■尹麗麗

徐州琴書發(fā)展跨越了近代、現(xiàn)代和當(dāng)代。它唱腔豐富優(yōu)美，既具有南方的清麗婉轉(zhuǎn)，又有北方的粗獷激昂。它的音樂伴奏獨(dú)特，和諧流暢，具有豐富的音樂結(jié)構(gòu)和多種藝術(shù)流派。2006年6月徐州琴書被列為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2008年列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，徐州琴書也面臨探索和革新的問題。

一

現(xiàn)代的徐州琴書對(duì)傳統(tǒng)的琴書無論在唱腔、曲目還是表演方式和伴奏樂器等方面都有很大的革新。傳統(tǒng)琴書本是源于明代小曲民歌的民間曲藝形式?！度f歷野獲編》卷廿五《時(shí)尚小令》記載“宣德至正德年間，時(shí)調(diào)小曲主要流行于中原地區(qū)；嘉靖以后流傳漸廣，至萬歷以后，‘則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑’”。在漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展過程中它形成了以[鳳陽(yáng)歌]和[垛子板]為主的唱腔音樂，是一種板式多樣，題材豐富，表演程式化的曲藝形式。

[鳳陽(yáng)歌]和[垛子板]是徐州琴書主要的唱腔音樂。[鳳陽(yáng)歌]為七聲徵調(diào)式，“由安徽鳳陽(yáng)縣傳入的小調(diào)衍變而成?！盵1]它的曲體結(jié)構(gòu)比較規(guī)整，四句為一樂段，樂段間形成起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系。速度可快可慢，曲調(diào)委婉抒情。由于[鳳陽(yáng)歌]曲調(diào)抒情婉轉(zhuǎn)，較偏于柔美，因而在表演具有雄壯慷慨風(fēng)格的曲詞上則采用[垛子板]?！癧垛子板]又稱‘快板’，也有人稱其中一板一眼為‘二板’，有板無眼的為‘快板’”[2]它的特征節(jié)奏明快，活潑緊湊，可以表現(xiàn)歡快情緒，也可以表現(xiàn)緊張氣氛。徐州琴書的垛子板分為慢、快兩種，都是由兩個(gè)樂句構(gòu)成樂段，上下句形成穩(wěn)定與不穩(wěn)定的對(duì)比，推動(dòng)旋律的發(fā)展。

現(xiàn)代的徐州琴書對(duì)鳳陽(yáng)歌、跺子板兩種單調(diào)唱法進(jìn)行了改革，音樂節(jié)奏變得更為明快，優(yōu)美動(dòng)聽，由曲牌體過渡到板腔體。徐州琴書柴門十八代傳人魏云彩在繼承各個(gè)時(shí)期傳統(tǒng)[鳳陽(yáng)歌]的基礎(chǔ)上，吸取了民歌和戲曲的音樂元素，音域從原來的一個(gè)八度擴(kuò)展到兩個(gè)八度左右的范疇。如他在《王二還家》中的唱段《千錯(cuò)萬錯(cuò)都是我的錯(cuò)》用中速稍慢的鳳陽(yáng)歌演變體，從一板一眼變化為一板三眼，唱句中由原來沒有過門變化到唱句間既可以有過門，也可以不用過門。板式上它既有傳統(tǒng)的板起板落，也有閃起板落的形式，演唱時(shí)可以頂板、閃板甚至趕板奪字。其演唱格律有三字緊、四字垛、五字蹦、七字十字韻等，隨著唱腔不斷創(chuàng)新改革，九字、十一字、十二、十三字等多字句式也都時(shí)有出現(xiàn)。

在曲目上徐州琴書也面臨與時(shí)俱進(jìn)的問題。據(jù)徐州市歌舞團(tuán)整理的341個(gè)琴書目錄，其中傳統(tǒng)的曲目有166個(gè)?！锻跆毂Ｏ绿K州》和《打蠻船》為徐州琴書長(zhǎng)篇看家書目?！锻跆毂Ｏ绿K州》為三百二十句的長(zhǎng)篇，出現(xiàn)《洞房》、《鬧店》、《盼夫》、《辭樓》等經(jīng)典段落?！洞蛐U船》大約八萬到十萬字，可以說三到四場(chǎng)。兩篇幾乎都是唱詞，中間穿插幾句過路白，唱詞明快通俗。現(xiàn)代的曲目有175個(gè)，多為中短篇。內(nèi)容緊跟時(shí)代的發(fā)展步伐，敘述徐州本地的風(fēng)土人情。有關(guān)于徐州歷史民間故事《關(guān)盼盼》，有反映當(dāng)代徐州的社會(huì)生活的作品，如《俠肝柔腸吳司法》、《霸王渡》、《王二還家》、《西瓜情》、《分家》和《夫妻爭(zhēng)燈》等。大部分的作品以藝術(shù)的形式展現(xiàn)徐州地區(qū)的衣食住行婚喪嫁娶等各種民俗事項(xiàng)。

表演方式傳統(tǒng)為單人檔和雙人檔。“單人檔，即一人拉墜琴，單腳踩梆打節(jié)奏，無他人配合?！薄半p人檔，多為男女搭檔（也有兩女搭檔的），男拉墜琴居右，女敲琴、打版居左（臺(tái)中）。男演員既唱又表，女演員一般只唱不說?！盵3]琴書中各種角色由一人來表演，有的書目除了用樂器外，還可以用扇子、醒木和手帕等為道具，但動(dòng)作的幅度不大，以點(diǎn)到為止、恰到好處為原則。傳統(tǒng)琴書強(qiáng)調(diào)的是聽覺藝術(shù)，視覺藝術(shù)欠缺?，F(xiàn)代徐州琴書融入戲劇的表演形式，分角色表演，分生旦凈末丑，角色俱全，增加對(duì)白和表演動(dòng)作，增強(qiáng)其舞臺(tái)效果。徐州市曲藝工作隊(duì)排演的《為了幸福的明天》、《石不爛趕車》、《真正的愛情》、《李二嫂改嫁》和邳縣土山揚(yáng)琴劇團(tuán)的《白毛女》、《祥林嫂》等就是這方面的成功代表。由于其強(qiáng)調(diào)戲劇性和表演性，故稱之為揚(yáng)琴戲。

在表演方式除了單人檔和雙人檔，增加了三人檔或多人檔等形式，樂器上除揚(yáng)琴、手板外，增加了二胡、三弦、京胡、笙、鑼等樂器。“隨著工業(yè)化信息化的發(fā)展，20世紀(jì)80年代以來，在城市舞臺(tái)和電視屏幕上的曲藝演出，既要保持曲藝主要是聽覺藝術(shù)、言語(yǔ)藝術(shù)的特性，又要對(duì)視覺藝術(shù)成分給予足夠的重視。”[4]由于雙人檔在舞臺(tái)上給觀眾造成一種偏臺(tái)的感覺。上個(gè)世紀(jì)七八十年代，徐州琴書表演藝術(shù)家魏云彩和他兩名學(xué)生蔣立俠、張巧玲形成三人檔，魏云彩為男腔主角，擅長(zhǎng)墜琴領(lǐng)奏，張巧玲為女腔主角，擅長(zhǎng)揚(yáng)琴、手板伴奏，蔣立俠為女腔主角，擅長(zhǎng)揚(yáng)琴、手板伴奏。他們創(chuàng)作了《王二還家》在首屆中國(guó)曲藝節(jié)通過省選參會(huì)，獲得好評(píng)。

二

盡管徐州琴書自身不斷地改革與發(fā)展，但面臨演出機(jī)會(huì)減少、藝人流失嚴(yán)重，傳播困難和觀眾減少等多方面的困境。探索適合新時(shí)期琴書傳承模式、運(yùn)作模式和傳播方式是其得以生存、延續(xù)和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

在傳承模式上，傳統(tǒng)徐州琴書技藝是藝人收徒，口傳心授的教學(xué)模式，表演多為謀生，而且有師門的藝人才允許賣藝。這就決定了它作為耳熟能詳?shù)拿耖g藝術(shù)傳播主要依靠藝人的舞臺(tái)表演，其傳播范圍多局限于徐州地區(qū)或者和徐州臨近的蘇魯豫皖地區(qū)。解放后徐州琴書的藝人構(gòu)成主要有兩類，公辦的戲?；蛩囆g(shù)學(xué)校培養(yǎng)的演員，民間藝人收的民間弟子。1958年徐州專區(qū)文化藝術(shù)學(xué)校成立，招收首批專業(yè)學(xué)員，孫成才、朱邦俠和楊士喜等被聘為教師，很多當(dāng)年的學(xué)員如魏云彩、胡景俠和金彭之等人成為現(xiàn)在的表演藝術(shù)家。但上世紀(jì)80年代后琴書的傳承出現(xiàn)斷層。許多演員由于經(jīng)濟(jì)效益不好紛紛改行，民間藝人也面臨后繼乏人的尷尬。

目前嘗試社會(huì)化的傳承方式，擴(kuò)大琴書的影響。通過戲校和曲校培養(yǎng)專業(yè)的藝人外，琴書還可以進(jìn)校園，進(jìn)社區(qū)，讓更多的青年了解琴書。這不僅普及了琴書知識(shí)，擴(kuò)大了影響，而且可以提高民俗文化傳承方式的規(guī)范性和科學(xué)性，使其傳承對(duì)象更為廣泛。徐州市文化局和地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化局應(yīng)該建立徐州琴書培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，舉辦專門以傳授徐州琴書的培訓(xùn)班和藝術(shù)檔案的培訓(xùn)班，同時(shí)還將傳承教育推廣到學(xué)校。徐州工程學(xué)院藝術(shù)教育中心就開設(shè)了 《曲藝鑒賞〈徐州琴書〉》課程，通過學(xué)習(xí)學(xué)生了解徐州琴書的相關(guān)知識(shí)，豐富了學(xué)生的業(yè)余文化生活，同時(shí)這又?jǐn)U大了徐州琴書的影響。

在運(yùn)作模式上徐州琴書也面臨著改革的問題。歌舞團(tuán)的演員們多是文藝調(diào)演和匯演時(shí)才編排新的節(jié)目，演出的場(chǎng)次和人員呈逐年遞減的趨勢(shì)。據(jù)徐州琴書傳承人魏云彩先生介紹“文革中期曲藝團(tuán)解散，77年才開始恢復(fù)演出，招收第一批徐州琴書學(xué)員有7人，我教4人，另外一位老師教3人，后來有2人轉(zhuǎn)行。89年徐州藝校又招收6人學(xué)習(xí)，后來只剩下3人。2000年招收學(xué)員6人，他們于2004年畢業(yè)，但沒有機(jī)會(huì)正式進(jìn)入歌舞團(tuán)。年輕人演出少，條件受限制，很多人改行?！泵耖g藝人演出條件簡(jiǎn)陋，為生計(jì)所迫幾乎沒有市場(chǎng)運(yùn)作，徐州琴書要生存下去重要的條件恰恰是市場(chǎng)需求。在宣傳包裝、財(cái)務(wù)管理和運(yùn)營(yíng)上緊跟市場(chǎng)，將現(xiàn)代化的企業(yè)運(yùn)作模式運(yùn)用到其推廣和宣傳上，才能從根本上改變徐州琴書面臨的困境。合理的運(yùn)作機(jī)制不僅提高徐州琴書從業(yè)人員的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以使這門古老的藝術(shù)重新獲得新生，得到真正的傳播和保護(hù)。

同時(shí)政府還應(yīng)加大對(duì)于技藝傳承人、民間演出團(tuán)體和民間藝人的資助力度，提高他們的社會(huì)地位和身份，定期劃撥資金用于此項(xiàng)技藝的記錄和傳承。我國(guó)每年撥給國(guó)家級(jí)傳承人的經(jīng)費(fèi)為8000元，但只是針對(duì)年齡大、無收入的傳承人。這對(duì)于目前正在舞臺(tái)上演出琴書的藝人來說，生活和演出的環(huán)境并沒有根本的轉(zhuǎn)變。加大對(duì)這些人的保護(hù)力度才是目前工作的重點(diǎn)，給他們的演出提供合理的經(jīng)費(fèi)，優(yōu)越的場(chǎng)所和寬松的政策。不僅鼓勵(lì)他們?cè)诒硌葜袀鞑ス爬系乃囆g(shù)，而且鼓勵(lì)其與理論研究人員相結(jié)合，推進(jìn)徐州琴書的理論研究。通過普查建立完善的徐州琴書資料庫(kù)，整理徐州琴書書目。

在傳播方式上除了傳統(tǒng)的民間劇場(chǎng)、舞臺(tái)演出，新時(shí)期徐州琴書有了多種多樣的傳播模式。徐州琴書本是農(nóng)民農(nóng)閑自?shī)首詷返膫鞒?，?yīng)該根植于民間。民間的傳播方式有了變化，徐州琴書的傳播也有了多元化的趨勢(shì)。1980年前后琴書老藝人先后應(yīng)北京、齊魯、江蘇、內(nèi)蒙、中華、黃山等各地音像出版部門邀請(qǐng)，分別灌制了以中長(zhǎng)篇部頭書為主的盒式磁帶與唱片。其中齊魯音像出版發(fā)行趙守寶的《正德無兒訪嘉靖》，孫成才的《奇巧案》；孫成才、朱幫俠的《張廷秀私訪》等，江蘇音像發(fā)行的胡影天《劉二姐算卦》、《游西湖》，張銀俠《吳相保大破無底洞》、趙守寶《朱洪武訪五虎》、孫成才《包公案》等影響較大。

隨著時(shí)代的發(fā)展，電視和互聯(lián)網(wǎng)等多種傳媒都成為其傳播的可行媒介。中央電視臺(tái)兩次九檔節(jié)目錄制播放徐州琴書唱段，江蘇、河南、山東、安徽等省市電視臺(tái)也多次錄制徐州琴書曲目播放，徐州電臺(tái)、電視臺(tái)更是多次錄制了徐州琴書演唱曲目，除在本地播放外，還多次向海外華人播放。很多藝人受到邀請(qǐng)拍攝電視琴書，山東文化音像出版社發(fā)行了丁舞的《白金哥訪母》、《羅通掃北》等作品，淮海戲劇王音像有限公司發(fā)行張銀俠、王道蘭、劉漢飛、丁相宇的《十把穿金扇》等。同時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)資源也可以有效傳播徐州琴書，在百度鍵入徐州琴書視頻有591項(xiàng)，曲目有傳統(tǒng)的長(zhǎng)篇書目《王天寶下蘇州》，《呼延慶上墳》，也有新編的書目《王二還家》、《西瓜情》等。只有將這種民間藝術(shù)推向群眾和市場(chǎng)，才是徐州琴書的真正出路。（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院）

[1]姜昆、戴宏森《中國(guó)曲藝概論》人民文學(xué)出版社，2005年，第480頁(yè)。

[2]袁靜芬《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》，上海音樂出版社，2000年，第136頁(yè)。

[3]單興強(qiáng)《徐州曲藝考》,徐州市文化局,2006年,第238頁(yè)。

[4]姜昆、戴宏森《中國(guó)曲藝概論》人民文學(xué)出版社，2005年，第92頁(yè)。