韓民青

(山東社會(huì)科學(xué)院,山東濟(jì)南 250002)

人類文明演進(jìn)的規(guī)律及歷程新探

韓民青

(山東社會(huì)科學(xué)院,山東濟(jì)南 250002)

只有深刻認(rèn)識(shí)人類及其文明的發(fā)展規(guī)律和歷程才能充分把握社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)性。全面把握人類的發(fā)展及其階段性主要就是從人類的本質(zhì)和發(fā)展方向把握人類發(fā)展的主線,再?gòu)娜祟惏l(fā)展的主線把握文明形態(tài)的演化及其階段性。為了深入把握文明形態(tài)的演進(jìn),必須把物質(zhì)生產(chǎn)方式作為文明形態(tài)的核心和文明演進(jìn)的主線。歷史證明,人類物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展方向是沿著自然物質(zhì)的層次由淺入深而展開的:“生命物質(zhì)—生物文明”—→“化學(xué)物質(zhì)—化學(xué)文明”—→“物理物質(zhì)—物理文明”。每個(gè)大的文明階段又分為初級(jí)和高級(jí)兩個(gè)小的階段:在初級(jí)階段,人類是依靠采集利用該類天然物質(zhì)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的;到高級(jí)階段,人類則能夠人工生產(chǎn)和利用該類物質(zhì)。所以“生物文明”、“化學(xué)文明”、“物理文明”這三大文明又劃分為六個(gè)小的階段或時(shí)代:“天然生物時(shí)代—人工生物時(shí)代”—→“天然化學(xué)時(shí)代—人工化學(xué)時(shí)代”—→“天然物理時(shí)代—人工物理時(shí)代”。這就是人類及其文明的基本演進(jìn)歷程。

文明的演進(jìn);生物文明;化學(xué)文明;物理文明

人類及其文明的發(fā)展規(guī)律和歷程,始終是人們不斷探索的重大學(xué)術(shù)命題。這是因?yàn)?只有深刻把握人類及其文明的發(fā)展規(guī)律和歷程才能充分掌握社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)性。正是本著這個(gè)目的,本文試圖提出一種關(guān)于人類及其文明發(fā)展規(guī)律和歷程的新理念,以求學(xué)界指正。

一、人類及其文明演進(jìn)的規(guī)律和階段性

人類及其文明處在各種矛盾關(guān)系中,它們成為推動(dòng)人類及文明不斷發(fā)展的力量。人類的發(fā)展過(guò)程,形成了人類的壯麗歷史和文明的演進(jìn)歷史。人類及其文明的發(fā)展歷程是間斷與連續(xù)的統(tǒng)一,在總的發(fā)展過(guò)程中,存在許多區(qū)分開來(lái)的不同階段。要正確把握人類及文明的發(fā)展歷程,需要首先弄清人類及文明發(fā)展的階段性劃分。

(一)人類發(fā)展的多維性視野

人類是一種復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài),具有諸多方面的相互關(guān)系和相互作用,其發(fā)展也表現(xiàn)在眾多領(lǐng)域和方面,因此,從任何一個(gè)方面都可以寫出一部人類史,都可以劃分成若干不同的發(fā)展階段。

通常,從社會(huì)關(guān)系特別是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系劃分人類的發(fā)展歷史是一種最常見的方法。這種方法主要是從人與人的社會(huì)關(guān)系的角度進(jìn)行的,或者說(shuō)主要是從社會(huì)制度的角度進(jìn)行的,包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、倫理制度等。按這種方法劃分的人類發(fā)展階段,主要是“原始共產(chǎn)社會(huì)——奴隸社會(huì)——資本主義社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)”等社會(huì)發(fā)展階段。這種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的視野,本質(zhì)上是著眼于人類的群體性。人類是一種群體性或者說(shuō)社會(huì)性格外突出的物質(zhì)形態(tài),正是由于這個(gè)原因,人們經(jīng)常把“人類”等同于“社會(huì)”。以往,我們往往重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)形態(tài)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的發(fā)展階段性,甚至以為唯有這種劃分才是可取的,其他劃分的必要性均被忽視了。重視社會(huì)關(guān)系發(fā)展的階段性,有深刻的歷史原因。馬克思從創(chuàng)立唯物史觀開始到研究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,最終得出科學(xué)社會(huì)主義的結(jié)論,主要研究對(duì)象就是人類的群體形式和社會(huì)關(guān)系,即社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度,包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系以及相關(guān)的社會(huì)意識(shí)。為了推翻資本主義制度和進(jìn)行社會(huì)主義革命,唯物史觀及整個(gè)馬克思主義理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的變革是必然的。

除了從社會(huì)關(guān)系方面劃分歷史之外,還有許多其他的劃分方法。例如,從生產(chǎn)方式的角度劃分歷史的方法,按照這個(gè)方法,人類歷史可以劃分為:采獵生產(chǎn)——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)——工業(yè)生產(chǎn)等發(fā)展序列。也有按工具的發(fā)展來(lái)劃分歷史的,提出了手工工具——機(jī)械化——自動(dòng)化等發(fā)展階段。還有按材料的發(fā)展來(lái)劃分歷史的,這就是石器材料——鐵器材料——合成材料等發(fā)展階段。此外,還有按照人類意識(shí)文化的發(fā)展來(lái)劃分歷史的,這就是宗教文化——科學(xué)文化——藝術(shù)文化等發(fā)展階段。

總的來(lái)講,上述關(guān)于人類歷史的劃分基本上都是正確的,因?yàn)檫@都是從不同的角度上把握人類的發(fā)展,都是可以的。當(dāng)然,這也不是說(shuō)已經(jīng)很完美了。特別是今天我們?cè)噲D從宇宙演進(jìn)和物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化的宏觀視野全面把握人類的發(fā)展,若仍然單單強(qiáng)調(diào)人類的某一方面就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了,綜合地探討人類各個(gè)方面的發(fā)展及其階段性已成為必需。當(dāng)然,綜合地探究人類的發(fā)展也并不是沒(méi)有重點(diǎn),正確的方法應(yīng)該是抓住核心環(huán)節(jié)和歷史的主線,圍繞主線再展開其他外圍環(huán)節(jié)的研究,以求全面把握人類的發(fā)展及其階段性。

(二)從人類的本質(zhì)和發(fā)展方向把握人類發(fā)展的主線

人類的本質(zhì)是什么,或者說(shuō)人類從本質(zhì)上說(shuō)是什么?對(duì)人類的這種本質(zhì)性的揭示也不是一件容易的事。一方面,看問(wèn)題的角度有多方面,哪個(gè)方面都有其合理性,這就造成了多元化的人類本質(zhì)觀。另一方面,對(duì)人類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷深化的歷史過(guò)程,隨著人類的發(fā)展,人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展。我們所應(yīng)該和能夠做到的,就是:站在時(shí)代知識(shí)的高度,努力使我們的認(rèn)識(shí)盡量全面和深刻;站在時(shí)代實(shí)踐的高度,努力使我們的認(rèn)識(shí)能夠?yàn)楫?dāng)今人類的實(shí)踐揭示出更合理更深遠(yuǎn)的發(fā)展方向。從這個(gè)要求看,我們對(duì)人類本質(zhì)的把握就應(yīng)該從宇宙演化和物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化的宏大視野去揭示。關(guān)于這種揭示,我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)簡(jiǎn)單地做過(guò)。我們的研究表明,從宇宙的結(jié)構(gòu)和演化看,人類不是普通的物質(zhì)存在,而是宇宙演化的果實(shí)和種子。也就說(shuō),人類是宇宙演化中不可或缺的環(huán)節(jié):對(duì)舊宇宙而言,人類是它演化的最高成果;對(duì)未來(lái)的新宇宙而言,人類則是它的開端,人類是作為新宇宙生根、發(fā)芽的種子;從新舊宇宙的聯(lián)系看,人類是二者相互傳承和進(jìn)化的橋梁和中介;總之,人類在宇宙演進(jìn)中具有極其重要的歷史地位和作用。

人類的本質(zhì)進(jìn)一步?jīng)Q定了人類發(fā)展的方向。簡(jiǎn)單地講,人類的發(fā)展就是循著“舊宇宙的果實(shí)——新宇宙的種子”這樣一個(gè)邏輯進(jìn)行的。首先,人類在舊宇宙的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化中產(chǎn)生,然后作為舊宇宙的果實(shí)不斷生長(zhǎng)和成熟。其次,人類還要作為新宇宙的種子生根發(fā)芽,促成新宇宙的誕生。整個(gè)人類發(fā)展史就是這樣一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程清楚地顯示出人類發(fā)展的主線:人類在物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化中誕生——在認(rèn)識(shí)和改造自然中儲(chǔ)存宇宙信息和培養(yǎng)創(chuàng)造新宇宙的力量——?jiǎng)?chuàng)造新宇宙。①關(guān)于人類的歷史地位和作用的問(wèn)題,請(qǐng)參閱我的《宇宙的結(jié)構(gòu)、演化與人類的作用》、《宇宙的結(jié)構(gòu)、演化與人類的作用新探》、《宇宙的結(jié)構(gòu)、演化與人類的作用再探》等文章,載《東岳論叢》2000年第 6期、2002年第 1期、2007年第 1期。實(shí)際上,這個(gè)過(guò)程就是循著自然物質(zhì)層次由淺入深的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程,也就是由低到高的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程,每個(gè)層次都形成了不同水平的物質(zhì)生產(chǎn)方式。所以,人類發(fā)展的主線本質(zhì)上就是:由淺入深的認(rèn)識(shí)和改造自然物質(zhì),并因此而形成由低級(jí)到高級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式。或者說(shuō),物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展就是人類發(fā)展的主線。

(三)從人類發(fā)展的主線把握文明形態(tài)的演化及其階段性

從人類發(fā)展的方向看,人類對(duì)自然的改造或者說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展是歷史的主線,人類的發(fā)展歸根結(jié)底是物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展。但是,這僅僅是人類發(fā)展的主線而非全部。為了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和伴隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展,還發(fā)生了許多方面的發(fā)展。首先,改造自然的實(shí)踐的發(fā)展,必然要伴隨人的“肉體—工具”結(jié)構(gòu)的發(fā)展,一方面要促進(jìn)人的肉體的不斷進(jìn)化和改造,另一方面更要促進(jìn)工具的發(fā)展和更新,這就形成了人的個(gè)體的發(fā)展。其次,改造自然的實(shí)踐的發(fā)展還必須伴隨社會(huì)的發(fā)展。人們只有組成社會(huì)才能形成物質(zhì)生產(chǎn)力和從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系組成的社會(huì)制度都是不可缺少的。事實(shí)表明,特定的物質(zhì)生產(chǎn)力需要特定的生產(chǎn)關(guān)系財(cái)產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng),同時(shí)也需要特定的政治法律制度與之相適應(yīng)。所以,伴隨物質(zhì)生方式的不斷發(fā)展必然會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展,這屬于物質(zhì)文化和制度文化相適應(yīng)的關(guān)系。再次,伴隨物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展,人類的意識(shí)文化也在不斷發(fā)展。一是各種知識(shí)文化直接構(gòu)成了物質(zhì)生產(chǎn)力,離開必要的知識(shí),任何物質(zhì)生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)都是不可能的,二是各種價(jià)值觀念、倫理觀念是構(gòu)成社會(huì)關(guān)系社會(huì)制度不可缺少的因素,它們形成了社會(huì)意識(shí)形態(tài),是社會(huì)組合的精神力量。顯然,人的發(fā)展、社會(huì)制度的發(fā)展、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展都是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展所不可能離開的重要內(nèi)容,也是完整的人類發(fā)展所不可能沒(méi)有的重要因素。于是,以物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展為主線,以人的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展為重要因素,這就構(gòu)成了人類發(fā)展的全部?jī)?nèi)容。這種多因素的發(fā)展并不是零散的孤立的,而是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一的發(fā)展,于是就形成了統(tǒng)一的人類文明。不同層次的物質(zhì)生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)個(gè)人形態(tài)、社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)也就形成了不同發(fā)展階段的人類文明形態(tài)。

鑒于上述理由,我們對(duì)人類發(fā)展的階段性劃分,理應(yīng)按照物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展階段——人的發(fā)展階段——社會(huì)制度的發(fā)展階段——社會(huì)意識(shí)的發(fā)展階段這樣一個(gè)程序來(lái)進(jìn)行。一方面由于這些要素不是孤立的而是統(tǒng)一的,另一方面又由于這些要素是以物質(zhì)生產(chǎn)方式為主線和核心的,所以,由這些要素構(gòu)成的人類發(fā)展過(guò)程的不同文明形態(tài),就以物質(zhì)生產(chǎn)方式的不同發(fā)展階段和形態(tài)來(lái)命名,這就是:采獵文明——農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——新工業(yè)文明等等。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是,劃分人類的發(fā)展階段,不能簡(jiǎn)單地用“社會(huì)”一詞來(lái)稱呼?！吧鐣?huì)”不等同于“人類”,社會(huì)也不能等同于人類其他方面或階段,只是人類群體形態(tài)及其變更階段。人類的發(fā)展階段,宜用“時(shí)代”來(lái)表示,“時(shí)代”本身就是一個(gè)時(shí)間的概念,運(yùn)用它正好體現(xiàn)了人類發(fā)展的階段性。以往我們所稱呼的“農(nóng)業(yè)社會(huì)”、“工業(yè)社會(huì)”,實(shí)際上主要是從社會(huì)制度的角度來(lái)講的,而不是從物質(zhì)生產(chǎn)方式的角度來(lái)講的。如果從物質(zhì)生產(chǎn)方式的角度講,還是以稱“農(nóng)業(yè)時(shí)代”、“工業(yè)時(shí)代”為妥。實(shí)際上,農(nóng)業(yè)時(shí)代的社會(huì)關(guān)系特征,不能用“農(nóng)業(yè)”來(lái)表示,而應(yīng)以“封建制”、“奴隸制”來(lái)表示,應(yīng)稱作“封建社會(huì)”、“奴隸社會(huì)”。“時(shí)代”一詞只是指一定的時(shí)期和階段,只具有時(shí)間含義,并無(wú)其他含義。所以,我們還是以“時(shí)代”來(lái)稱呼綜合發(fā)展的階段性比較合適。

由此可見,按照物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展線索來(lái)劃分人類的發(fā)展階段是合理的,只是不要忘記這里的“采獵時(shí)代”、“農(nóng)業(yè)時(shí)代”、“工業(yè)時(shí)代”不再僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)的概念,而是綜合文明的概念,所以,也可以把它們稱之為“采獵文明”、“農(nóng)業(yè)文明”、“工業(yè)文明”。在這里,“文明”是作為一種文化形態(tài)(時(shí)代文明而不是地域文明)來(lái)使用,它包含著物質(zhì)文化、制度文化和意識(shí)文化。歷史也證明,在人類的發(fā)展中,物質(zhì)文化、制度文化和意識(shí)文化也是相互聯(lián)系相互制約而統(tǒng)一發(fā)展的,它們的不同發(fā)展水平也形成了不同的文明形態(tài)。

以物質(zhì)生產(chǎn)方式為主線劃分人類發(fā)展歷史,需要準(zhǔn)確把握物質(zhì)生產(chǎn)方式。物質(zhì)生產(chǎn)方式主要包含這些內(nèi)容:第一、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)原材料,任何物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)條件都是勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)原材料,不同時(shí)代人們的勞動(dòng)對(duì)象和使用的生產(chǎn)原材料也不同,它是按自然物質(zhì)的層次由淺入深而展開的;第二、能源,這也是物質(zhì)生產(chǎn)的一個(gè)基礎(chǔ)條件,不同時(shí)代,人們開發(fā)和利用的能源是不同的,它也是按照自然物質(zhì)層次由淺入深而展開的;第三、生產(chǎn)工具,這是物質(zhì)生產(chǎn)的手段,也是對(duì)物質(zhì)原材料的加工手段和利用能源的手段,隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展,工具也不斷發(fā)展,物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在工具的發(fā)展水平上,因?yàn)楣ぞ叩乃經(jīng)Q定了勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)層次和生產(chǎn)品的難易程度;第四、科技知識(shí),它們是知識(shí)形態(tài)的勞動(dòng)手段,一方面它們積累了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí),把自然規(guī)律轉(zhuǎn)變成知識(shí)由人類所把握以便傳承給新自然新宇宙,另一方面它們進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為工具和技術(shù)方法而成為物質(zhì)力量;第五、勞動(dòng)產(chǎn)品,物質(zhì)生產(chǎn)歸根結(jié)底要生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)滿足人的需要和拓展人的力量,勞動(dòng)產(chǎn)品也是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的最終標(biāo)志,不同時(shí)代,主導(dǎo)的物質(zhì)產(chǎn)品也是不一樣的。總之,不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式就是由不同發(fā)展水平的勞動(dòng)對(duì)象、主導(dǎo)能源、生產(chǎn)工具、科技知識(shí)和物質(zhì)產(chǎn)品等所構(gòu)成的。一種新的物質(zhì)生產(chǎn)方式的形成必然掀起一場(chǎng)新的產(chǎn)業(yè)大革命,必然促使勞動(dòng)對(duì)象、主導(dǎo)能源、生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)產(chǎn)品的一系列革命(見下表)。

人類文明及生產(chǎn)方式的演進(jìn)

在把握物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展中必須做到全面。這是因?yàn)?只有這樣才能真正揭示物質(zhì)生產(chǎn)方式在建構(gòu)人類新文明中的作用。萊斯利· A·懷特曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)能源在文明演化中的作用,他說(shuō):“利用和控制能量,以使它們能為人類服務(wù)也就成為文化的首要功能。這樣,我們所面臨的文化,乃是一種復(fù)雜的熱力學(xué)的和機(jī)械的系統(tǒng)。通過(guò)采用技術(shù)裝置,能量能夠轉(zhuǎn)化為功。社會(huì)體系和哲學(xué)體系既是這種技術(shù)過(guò)程的附屬物,又是它的詮釋者。因此,整個(gè)文化的功能依賴于能量的數(shù)量以及使用能量的方式?！雹偃R斯利·A·懷特:《文化科學(xué)》,浙江人民出版社 1988年版,第 352頁(yè)。他進(jìn)一步提出:“現(xiàn)在,我們可以勾畫出文化演化的基本規(guī)律:在其他因素保持不變的情況下,當(dāng)每人每年消耗能量的數(shù)量逐漸增加時(shí),或者,使能量產(chǎn)生作用的工具效能不斷提高時(shí),文化逐漸發(fā)展。當(dāng)然,這兩個(gè)因素可以同時(shí)增長(zhǎng)。從上述觀點(diǎn)出發(fā),我們可以勾畫出文化發(fā)展的歷史?！雹谌R斯利·A·懷特:《文化科學(xué)》,浙江人民出版社 1988年版,第 353頁(yè)。很明顯,懷特把文化理解為一種人類使用和控制能量的方式。從一定意義上看,懷特的見解沒(méi)有錯(cuò),但全面地看,他的見解則是不正確的。能源只是物質(zhì)生產(chǎn)方式的一個(gè)方面,此外還有許多方面,這都是不能忽視和缺少的。尤其是懷特對(duì)能源只是看到它的數(shù)量的提高而未能看到它的質(zhì)的變化,那就更不全面了,不同文明時(shí)代利用的主導(dǎo)能源是不同的,不能僅僅看到它的量的區(qū)別。所以,對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的把握必須是全面的深刻的。

為了深入把握文明形態(tài)的演進(jìn),必須把物質(zhì)生產(chǎn)方式作為文明形態(tài)的核心和文明演進(jìn)的主線。此外,還必須從人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展方向與自然物質(zhì)層次的對(duì)應(yīng)性上來(lái)把握文明的演進(jìn)趨勢(shì)和階段性。人類物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展方向是沿著自然物質(zhì)的層次由淺入深而展開的:“生命物質(zhì)—生物文明”—→“化學(xué)物質(zhì)—化學(xué)文明”—→“物理物質(zhì)—物理文明”。每個(gè)大的文明階段又分為初級(jí)和高級(jí)兩個(gè)小的階段:在初級(jí)階段,人類是依靠采集利用該類天然物質(zhì)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的;到高級(jí)階段,人類則能夠人工生產(chǎn)和利用該類物質(zhì)。所以“生物文明”、“化學(xué)文明”、“物理文明”這三大文明又劃分為六個(gè)小的階段或時(shí)代:“天然生物時(shí)代—人工生物時(shí)代”—→“天然化學(xué)時(shí)代—人工化學(xué)時(shí)代”—→“天然物理時(shí)代—人工物理時(shí)代”。

實(shí)際上,“天然生物時(shí)代”就是通常講的“采獵時(shí)代”,“人工生物時(shí)代”就是“農(nóng)業(yè)時(shí)代”,而“天然化學(xué)時(shí)代”就是“工業(yè)時(shí)代”。這樣一對(duì)照,更加清晰地顯示出采獵時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代在物質(zhì)生產(chǎn)方式上的實(shí)質(zhì),使我們能夠更清楚地把握它們的本質(zhì)、局限和趨勢(shì)。

二、生物文明

人類建立的第一種文明是生物文明。所謂“生物文明”,就是建立在生命物質(zhì)基礎(chǔ)上的人類文明。生物文明包括兩個(gè)階段,初級(jí)階段是采集和利用天然生命物質(zhì)的文明或簡(jiǎn)稱為“天然生物文明”,高級(jí)階段是人工生產(chǎn)和利用生命物質(zhì)的文明或簡(jiǎn)稱為“人工生物文明”。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法,天然生物文明就是采獵文明,人工生物文明就是農(nóng)業(yè)文明。不論是“天然生物文明”還是“人工生物文明”,都只是建立在生命物質(zhì)基礎(chǔ)上的人類文明,而不是創(chuàng)造生命物質(zhì)的文明。所以,生物文明是低級(jí)的人類文明。

(一)天然生物文明:采獵文明

人類進(jìn)入的第一種文明是生物文明,生物文明的初級(jí)階段是天然生物文明或采獵文明。

采獵文明的本質(zhì),歸根結(jié)底應(yīng)該從其物質(zhì)生產(chǎn)方式來(lái)確定。采獵文明生產(chǎn)方式的基本特點(diǎn)就是對(duì)自然界野生動(dòng)植物的采集和漁獵,所以,采獵文明應(yīng)屬于生物文明,而且屬于生物文明的初級(jí)階段,這個(gè)階段最突出的特點(diǎn)就是對(duì)野生動(dòng)植物的高度依賴。采獵時(shí)代也應(yīng)該稱之為天然生物時(shí)代,即“采集漁獵天然生物的時(shí)代”。顯然,在采獵時(shí)代人類的生產(chǎn)活動(dòng)還只是處在生命物質(zhì)的最淺層,只是采集和漁獵自然界自身生長(zhǎng)和存在的各種生物,離開自然界現(xiàn)成的各種動(dòng)物和植物,人類就不可能生存。

正是采獵文明作為“采集漁獵天然生物的時(shí)代”的這樣一個(gè)本質(zhì),進(jìn)一步?jīng)Q定了采獵時(shí)代的局限。首先,采集漁獵活動(dòng)對(duì)自然界生物資源和生態(tài)環(huán)境的絕對(duì)依賴性。其實(shí),任何生物對(duì)自然環(huán)境都是高度依賴的,一旦支撐它們生存的基本生存條件發(fā)生改變,這種生物就將逐漸步入滅絕,而不論曾經(jīng)多么強(qiáng)大。例如,在地球上不可一世的恐龍就是在自然環(huán)境發(fā)生急速轉(zhuǎn)變之后而不可逆轉(zhuǎn)地走向滅絕之路的。人類由于創(chuàng)造和使用工具,從而實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)的動(dòng)物式覓食活動(dòng)到能動(dòng)的人類生產(chǎn)活動(dòng)的轉(zhuǎn)變,使人類的生存能力超越了其肉體機(jī)能的界限。但是,原始人所從事的采集漁獵生活依然具有極大的局限性,這就是對(duì)作為食物的自然界的野生動(dòng)植物的絕對(duì)依賴,可以說(shuō),自然環(huán)境中可以采食的野生動(dòng)植物的狀況成為制約原始人生存狀況的決定因素。因此,一旦生存環(huán)境和野生動(dòng)植物資源發(fā)生變化,馬上就會(huì)影響到原始人的生存。他們或者跟隨環(huán)境的變遷而轉(zhuǎn)移,或者在環(huán)境的威逼下艱難度日甚至走向衰落和滅絕。其次,采集漁獵的生產(chǎn)方式具有極大的惰性,尤其是地球的自然環(huán)境給種群還很小的原始人維持采獵生活提供了巨大的擴(kuò)展空間,這更加增強(qiáng)了采集漁獵生產(chǎn)方式難以輕易改變的惰性。所以,人類的祖先從非洲走向全世界經(jīng)歷了幾百萬(wàn)年的時(shí)間,但采集漁獵的生存方式幾乎一直沒(méi)有發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。采獵生活發(fā)展緩慢,進(jìn)一步影響到人們的社會(huì)組合、意識(shí)觀念的變化也十分緩慢,采獵文明的變化幾乎是以萬(wàn)年、十萬(wàn)年甚至百萬(wàn)年為單位的,從較小的時(shí)段中幾乎看不到任何變化。所以,即使進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代,世界上依賴采獵方式生活的人群依然很多,采獵生活方式一直延續(xù)到工業(yè)高度發(fā)達(dá)、極大地破壞了自然環(huán)境之后才終于完全退出歷史。

采獵文明的形成和演變提供給我們?cè)S多啟示。

第一,工具的創(chuàng)造和使用是人類從動(dòng)物脫離出來(lái)的根本原因,工具的發(fā)展也是人類發(fā)展的根本原因,人類在自然界中的地位和作用完全取決于工具的發(fā)展水平,人類的發(fā)展歸根結(jié)底是工具的發(fā)展。所以,即使在今天,在面臨著資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重的工業(yè)危機(jī)面前,依然要靠先進(jìn)的生產(chǎn)工具,因?yàn)橹挥泄ぞ叩陌l(fā)展才能把人類引入更高級(jí)的生產(chǎn)方式,才能開發(fā)出不盡的新能源和新材料,才能形成克服污染環(huán)境的新的生產(chǎn)技術(shù)。當(dāng)然,工具的發(fā)展和使用也離不開先進(jìn)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織和社會(huì)制度。但工具的發(fā)展最終是最根本的。

第二,人類文明的發(fā)展與人類活動(dòng)空間的開拓永遠(yuǎn)是分不開的,后者甚至可以成為衡量前者的重要尺度。采獵文明延續(xù)幾百萬(wàn)年,工具的發(fā)展一直局限在舊石器時(shí)代,但人類的足跡卻從非洲的大草原拓展到世界各地,成為分布最廣泛的物種,因而也是生命力最強(qiáng)大的物種。茫茫宇宙時(shí)空無(wú)限,人類文明的發(fā)展不應(yīng)局限于地球,人類應(yīng)該走出地球、走向太空、走向宇宙,這才是人類真正的發(fā)展前景。地球上資源短缺、空間狹小,不應(yīng)成為人類發(fā)展的障礙,地球不應(yīng)成為人類發(fā)展的極限。突破地球,應(yīng)該成為人類新文明的根本特征。

第三,人類是一個(gè)同根同源的世界性物種,人類還是一個(gè)超越動(dòng)物性的文化性存在,因此,人類不應(yīng)該局限于國(guó)家、民族、地域性利益,而應(yīng)倡導(dǎo)全人類主義,堅(jiān)持以類為本,構(gòu)建全球一體化社會(huì)。

人類經(jīng)歷了幾百萬(wàn)年采獵文明的演進(jìn),戰(zhàn)勝了大自然的眾多挑戰(zhàn),終于擺脫了物種滅絕的危險(xiǎn),并且走向了全世界,走向了更高級(jí)的文明階段。

(二)人工生物文明:農(nóng)業(yè)時(shí)代

人類歷史進(jìn)入的第一種物質(zhì)生產(chǎn)方式是采獵生產(chǎn),它的最顯著特點(diǎn)是勞動(dòng)對(duì)象是野生的動(dòng)物和植物,因此,采獵生產(chǎn)活動(dòng)要受到自然界存在的野生動(dòng)植物資源的絕對(duì)限制。當(dāng)然,在人類的初期,由于人口數(shù)量少、采獵生產(chǎn)能力低下、自然條件優(yōu)越以及尚未開發(fā)的地域很廣大等因素,人類的采獵生產(chǎn)活動(dòng)還不會(huì)遇到野生動(dòng)植物資源的限制。但是,隨著人口的擴(kuò)大、采獵生產(chǎn)能力的提高或自然環(huán)境的變遷,自然資源狀況就有可能不再適應(yīng)人類采獵生產(chǎn)活動(dòng)的持續(xù)發(fā)展,因而導(dǎo)致采獵生產(chǎn)出現(xiàn)危機(jī)。在人類歷史上,這樣的危機(jī)的確發(fā)生了,并且導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命,形成了種植養(yǎng)殖的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式。對(duì)此,英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比做過(guò)深入細(xì)致的研究和闡述。

湯因比在《歷史研究》一書中這樣敘述道:“在冰河時(shí)期結(jié)束以后,我們的亞非地帶開始經(jīng)歷了一次深刻的物質(zhì)變化,逐漸的干旱起來(lái);同時(shí)象其他有人類居住的地方一樣,在一片從前完全是屬于舊石器時(shí)期的原始社會(huì)的地方,出現(xiàn)了兩個(gè)或兩個(gè)以上的文明。我們的考古學(xué)家鼓勵(lì)我們把非洲的干旱看作是一種挑戰(zhàn),而這些文明的起源便是應(yīng)戰(zhàn)?！雹贉虮?《歷史研究》(上),上海人民出版社 1987版,第 86頁(yè)。他引用了柴德爾《最古的古代東方》一書中的一段話:“當(dāng)歐洲大陸上的冰川收縮的時(shí)候,大西洋的氣旋地帶再度向北移動(dòng),其結(jié)果便出現(xiàn)了逐步的干旱過(guò)程。面對(duì)著這種事實(shí),受影響的狩獵居民只有三條出路。他們可以追隨他們所習(xí)慣的氣候環(huán)境,跟著他們的獵物向北或向南遷移;他們也可以留居原地,靠著他們所能獵獲的不怕干旱的生物勉強(qiáng)過(guò)活;或者他們也可以——還是不離開家鄉(xiāng)——通過(guò)馴化動(dòng)物和從事農(nóng)業(yè)來(lái)把他們自己從變幻莫測(cè)的環(huán)境中解救出來(lái)?！雹跍虮?《歷史研究》(上),上海人民出版社 1987版,第 86頁(yè)。湯因比對(duì)上述三條道路做了總結(jié)。第一,那些跟隨氣候遷移的人們,“選擇了一條困難最少的道路,他們?yōu)榱瞬桓淖兯麄兊纳罘绞?他們向南方遷移,選擇了一個(gè)同他們的故鄉(xiāng)的自然環(huán)境大體相同的地方定居下來(lái)。他們?cè)跓釒У奶K丹地方住下來(lái)了,象從前一樣住在赤道的多雨量地區(qū),一直到今天這些人的后裔的生活還是同他們遠(yuǎn)古祖先的生活基本相同的?！雹贉虮?《歷史研究》(上),上海人民出版社 1987版,第 89頁(yè)。這就是說(shuō),他們一直停留在原始采獵生活方式中而未能向前發(fā)展。第二,“凡是在這次變化里既不改變他們的居住地點(diǎn)又不改變他們的生活方式的人只有走上滅亡之路,因?yàn)樗麄儾荒軐?duì)干旱的挑戰(zhàn)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)?！雹跍虮?《歷史研究》(上),上海人民出版社 1987版,第 86～87頁(yè)。第三,那些改變了生活方式的人們又出現(xiàn)了兩種分化:一種是“沒(méi)有改變居住地點(diǎn)而改變了生活方式的人們,把自己從獵人變成了牧羊人,逐步成為亞非草原上的游牧民族?！雹蹨虮?《歷史研究》(上),上海人民出版社 1987版,第 87頁(yè)。另一種是“既改變了居住地點(diǎn)又改變了生活方式,這一種少見的雙料反映乃是從即將消滅的亞非草原上的某些原始社會(huì)中創(chuàng)造了古代埃及文明和古代蘇末文明的富有生命力的行為?！薄斑@些富有創(chuàng)造力的人們?cè)谏罘绞降母淖冎惺菑氐椎貜牟杉澄锖歪鳙C生活中改變到了耕種生活?！雹軠虮?《歷史研究》(上),上海人民出版社 1987版,第 87頁(yè)。顯然,只有從采獵危機(jī)中改變生產(chǎn)方式和生活方式,才能真正開拓出新的發(fā)展方向即步入農(nóng)業(yè)化的發(fā)展新時(shí)代。

農(nóng)業(yè)革命是采獵生產(chǎn)方式發(fā)生危機(jī)所導(dǎo)致的新技術(shù)革命新產(chǎn)業(yè)革命,事實(shí)表明,沒(méi)有采獵危機(jī)的挑戰(zhàn),人類是難以實(shí)行農(nóng)業(yè)革命的。正如斯塔夫里阿諾斯所說(shuō):“確實(shí),早在農(nóng)業(yè)革命之前,人們已普遍知道促使植物生長(zhǎng)的方法,就像在哥倫布航海之前人們已知道地球是圓的一樣。現(xiàn)已查實(shí),現(xiàn)代的原始人對(duì)農(nóng)業(yè)毫無(wú)所知,可對(duì)當(dāng)?shù)刂参锏奶匦院蜕L(zhǎng)情況卻非常熟悉?！薄叭绻嘘P(guān)植物生長(zhǎng)的基本原理早在農(nóng)業(yè)革命之前的數(shù)千年前就已為人類所知道,那么,為什么還要推遲如此之久才付諸實(shí)踐呢?一個(gè)原因是,缺乏這樣的動(dòng)力。”⑤L·S·斯塔夫里阿諾斯:《全球通史——1500年以前的世界》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社 1988年版,第 83頁(yè)。歷史的事實(shí)表明,在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中,采獵生活所需要的自然條件是比較充裕的,原始人可以依賴采獵方式而生活得比較好,因此,這個(gè)時(shí)期的原始人尚不需要改變生產(chǎn)方式來(lái)維持生存。這也就是說(shuō),農(nóng)業(yè)革命的實(shí)施并不缺乏必要的知識(shí),而是缺乏必要的動(dòng)力即缺乏實(shí)際的急迫需要。這個(gè)事實(shí)給予我們以深刻的啟迪,任何新產(chǎn)業(yè)革命的出現(xiàn)并非主要是出于新知識(shí)的形成,而主要是出于實(shí)踐的緊迫需要。實(shí)際上,農(nóng)業(yè)革命的出現(xiàn)是由于采獵生產(chǎn)活動(dòng)出現(xiàn)了危機(jī),自然條件已不允許某些地方的人類再持續(xù)利用采獵的方式生存下去,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式正是作為應(yīng)對(duì)采獵危機(jī)的新生產(chǎn)手段而誕生的。這對(duì)于我們今天應(yīng)對(duì)資源匱乏、環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)具有很深刻的啟發(fā):又到了實(shí)行新產(chǎn)業(yè)革命的時(shí)候了。

此外,農(nóng)業(yè)革命的興起還需要一個(gè)十分重要的準(zhǔn)備條件,這就是能夠作為種植對(duì)象的各種植物和能夠作為養(yǎng)殖對(duì)象的各種動(dòng)物。前者成為人類所需要的糧食、蔬菜和水果,后者則成為人類所需要的各種牲畜。事實(shí)表明,只有經(jīng)過(guò)培植和馴化的植物和動(dòng)物才能成為人們進(jìn)行種植和養(yǎng)殖的對(duì)象,農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)才能開展起來(lái)。所以,在那些缺乏可供培植和馴化的植物和動(dòng)物的地方,農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)也是不能開展的。應(yīng)該說(shuō),這是進(jìn)行農(nóng)業(yè)革命所需要的客觀條件。時(shí)至今日,農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展仍然需要不斷培育出新的更好的良種。

如果說(shuō)采獵生產(chǎn)還不是真正的物質(zhì)生產(chǎn)而仍然是對(duì)自然界現(xiàn)成存在的動(dòng)植物的采集,那么,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式才是人類歷史上第一種真正屬于生產(chǎn)性質(zhì)的食物獲得方式。所以,歷史學(xué)家們把農(nóng)業(yè)時(shí)代稱之為生產(chǎn)食物的時(shí)代,并以此為標(biāo)志把舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代劃分開來(lái)。當(dāng)我們從自然物質(zhì)層次上觀察采獵生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)別時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)把物質(zhì)生產(chǎn)的層次向更深的方向推進(jìn)了。

顯然,采獵生產(chǎn)由于是把自然繁衍的動(dòng)植物作為勞動(dòng)對(duì)象因而是一種不可持續(xù)的生產(chǎn)方式,最終人類必然會(huì)遇到野生動(dòng)植物資源匱乏的時(shí)候。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則把物質(zhì)生產(chǎn)的層次和環(huán)節(jié)向前推移,把土地、草原作為直接勞動(dòng)的對(duì)象,從土地和草原上人工種植植物和養(yǎng)殖動(dòng)物,因而形成了更深層次的循環(huán)的物質(zhì)生產(chǎn)方式。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,人類的能動(dòng)性更加增強(qiáng)了,人類的物質(zhì)生活更加具有保障了,因此人類社會(huì)組織、社會(huì)制度、社會(huì)生活、意識(shí)文化活動(dòng)等也空前復(fù)雜和豐富了。

農(nóng)業(yè)文明革命和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)有許多方面,這值得我們很好地反思和借鑒。

第一,正是在從采獵生產(chǎn)方式向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,尼羅河流域和兩河流域崛起了,這是人類文明中心從非洲南部向中東地區(qū)發(fā)生的最早的轉(zhuǎn)移,這使古埃及人和蘇美爾人的發(fā)展領(lǐng)先于世界任何其他地方。湯因比這樣說(shuō)道:“野性難馴的自然被人類的工作征服了:猙獰可怖的森林沼澤讓開了路,在這里出現(xiàn)了一片溝渠、堤岸和田野;從不毛的荒野里開辟出來(lái)了埃及國(guó)和示拿國(guó),古代埃及社會(huì)和蘇末社會(huì)開始了它們偉大事業(yè)的進(jìn)程。”①湯因比:《歷史研究》(上),上海人民出版社 1987版,第 88頁(yè)。所以,我們可以這樣說(shuō),沒(méi)有農(nóng)業(yè)革命就不會(huì)有古埃及和蘇美爾的崛起,古埃及和蘇美爾的崛起是人類進(jìn)行農(nóng)業(yè)革命的標(biāo)志性的偉大成果。

第二,農(nóng)業(yè)革命的成功表明,人類文明和生產(chǎn)方式的演進(jìn)是人類對(duì)大自然的挑戰(zhàn)積極應(yīng)戰(zhàn)的結(jié)果。歷史的事實(shí)告訴我們,一味地順應(yīng)自然而不改變生產(chǎn)方式和生活方式,其結(jié)果或者是停滯不前或者是走向衰亡。只有積極開拓新的生產(chǎn)方式和生活方式,進(jìn)行新的產(chǎn)業(yè)革命,才能贏得大自然的挑戰(zhàn),才能實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步。

第三,農(nóng)業(yè)革命本身有兩層積極意義,一方面是實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)方式和文明形態(tài)的進(jìn)步,另一方面也是積極應(yīng)對(duì)采獵生產(chǎn)方式危機(jī)的結(jié)果。這是因?yàn)?采獵文明和農(nóng)業(yè)文明本質(zhì)上都屬于生物文明,采獵文明是其低級(jí)階段,農(nóng)業(yè)文明是其高級(jí)階段,所以農(nóng)業(yè)文明與采獵文明具有同質(zhì)性,這就是說(shuō)它們的物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品具有本質(zhì)上相同的作用(例如采摘的食物和種植的食物具有同樣的作用,狩獵的野獸和養(yǎng)殖的牲畜也具有同樣的作用)。因此,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)采獵生產(chǎn)具有積極的替代作用 (當(dāng)然這決不僅僅是替代而是實(shí)現(xiàn)了更大的進(jìn)步)。但是,這個(gè)替代作用是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力是更深層次的物質(zhì)生產(chǎn)力。例如,采獵生產(chǎn)直接以自然界存在的野生動(dòng)植物為勞動(dòng)對(duì)象,而農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)則進(jìn)一步把土地和草原作為直接勞動(dòng)對(duì)象,并在土地和草原的基礎(chǔ)上進(jìn)一步生產(chǎn)出糧食和牲畜。顯然,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是處在比采獵生產(chǎn)更深物質(zhì)層次上進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。認(rèn)真總結(jié)這個(gè)經(jīng)驗(yàn),對(duì)于我們今天應(yīng)對(duì)工業(yè)危機(jī)和進(jìn)行新工業(yè)革命具有極大的啟迪意義。

第四,農(nóng)業(yè)文明的演進(jìn)超越了采獵文明的演進(jìn),這是全方位的人類演進(jìn),尤其是人們的社會(huì)組合發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。這個(gè)事實(shí)表明,人類文明的發(fā)展有多個(gè)側(cè)面,它們的演進(jìn)既是全方位的又是有側(cè)重點(diǎn)的,我們既不能抓住一些方面的發(fā)展而忘記另一些方面的發(fā)展,也不能沒(méi)有側(cè)重點(diǎn)地平均用力。但是,我們要重視發(fā)展的選擇作用,發(fā)展的路徑是多方面的,不是都具有必然性,我們要避免發(fā)展中的歧途。

三、化學(xué)文明

在自然物質(zhì)層次中,比生命物質(zhì)更深的層次是化學(xué)物質(zhì)。生命物質(zhì)的個(gè)體形態(tài)是細(xì)胞和生物機(jī)體,化學(xué)物質(zhì)則是比細(xì)胞更深層次(也就是更小層次)的物質(zhì)形態(tài),這就是分子和原子。分子原子是化學(xué)物質(zhì)的基本單位,化學(xué)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就是分子原子的組合和分解,在化學(xué)運(yùn)動(dòng)中原子不再分解。人類在經(jīng)歷了種植養(yǎng)殖的漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)演進(jìn)歲月之后,開始把對(duì)自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)從生命物質(zhì)的層次上推進(jìn)到化學(xué)物質(zhì)的層次上。在實(shí)際的活動(dòng)中,一開始人類還不可能直接和微觀的分子原子打交道,而是和分子原子的宏觀聚合物體打交道,這就是人類對(duì)天然礦物質(zhì)開始大規(guī)模的采掘、冶煉、加工、制造。在農(nóng)業(yè)時(shí)代,人類已開始了簡(jiǎn)單的采掘業(yè)聯(lián)合加工活動(dòng),但這種原始的工業(yè)活動(dòng)還不是物質(zhì)生產(chǎn)的主導(dǎo)方式。到 18世紀(jì)工業(yè)革命展開之后,采掘、冶煉、加工、制造的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)逐步成為社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng),其經(jīng)濟(jì)規(guī)模、從業(yè)人數(shù)都逐漸超越了農(nóng)業(yè)。工業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品不再是生命物質(zhì),它們不再直接滿足于人們的生命需要。如果說(shuō)采獵和農(nóng)業(yè)提供的主要是食物和衣著,那么工業(yè)生產(chǎn)提供的主要是供人居住、使用、出行的產(chǎn)品,從產(chǎn)品的物質(zhì)性質(zhì)上講也主要是化學(xué)物質(zhì)。這就是說(shuō),不論從勞動(dòng)對(duì)象還是從勞動(dòng)產(chǎn)品上看都不再是生命物質(zhì)而是化學(xué)物質(zhì),所以,這是一種典型的化學(xué)文明?；瘜W(xué)文明對(duì)于人類的意義不再是維持生命,而是拓展生命,是生命活動(dòng)的進(jìn)一步延伸。所以,化學(xué)文明的本質(zhì)特點(diǎn)就是拓展生命,化學(xué)文明就是一種拓展生命的文化形態(tài)。

化學(xué)文明作為一種物質(zhì)生產(chǎn)方式,也有初級(jí)階段和高級(jí)階段之分。在初級(jí)階段是天然化學(xué)文明,也就是工業(yè)時(shí)代,這是一個(gè)“采掘和利用天然化學(xué)物質(zhì)的時(shí)代”。在高級(jí)階段則是人工化學(xué)文明,也就是新工業(yè)時(shí)代,這是一個(gè)“人工創(chuàng)造和利用化學(xué)物質(zhì)的時(shí)代”。

化學(xué)文明還是一種處在發(fā)展中的文明,一種未確定的文明。對(duì)于它的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)未完成,我們需要對(duì)它保持一種開放的心態(tài),不斷深化對(duì)它的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。

(一)天然化學(xué)文明:工業(yè)時(shí)代

天然化學(xué)文明就是工業(yè)文明,這是一個(gè)“采掘和利用天然化學(xué)物質(zhì)的時(shí)代”。

18世紀(jì)開始于英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命,是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的歷史性轉(zhuǎn)變,從本質(zhì)上講,它是物質(zhì)生產(chǎn)方式的全面變革。說(shuō)到這場(chǎng)產(chǎn)業(yè)革命,人們往往以蒸汽機(jī)的出現(xiàn)為其標(biāo)志,這并沒(méi)有錯(cuò),但決不能因此而忽視了這場(chǎng)產(chǎn)業(yè)革命在物質(zhì)生產(chǎn)方式上造成的全面變革。

工業(yè)革命的主要特征在于生產(chǎn)的機(jī)械化。保爾·芒圖說(shuō):“從技術(shù)觀點(diǎn)看,產(chǎn)業(yè)革命就在于發(fā)明和使用那些能夠加速生產(chǎn)和經(jīng)常增加產(chǎn)量的方法:例如紡織工業(yè)中的機(jī)械方法,冶金工業(yè)中的化學(xué)方法。這些方法都在準(zhǔn)備商品的材料或決定商品的形式;機(jī)械化這個(gè)術(shù)語(yǔ)只能不完全地表達(dá)這些方法的豐富的多樣性。”①保爾·芒圖:《十八世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命》,商務(wù)印書館 1997版,第 386頁(yè)。機(jī)械化的過(guò)程,首先發(fā)生在各種工作機(jī)的發(fā)明和發(fā)展上,如各種紡織機(jī)械。最后發(fā)生在動(dòng)力機(jī)的變革上,這主要就是蒸汽機(jī)的誕生。機(jī)械化的生產(chǎn),帶來(lái)了生產(chǎn)方式的一系列革命。首先,運(yùn)用大機(jī)器生產(chǎn)造成了物質(zhì)生產(chǎn)方法的轉(zhuǎn)變,即從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的種植養(yǎng)殖方法以及簡(jiǎn)單的手工制作方法轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的采掘、冶煉、加工、制造、建筑等工業(yè)生產(chǎn)方法。其次,新的物質(zhì)生產(chǎn)方法的出現(xiàn)又開拓出新的勞動(dòng)對(duì)象。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象是土地、草原,農(nóng)民們?cè)谕恋厣细N,牧民們?cè)诓菰戏拍?。工業(yè)生產(chǎn)則開拓出新的勞動(dòng)對(duì)象:礦藏成為采掘、冶煉的勞動(dòng)對(duì)象,毛、絲、棉以及鋼鐵則成為加工制造的勞動(dòng)對(duì)象。采掘、冶金工業(yè)的崛起成為英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命中繼紡織工業(yè)之后的重點(diǎn),實(shí)際上也是整個(gè)工業(yè)的重點(diǎn),它們對(duì)大工業(yè)機(jī)械、交通設(shè)備的生產(chǎn)發(fā)揮了決定作用。再次,新的物質(zhì)生產(chǎn)方法需要并開拓出新的動(dòng)力和能源。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)運(yùn)用的是生物能源即薪柴和牲畜,工業(yè)生產(chǎn)則把礦石燃料(煤炭、石油)作為新的主導(dǎo)能源。英國(guó)在產(chǎn)業(yè)革命中,由于鋼鐵冶煉業(yè)的發(fā)展而使大量森林被砍伐殆盡,即使這樣也滿足不了需要,于是煤炭成為取代木炭的冶煉新能源。煤炭的開發(fā)使用,又進(jìn)一步為蒸汽機(jī)的發(fā)明、使用和普及奠定了基礎(chǔ)。最后,新的物質(zhì)生產(chǎn)方法創(chuàng)造出全新的物質(zhì)產(chǎn)品。工業(yè)產(chǎn)品與農(nóng)業(yè)產(chǎn)品不論在形式上還是在功能上都是完全不同的,這最終創(chuàng)造出全新的社會(huì)生活方式。所以,18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的不僅是生產(chǎn)效率在量上的巨大提高,而且主要是生產(chǎn)方式在質(zhì)上的根本轉(zhuǎn)變,包括生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方法、生產(chǎn)動(dòng)力(能源)、勞動(dòng)對(duì)象 (材料)、勞動(dòng)產(chǎn)品的一系列變革。英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命所帶來(lái)的工業(yè)化遠(yuǎn)不只是“蒸汽時(shí)代”,也是“機(jī)械時(shí)代”、“采掘時(shí)代”、“制造時(shí)代”、“礦物時(shí)代”、“煤炭時(shí)代”、“鋼鐵時(shí)代”等等。

(二)人工化學(xué)文明:新工業(yè)時(shí)代

采獵文明和農(nóng)業(yè)文明都是已經(jīng)成為歷史和基本成為歷史的文明,工業(yè)文明則是仍在發(fā)展但已顯示出局限和危機(jī)的文明,因此,對(duì)于這些文明形態(tài)我們都可以做出比較確定的論述和認(rèn)識(shí)。新工業(yè)文明是化學(xué)文明的高級(jí)階段即“人工創(chuàng)造和利用化學(xué)物質(zhì)的文明”,今天,作為化學(xué)文明初級(jí)階段的工業(yè)文明即“采掘和利用天然化學(xué)物質(zhì)的文明”正陷入日益嚴(yán)重的危機(jī),同時(shí),新工業(yè)革命正在全球興起?？陀^地講,新工業(yè)文明是正在萌芽的文明形態(tài),具有極大的不確定性,要想描述它是極其困難的。但是,對(duì)于我們來(lái)講,新工業(yè)文明不僅是認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)的對(duì)象,也是選擇和設(shè)計(jì)的對(duì)象,更是創(chuàng)造的對(duì)象。這就說(shuō),對(duì)于新工業(yè)文明我們不能只是等待和觀望,而是應(yīng)該積極認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。所以,現(xiàn)在我們關(guān)于新工業(yè)化的論述都是具有極大探索性的,然而這種探索又是十分嚴(yán)肅和認(rèn)真的。正確的態(tài)度是,一方面我們應(yīng)該根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的需要積極地認(rèn)識(shí)和探索新工業(yè)文明,另一方面我們又要時(shí)刻牢記這種探索始終是不完善、有待不斷修訂的,我們的責(zé)任就是在積極實(shí)踐中不斷推進(jìn)對(duì)于新工業(yè)文明的認(rèn)識(shí),又在積極認(rèn)識(shí)中不斷推進(jìn)新工業(yè)革命。

從本質(zhì)上講,“新工業(yè)化”是一種比工業(yè)化更高級(jí)更深層次的物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài),它具有八個(gè)方面的主要特征。(1)勞動(dòng)對(duì)象(生產(chǎn)原材料)的微觀元素化。新工業(yè)化生產(chǎn)是從小分子、原子乃至亞原子層次入手進(jìn)行的生產(chǎn),是人工創(chuàng)造和利用化學(xué)物質(zhì)乃至生命物質(zhì)的生產(chǎn)。例如,納米制造就是這樣一種微觀深層生產(chǎn)。(2)主導(dǎo)能源的物理化。新工業(yè)化的主導(dǎo)能源從化學(xué)層面推進(jìn)到物理層面,主要是太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能、核能等,這些能源幾乎是無(wú)限的,既干凈又不會(huì)枯竭。(3)生產(chǎn)手段的高度智能化。不論微觀層次的生產(chǎn)還是太空中的生產(chǎn),都不再是簡(jiǎn)單直接的人工生產(chǎn),而是依賴高度智能化手段進(jìn)行的生產(chǎn)。(4)生產(chǎn)和消費(fèi)方式的循環(huán)化,包括深層循環(huán)分解和高層循環(huán)合成。在新工業(yè)化生產(chǎn)中,生產(chǎn)和生活中的廢棄物品都可作為資源進(jìn)入再生產(chǎn),從而把工業(yè)化生產(chǎn)的“資源 -產(chǎn)品 -廢物”的單向生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變成“資源 -產(chǎn)品 -廢物 -再生資源”的深層次循環(huán)式生產(chǎn)方式。(5)生產(chǎn)和生活環(huán)境的生態(tài)化。(6)生產(chǎn)和活動(dòng)空間的太空化。人類活動(dòng)不再局限在地球上,將在大尺度的太空中展開。(7)生產(chǎn)組織的園區(qū)化。工業(yè)生產(chǎn)是企業(yè)獨(dú)立生產(chǎn),新工業(yè)化生產(chǎn)則把眾多企業(yè)組織為新工業(yè)園區(qū),建立起企業(yè)環(huán)和產(chǎn)業(yè)環(huán),保障了深層化循環(huán)化的新工業(yè)生產(chǎn)流程。(8)新工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)的替代化。新工業(yè)化的興起必然同時(shí)造成工業(yè)化的衰落。

顯然,新工業(yè)化作為比工業(yè)化更高級(jí)的生產(chǎn)方式,其最根本的特點(diǎn)就在于它的“深層化”,“新工業(yè)化”本質(zhì)上就是“深工業(yè)化”。從采獵生產(chǎn)到農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),也是一個(gè)勞動(dòng)對(duì)象深層化的過(guò)程:采獵時(shí)代的勞動(dòng)對(duì)象是天然的動(dòng)植物,從物質(zhì)層次上看就是生命物質(zhì);到農(nóng)牧業(yè)時(shí)代,勞動(dòng)對(duì)象變成土地和草原,人們?cè)谕恋厣戏N植莊稼、在草原上養(yǎng)殖牲畜,土地和草原都屬于土壤范疇的化學(xué)物質(zhì),顯然勞動(dòng)對(duì)象深化了。工業(yè)時(shí)代的勞動(dòng)對(duì)象是天然礦物質(zhì),它們屬于宏觀集合的化學(xué)物質(zhì),即大批量的分子、大分子聚集體。到了新工業(yè)時(shí)代,人們開始從小分子、原子乃至基本粒子的層次進(jìn)行生產(chǎn),顯然這又把勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)層次向深處推進(jìn)了一大步。由于工業(yè)時(shí)代和新工業(yè)時(shí)代都是在原子和分子的化學(xué)物質(zhì)層次上展開生產(chǎn)的,所以他們都是化學(xué)時(shí)代。但相比較而言,工業(yè)時(shí)代是“淺化學(xué)時(shí)代”,新工業(yè)時(shí)代則是“深化學(xué)時(shí)代”,我們把“淺化學(xué)時(shí)代”亦即“天然化學(xué)時(shí)代”稱作“工業(yè)時(shí)代”,那么,我們也就可以或應(yīng)該把“深化學(xué)時(shí)代”亦即“人工化學(xué)時(shí)代”稱作“新工業(yè)時(shí)代”。

簡(jiǎn)單地講,新工業(yè)化不是工業(yè)化,也不屬于工業(yè)化,工業(yè)化和新工業(yè)化是兩種不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式和文明形態(tài),新工業(yè)文明是比工業(yè)文明更高一級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式和文明形態(tài)。按文明演進(jìn)的一般規(guī)律看,工業(yè)化發(fā)展到一定階段后,工業(yè)危機(jī)就會(huì)出現(xiàn),人類將迎接這種挑戰(zhàn)并在應(yīng)戰(zhàn)中開拓出新的生產(chǎn)方式和新的文明形態(tài)。目前,全球范圍內(nèi)正在興起的這場(chǎng)新科技革命和新產(chǎn)業(yè)革命,不同于工業(yè)化范疇內(nèi)的前幾次革命,是一場(chǎng)突破工業(yè)化的新產(chǎn)業(yè)革命即新工業(yè)革命。

四、物理文明

整個(gè)人類文明發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)大的階段,這就是生物文明、化學(xué)文明和物理文明,生物文明是文明發(fā)展的前期、化學(xué)文明是文明發(fā)展的中期、物理文明則是文明發(fā)展的后期。這是物理文明的歷史定位,也應(yīng)是它最重要的特點(diǎn),即最后的文明。這將形成一種完全不同于維持生存的生物文明和拓展生存的化學(xué)文明的新文明形態(tài)——超越生存的物理文明。

(一)天然物理文明

今天距離物理文明時(shí)代還很遠(yuǎn),我們還只能原則地描述一下物理文明的特點(diǎn),如果要進(jìn)一步具體描述它就幾乎不可能了。所以,在把物理文明進(jìn)一步劃分為天然物理文明和人工物理文明時(shí),我們也只是按通常劃分其他文明的方法來(lái)進(jìn)行。在這里,只能簡(jiǎn)單描述一下這兩個(gè)階段的一些主要特點(diǎn),而不可能深入探討。

天然物理文明是物理文明的初級(jí)階段。在這個(gè)階段,物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的對(duì)象主要是天然存在的各種基本粒子和物理場(chǎng)。之所以強(qiáng)調(diào)它們的天然性,主要是想說(shuō)這些物理物質(zhì)還不是人工能夠創(chuàng)造的,人類還只是利用它們作為原材料和能源去制造更大層次的物質(zhì)產(chǎn)品,如利用基本粒子造出眾多的新原子和新分子,或利用一些基本粒子創(chuàng)造出另外一些新的基本粒子,或利用沒(méi)有靜止質(zhì)量的物理場(chǎng)創(chuàng)造出具有質(zhì)量的粒子?？傊?這時(shí)還主要是在能量與質(zhì)量之間轉(zhuǎn)換,還不能夠創(chuàng)造能量也就不能夠從根本上創(chuàng)造質(zhì)量和粒子。但是,由于能夠利用天然的物理場(chǎng)和基本粒子的相互轉(zhuǎn)換,因此可以創(chuàng)造出許多大自然從未存在的新的基本粒子,更能夠創(chuàng)造出新的原子和分子,這就能夠改造和創(chuàng)造生命物質(zhì),這些從基本粒子開始的深層次創(chuàng)造在宏觀世界上形成了前所未有的眾多新事物,使物質(zhì)世界更加絢麗多彩。

天然物理時(shí)代是真正的太空時(shí)代。在新工業(yè)時(shí)代,人類已開始走出地球,到太陽(yáng)系的行星和衛(wèi)星上開拓新的活動(dòng)空間。但是,新工業(yè)時(shí)代只是一個(gè)人工化學(xué)時(shí)代,雖然能夠在沒(méi)有生命的環(huán)境里進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn),但這只能是局部的,作為以生命肉體為主體的人依然必須以地球?yàn)榧?不可能大范圍地在太空活動(dòng)。但在進(jìn)入物理文明之后,人類的生產(chǎn)活動(dòng)大比例地進(jìn)入基本粒子的層面,人工制造原子、分子和生命已是通常之事。在這種情況下,由分子原子組成的化學(xué)物質(zhì)群體行星和衛(wèi)星、以及由基本粒子和物理場(chǎng)構(gòu)成的恒星和太空,都可以成為人類活動(dòng)的空間。這時(shí)的人類不僅具有先進(jìn)的技術(shù)和工具,就連人類自身也經(jīng)過(guò)了必要的改變。如果說(shuō)新工業(yè)時(shí)代人類創(chuàng)造了化學(xué)智能而部分地替代了人類的生物智能,那么在天然物理時(shí)代則進(jìn)一步創(chuàng)造出物理智能,能夠使智能在宇宙的物理環(huán)境中廣泛存在和活動(dòng),這大大超越了生物智能和化學(xué)智能的活動(dòng)空間。

人類的社會(huì)形態(tài)也進(jìn)入無(wú)限制的太空時(shí)代。地球社會(huì)的人類之間具有密切的物質(zhì)文化聯(lián)系,物質(zhì)文化甚至成為地球社會(huì)的爭(zhēng)奪焦點(diǎn),只是到新工業(yè)時(shí)代物質(zhì)財(cái)富不再緊缺之后,社會(huì)內(nèi)部的物質(zhì)財(cái)富爭(zhēng)奪才逐步降低下來(lái)。在太空社會(huì)時(shí)代,人類分布在廣泛的宇宙空間中,物質(zhì)的聯(lián)系不再是主要的聯(lián)系,信息聯(lián)系成為主導(dǎo)的相互關(guān)系,可以說(shuō)這才是完全的信息社會(huì)。在這樣的太空社會(huì)和信息社會(huì)中,人們的關(guān)系不再具有利益性而成為純粹的功能性,人們不再處于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中,不再追逐復(fù)雜而又庸俗的社會(huì)地位。當(dāng)然,并不排除在地球上依然生存著生物人,他們依然在生物文化和化學(xué)文化中生存。但人類主導(dǎo)的力量已經(jīng)走出地球而成為太空力量,繼續(xù)著對(duì)宇宙的深入認(rèn)識(shí)和改造。

(二)人工物理文明

人工物理文明是物理文明的高級(jí)階段。在這個(gè)階段,人類從基本粒子、物理場(chǎng)等物理物質(zhì)進(jìn)一步向前延伸,宇宙中的暗物質(zhì)、暗能量、黑洞等成為人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象,直至把人類的力量延伸到我們所在的本宇宙之外,也就是我們這個(gè)以能量、質(zhì)量、四維時(shí)空為特征的宇宙之外,進(jìn)入我們的本宇宙所賴以生長(zhǎng)的元宇宙。①關(guān)于宇宙的層次和元宇宙問(wèn)題,可參閱我的《宇宙的層次與元宇宙》、《再論宇宙的層次與元宇宙》、《立體的宇宙》等文章,載《哲學(xué)研究》2002年第 2、10期,2003年第 12期。元宇宙在哪里?它并不在遙遠(yuǎn)的宇宙邊緣,而就在眼前的宇宙深處。曾有人把人類在太空的拓展尺度作為人類發(fā)展的尺度:地球時(shí)代是人類文明Ⅰ,太陽(yáng)系時(shí)代是人類文明Ⅱ,銀河時(shí)代是人類文明Ⅲ。其實(shí),人類的發(fā)展并不僅僅表現(xiàn)在空間廣度的開拓上,更主要表現(xiàn)在空間深度的開發(fā)上,只有在深度開發(fā)上有所推進(jìn)才能在空間廣度上有所開拓。此外,人類的發(fā)展表現(xiàn)在空間的開拓上并非只是一個(gè)尺度問(wèn)題,而包含著人類自身的巨大演化。魚類從水中走出變成爬行動(dòng)物,古猿從密林走出演變成人類,人類走出地球?qū)?lái)文明的巨變,當(dāng)人類走出太陽(yáng)系和銀河系時(shí)肯定不再是那張熟面孔,人類將不再是人類了。所以,從這個(gè)意義上說(shuō),人類不會(huì)遍布銀河系,更不會(huì)遍布宇宙,因?yàn)樵谶@些空間開拓中人類早就演變得面目全非了。人類的發(fā)展之所以不是僅僅表現(xiàn)在空間擴(kuò)張上,就是因?yàn)樵谖镔|(zhì)或宇宙結(jié)構(gòu)的深處埋藏著宇宙的秘密——從元宇宙通向本宇宙的入口處。人類的力量可以逆向進(jìn)入元宇宙,從而再造出新宇宙。

宇宙的本質(zhì)究竟是什么?是質(zhì)量,是能量,還是信息?現(xiàn)在看來(lái)可能是信息。愛因斯坦提出的定律:E= MC2,打通了質(zhì)量和能量,甚至應(yīng)該說(shuō)把質(zhì)量歸結(jié)為能量。這是因?yàn)?質(zhì)量是從基本粒子開始,而能量在物理場(chǎng)的狀態(tài)就具備了,而且具有能量的場(chǎng)可以轉(zhuǎn)變成具有質(zhì)量的粒子,反之亦然。在這里,我們可以做個(gè)類比:水有固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài),分別是冰、水、汽;冰可以溶化為水,這就像質(zhì)量可以轉(zhuǎn)化為能量;但水還可以蒸發(fā)為汽,那么,能量是否還可以轉(zhuǎn)化為信息呢?質(zhì)量、能量、信息是否正像固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)那樣只不過(guò)是水的三種狀態(tài)?相比之下,只有汽的狀態(tài)下的水分子才是水的本來(lái)面目,同樣道理,只有信息才是物質(zhì)的本質(zhì)。元宇宙就是以信息的狀態(tài)存在著的,人的意識(shí)可以與之相溝通,成為元宇宙生長(zhǎng)出新的本宇宙的種子,但這需要質(zhì)量、能量的中介作用,這就是人類必須和物質(zhì)、能量打交道的原因。在這里,我們打通了意識(shí)和物質(zhì),實(shí)現(xiàn)了意識(shí)和物質(zhì)的一體化,實(shí)現(xiàn)了人的意志的真正自由和解放。這種意識(shí)與物質(zhì)的一體化,實(shí)際上也是人類與自然的一體化。

在這樣的生產(chǎn)方式下,人類的群體會(huì)采取什么形態(tài)呢?這是更加宏大的太空社會(huì),人際關(guān)系更加信息化而非物質(zhì)化。除了在地球之類的行星上仍然保留的生物文明和化學(xué)文明之外,分布在太空中的物理文明不會(huì)保持密切的社會(huì)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系都逐步消失,但信息化的功能關(guān)系還繼續(xù)保持著。人類的社會(huì)生活被分割成許多太空中的單元而不是聯(lián)結(jié)成一體。在功能上講,人的個(gè)體性在擴(kuò)大,群體性在有機(jī)化,這就造成人類的個(gè)體與群體的一體化。

意識(shí)與物質(zhì)的一體化、個(gè)體與群體的一體化、人類與自然的一體化,從總體上形成了嶄新的宇宙,人類及其意識(shí)作為新宇宙的種子即法則而繼續(xù)發(fā)揮作用。于是,人類及其文明的發(fā)展也就到達(dá)了終點(diǎn)。

B03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ]A [文章編號(hào) ]1003-8353(2011)05-0026-10

韓民青(1952-),男,山東社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員。

[責(zé)任編輯:楊曉偉]