(jié)合而構(gòu)成了形式優(yōu)美的審美價(jià)值,滿足人們精神文化生活的需要。陜北秧歌舞的動(dòng)態(tài)是“扭”。扭時(shí),以腰為軸,腰是動(dòng)作的啟動(dòng)點(diǎn)。一般為一拍子扭動(dòng)一次,清晰地呈現(xiàn)出人的身體在扭動(dòng)中的曲線美。其動(dòng)作是腰在承上啟下時(shí)自然散發(fā)出的一種“扭”的動(dòng)律,給人以視覺美享受。

3.文藝座談會(huì)上的講話推動(dòng)了陜北秧歌的發(fā)展

1942年5月，毛澤東同志在同延安文藝家座談時(shí)發(fā)表了重大而有深遠(yuǎn)影響的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，它作為中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期指導(dǎo)解放區(qū)文藝發(fā)展的一個(gè)綱領(lǐng)性文件,在當(dāng)時(shí)的解放區(qū)、國統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響。

毛澤東指出:“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西;在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！?/p>

毛澤東的演講表明當(dāng)時(shí)中共領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)烈地希望發(fā)揮文學(xué)意識形態(tài)的凝聚、整合和認(rèn)同的功能，達(dá)到發(fā)動(dòng)大眾投身革命、服務(wù)革命的目的。對于創(chuàng)作中的繼承性問題，毛澤東強(qiáng)調(diào),“對于封建階級與資產(chǎn)階級的舊形式，我們是并不拒絕利用的,但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”。

4.新秧歌文化運(yùn)動(dòng)

1942年5月30日,毛澤東在魯迅藝術(shù)文學(xué)院的報(bào)告中指出:“陜北的民間藝術(shù)很豐富,要到群眾中去采集,去挖掘,要向群眾學(xué)習(xí)?！泵珴蓶|的“講話”和報(bào)告,為廣大文藝工作者深入實(shí)際生活，為人民群眾服務(wù)，指出了一條廣闊的道路。廣大文藝工作者開始尋求為工農(nóng)兵群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式,陜北秧歌則是最先引起重視的。

1942年5月,延安文藝座談會(huì)召開以后,遵循文藝大眾化的方針,延安魯迅藝術(shù)學(xué)院于次年年初借鑒傳統(tǒng)秧歌的表演形式成功創(chuàng)演秧歌劇《兄妹開荒》,隨即在延安及其他解放區(qū)掀起了一場轟轟烈烈的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”。

1944年10月，在延安召開了秧歌座談會(huì)，交流、總結(jié)了秧歌運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了新秧歌的創(chuàng)作。毛澤東同志對秧歌運(yùn)動(dòng)熱情關(guān)懷和積極支持，他指示:“在藝術(shù)工作方面，不但要有話劇，而且要有秦腔和秧歌?！泵珴蓶|同志還和農(nóng)村的秧歌隊(duì)員合影，以示鼓勵(lì)，這樣，秧歌運(yùn)動(dòng)更廣泛更深入地向前發(fā)展，取得了巨大的成績。新秧歌在陜甘寧邊區(qū)等14個(gè)解放區(qū)形成蓬蓬勃勃的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)秧歌隊(duì)有949個(gè)之多。

陜北秧歌新的體育文化性特征

1.先進(jìn)的時(shí)代性

秧歌文化是經(jīng)過長期流變積累下來的黃土高原社會(huì)發(fā)展與實(shí)踐的精神成果。延安時(shí)期社會(huì)發(fā)展從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面都集聚了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)優(yōu)秀人才和先進(jìn)思想的動(dòng)力。秧歌從舊的傳承實(shí)踐中尋求到了新的具有先進(jìn)文化元素的發(fā)展契機(jī)與平臺(tái)。對于陜北秧歌而言，其傳統(tǒng)性一直延續(xù)著自然流放、循規(guī)蹈矩的方式，從形式與內(nèi)容以及社會(huì)價(jià)值中，始終保留與同步于農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展的軌跡與途徑。新秧歌運(yùn)動(dòng)后，主體于優(yōu)勢文化對處于民間偏弱地位的陜北秧歌的認(rèn)同，使處于大眾視野外的秧歌進(jìn)入到了主流文化之中，并在一定程度上成為社會(huì)文化傳播平臺(tái)，對促進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，起到宣傳的重要作用。而其自身也實(shí)踐了社會(huì)的價(jià)值，滿足了文化變異的過程，這種變異是必然的，同時(shí)也是積極的、先進(jìn)的，是符合文化發(fā)展規(guī)律與指向的。

“今年春節(jié)，在延安的幾十隊(duì)秧歌宣傳隊(duì)中，人數(shù)最多、規(guī)模最大、陣容最華麗的，是延安市民秧歌隊(duì)?！@個(gè)秧歌隊(duì)人數(shù)將近四百，演員又很復(fù)雜，有工匠、有店員，有本地人、有山西人、有河南人等等?！麄儝仐壛四抢弦惶椎难砀璧呐f內(nèi)容，而表演了新的生活，這是老百姓自己來改進(jìn)民間秧歌的先聲，而一切又全是由他們自己的創(chuàng)意，搞出來的。”延安的鬧秧歌，成了宣揚(yáng)黨的政策，滿足群眾文化生活重要的文藝活動(dòng)形式。

2.形成了穩(wěn)定的文化性

秧歌有著深層的核心價(jià)值，是其穩(wěn)定不變的部分，是其自身維系和特殊性的重要依托。當(dāng)陜北隨著中國共產(chǎn)黨的到來其外圍環(huán)境的變化，延伸為外來文化要素與其產(chǎn)生新的融合，在保持其核心結(jié)構(gòu)的同時(shí)，形成了與外來元素黏合最終順利地被該種文化認(rèn)可和接納,從而在相互融合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并表現(xiàn)出新的文化特征。舊秧歌文化中不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的原有成分而被淘汰,新的因子經(jīng)過選擇與考量表現(xiàn)出穩(wěn)定性的一面。秧歌文化發(fā)展的穩(wěn)定性通過在發(fā)展過程中對文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新體現(xiàn)出來，成為了一種帶有更大內(nèi)涵的文化活動(dòng)。

“此次秧歌檢閱的結(jié)果，可以證明：在毛主席新的文藝方向的光輝昭示下，革命文藝和廣大群眾逐漸密切結(jié)合起來?！?jīng)西北局領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)動(dòng)，各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校遂紛紛成立業(yè)余秧歌隊(duì)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)延安市已經(jīng)有三十余隊(duì)，參加演出的人數(shù)約在兩千以上?！?/p>

3.成為具有整體性結(jié)構(gòu)的文化

陜北秧歌在不同空間維度內(nèi)發(fā)生、形成的眾多類型的地域秧歌文化共同形成了陜北秧歌文化的有機(jī)整體。

“秧歌本是農(nóng)民固有的一種藝術(shù)，農(nóng)村條件之下的產(chǎn)物。新的秧歌從形式上看是舊秧歌的繼續(xù)和發(fā)展，但在實(shí)質(zhì)上已是和舊的秧歌完全不同的東西了。現(xiàn)在秧歌雖仍然是農(nóng)民的藝術(shù)，仍然是農(nóng)村條件下的產(chǎn)物，但卻是解放了的，而且開始集體化了的新的條件下的產(chǎn)物；我們要保持農(nóng)民的特色，但卻是新的農(nóng)民的特色。新的秧歌必須表現(xiàn)‘新的群眾的時(shí)代。群眾對于新的秧歌已經(jīng)有了他們自己的看法。他們不是只把它當(dāng)作簡單的娛樂來接受，而且當(dāng)作一種自己的生活和斗爭的表現(xiàn)?！?/p>

4.形式的常態(tài)化

陜北秧歌的發(fā)展是在以節(jié)令活動(dòng)為特定固有形式表演為主題的活動(dòng)，但歷史賦予的時(shí)代感使其有了更進(jìn)一步的發(fā)展，改變了其時(shí)間空間的制約機(jī)制，變得更加寬大和廣博，以一種更加平和與自然的形式表現(xiàn)與傳達(dá)出來，以常態(tài)而體現(xiàn)自然。

“文化提高，過年時(shí)少買迷信品，婦女也參加鬧秧歌。……同時(shí)封建意識束縛也隨著減輕，如過去的舊秧歌，不僅多低級趣味，而且沒有真正的女角出場。但在今年過年時(shí)，有好多女孩子出來鬧秧歌?！?/p>

延安的鬧秧歌，成了一個(gè)群眾性的運(yùn)動(dòng)，秧歌隊(duì)之多，規(guī)模之大，是只有在豐衣足食的邊區(qū)才能看到的。所有的秧歌，都是能正確宣揚(yáng)黨的政策，對于群眾的影響之大，超過了過去所有的文藝活動(dòng)，極大地推動(dòng)了陜北秧歌的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]立波.秧歌的藝術(shù)性[N].解放日報(bào),1944-2-6.

[2]禾乃英.延安市民的秧歌隊(duì)[N].解放日報(bào),1944-3-17.

[3]清澗春節(jié)機(jī)關(guān)秧歌隊(duì)[N].解放日報(bào),1944-2-2.

[4]周楊.表現(xiàn)新的群眾時(shí)代——看了春節(jié)秧歌以后[N].解放日報(bào),1944-3-21.

[5]鹿縣群眾文化提高，過年時(shí)少買迷信品，婦女也參加鬧秧歌[N].解放日報(bào),1944-4-5.

[6]王輔民,崔增強(qiáng),黃來云.“秧歌課”和“伙食報(bào)”[N].解放日報(bào),1944-8-7.

作者單位：延安大學(xué)體育學(xué)院 陜西延安