劉桂英,陳洪泉

(中共青島市委黨校,山東青島 266071)

論發(fā)展的主題及其實(shí)現(xiàn)方式

劉桂英,陳洪泉

(中共青島市委黨校,山東青島 266071)

解決主體需要與客體狀況之間的矛盾問(wèn)題是人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題,不斷滿足人們多種多樣和不斷變化的生活需要是發(fā)展的根本目的,與滿足人們的物質(zhì)生活需要、社會(huì)生活需要、精神生活需要和生態(tài)生活需要四個(gè)基本方面相適應(yīng),努力推進(jìn)物質(zhì)生活條件系統(tǒng)、社會(huì)生活條件系統(tǒng)、精神生活條件系統(tǒng)和生態(tài)生活條件系統(tǒng)建設(shè)是發(fā)展的基本目標(biāo),人類社會(huì)的發(fā)展就是通過(guò)以實(shí)現(xiàn)人們生活需要的滿足為根本目的的各種生活條件的生產(chǎn)創(chuàng)造、交換分配和消費(fèi)使用而實(shí)現(xiàn)的。

主體需要;客體狀況;發(fā)展主題;發(fā)展目的;發(fā)展方式

發(fā)展是人類的永恒的追求,是一個(gè)永無(wú)止境永無(wú)終點(diǎn)的過(guò)程。人類為什么要這樣無(wú)休無(wú)止地追求發(fā)展呢?人類是通過(guò)什么方式實(shí)現(xiàn)所追求的發(fā)展的呢?換句話說(shuō),人類究竟想通過(guò)發(fā)展解決什么問(wèn)題?人類又是如何解決問(wèn)題而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的?這就是本文題目所要論及的發(fā)展的主題和實(shí)現(xiàn)方式問(wèn)題。

一、發(fā)展的主題:解決主體需要與客體狀況之間的矛盾

人類社會(huì)處在一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中,它每時(shí)每刻都發(fā)生著各種各樣的變化。然而人們并不把所有的社會(huì)變化都稱之為發(fā)展,例如不把環(huán)境的污染、經(jīng)濟(jì)的衰退等現(xiàn)象稱為發(fā)展,而只是指稱社會(huì)中的某些變化。就是說(shuō),社會(huì)發(fā)展只是對(duì)社會(huì)中某些特定變化的概括,并不是指所有的社會(huì)變化現(xiàn)象。其主要原因并不在于人們對(duì)各種社會(huì)變化事實(shí)的認(rèn)定不同,而在于人們對(duì)各種社會(huì)變化現(xiàn)象的評(píng)價(jià)不同。

所謂評(píng)價(jià),就是主體在對(duì)客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,把自身需要的內(nèi)在價(jià)值尺度運(yùn)用于客體,對(duì)主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。它所反映的是主體需要與客體屬性之間的聯(lián)系,表現(xiàn)為人們對(duì)一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作出的肯定或否定的判斷。價(jià)值評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)是主體和客體之間的效用關(guān)系,因此,它必須考慮到主體的需要,必須把主體的需要作為價(jià)值尺度運(yùn)用于所評(píng)價(jià)的客體。作為社會(huì)主體的人,總是從一定的需要出發(fā),運(yùn)用一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),對(duì)各種社會(huì)變化現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià),把符合其需要的變化稱之為發(fā)展,而否認(rèn)不符合其需要的變化為發(fā)展。可見(jiàn),發(fā)展是人們從一定的需要出發(fā)對(duì)各種社會(huì)變化現(xiàn)象的評(píng)價(jià)性范疇。

發(fā)展是主體從自身需要出發(fā)改造客體,從而使客體發(fā)生符合主體需要的變化過(guò)程。發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)是主體的需要,發(fā)展的根本目的就是要不斷滿足主體的需要。而客體在其現(xiàn)存形態(tài)上是不可能充分滿足主體的需要的,這就形成了主體需要與客體狀況的矛盾或差距,解決這個(gè)矛盾就是發(fā)展的主題。

二、為什么發(fā)展:滿足人們的生活需要

在現(xiàn)實(shí)中,人們的需要是多種多樣和不斷變化的,人們對(duì)自身需要的認(rèn)識(shí)也是具體的、歷史的。不同的主體從不同的需要和對(duì)需要的認(rèn)識(shí)出發(fā),就會(huì)形成不同的價(jià)值目標(biāo),因而也就會(huì)對(duì)發(fā)展作出不同的規(guī)定和要求。然而,在人們多種多樣和不斷變化的需要當(dāng)中,又總是具有某種統(tǒng)一性或一致性的。正是由于具有這種統(tǒng)一性才使得同時(shí)代的人們相互結(jié)合起來(lái),共同活動(dòng),構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體,才使得后代人總是把前代人活動(dòng)中符合共同需要的東西繼承下來(lái),沉積在自己的活動(dòng)之中,以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展,從而使人類社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)為一個(gè)人們的共同要求不斷積累的過(guò)程。人們這種需要的統(tǒng)一性從根本上來(lái)看就是人類主體的生活需要。所以,不斷滿足人們的生活需要就成為發(fā)展的根本價(jià)值依據(jù)。

人類的生活需要是不斷變化和增長(zhǎng)的,這就必然形成需要與滿足需要的現(xiàn)實(shí)可能之間的差距。這種差距反饋到客體各方面,就要求和推動(dòng)客體各方面在結(jié)構(gòu)和功能上作出調(diào)整和改變,不斷優(yōu)化,以使其能進(jìn)一步與人們的生活需要相適應(yīng)?？腕w系統(tǒng)這個(gè)不斷與人們的生活需要相適應(yīng)的變化過(guò)程就是發(fā)展。

首先,人們的生活是一切發(fā)展的原動(dòng)力。發(fā)展的根本原因是人們?yōu)榱藵M足自己的生活需要,解決自己的生活問(wèn)題。通觀馬克思和恩格斯的思想,可以說(shuō),“生活”范疇是馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家就是把人們的生活需要作為社會(huì)歷史發(fā)展的原動(dòng)力而展開(kāi)其社會(huì)歷史理論的。馬克思和恩格斯曾指出:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活,但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。”①《馬克思恩格斯選集》(第 1卷),北京:人民出版社,1972年,第 32頁(yè)。馬克思和恩格斯都多次把自己的歷史觀、社會(huì)觀表述為“人們自己生活的社會(huì)生產(chǎn)”②《馬克思恩格斯全集》(第 13卷),北京:人民出版社,1962年,第 8頁(yè)。、“人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程”③《馬克思恩格斯全集》(第 23卷),北京:人民出版社,1965年,第 410頁(yè)。以及“生產(chǎn)生活”等等。在馬克思和恩格斯共同完成的歷史唯物主義奠基之作《德意志意識(shí)形態(tài)》中更是明確地把自己所建立的唯物主義歷史觀表述為:“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程”④《馬克思恩格斯全集》(第 3卷),北京:人民出版社,1960年,第 42頁(yè)。。生產(chǎn)方式是馬克思社會(huì)理論的重要范疇,但馬克思把生產(chǎn)方式表述為人們“保證自己生活的方式”或“生活的生產(chǎn)”。生活是人的生命形態(tài)的特有表現(xiàn)形式,人的存在就是生活的存在,人的世界就是現(xiàn)實(shí)的生活世界,因而對(duì)于人的生命存在來(lái)說(shuō),生活具有本源性。人們的生活需要是多種多樣和不斷變化的,一種需要的滿足不斷引起新的需要,這就必然不斷造成需要和滿足需要的現(xiàn)實(shí)條件之間的差距。這種差距反饋到社會(huì)各方面,就要求和推動(dòng)社會(huì)各方面在結(jié)構(gòu)和功能作出調(diào)整和改變,不斷優(yōu)化,以便能使其進(jìn)一步與人們的生活需要相適應(yīng)。

其次,生活是發(fā)展的實(shí)質(zhì)和核心。社會(huì)發(fā)展是通過(guò)人們有目的的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,而人們的一切活動(dòng)最終都是圍繞著生活而進(jìn)行的,都是為了使自己多種多樣和不斷增長(zhǎng)的生活需要得到更高程度的滿足。社會(huì)發(fā)展的各種具體目標(biāo)是多元的,有經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、政治目標(biāo)、文化目標(biāo)和環(huán)境目標(biāo)等等,各種目標(biāo)的具體內(nèi)容也是隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的變化而變化的。但各種目標(biāo)最終都必須服從和服務(wù)于滿足人們生活需要這個(gè)根本目的,都要受這一根本目的的規(guī)范,有利于這一根本目的的實(shí)現(xiàn),而不能與之相悖。社會(huì)的發(fā)展必然要通過(guò)社會(huì)客體多方面的變化表現(xiàn)出來(lái),如經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)水平的提高、精神文化的進(jìn)步和環(huán)境的改善都是社會(huì)發(fā)展在不同方面的重要表現(xiàn)和標(biāo)志。但這些變化所以能成為發(fā)展的表現(xiàn)和標(biāo)志,其根本原因在于這些變化與人們生活需要的一致性,在于這些變化使人們的生活需要得到了更高程度的滿足,使人們的生活狀況得到了進(jìn)一步改善。所以,人們的生活需要得到更高程度的滿足,人們的生活狀況得到進(jìn)一步改善就是一切發(fā)展的實(shí)質(zhì),而社會(huì)客體的各種變化只不過(guò)是這一實(shí)質(zhì)的在各方面的表現(xiàn),或這一實(shí)質(zhì)借以實(shí)現(xiàn)自己的手段。發(fā)展問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是人們的生活問(wèn)題,社會(huì)發(fā)展的過(guò)程也就是人們通過(guò)自己的自覺(jué)活動(dòng),不斷滿足自己的生活需要,提高生活水平和生活質(zhì)量的過(guò)程。

再次,生活是衡量社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的根本標(biāo)準(zhǔn)。既然發(fā)展的根本目的是要不斷滿足人們的生活需要,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人們的生活需要得到更高的滿足,人們的生活狀況得到了進(jìn)一步的改善,所以,人們的生活狀況是否得到改善以及改善的程度也成為衡量社會(huì)是否有發(fā)展及發(fā)展程度的根本標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō),人們的生活水平和生活質(zhì)量高,其社會(huì)發(fā)展程度就高,人們的生活狀況不斷改善,生活水平和生活質(zhì)量不斷提高,也就表明社會(huì)在不斷發(fā)展,人們生活水平和生活質(zhì)量提高的快,也就表明社會(huì)發(fā)展的速度快。就是說(shuō),人們的生活問(wèn)題是其他一切事情的總背景,我們只有參照這一背景才能正確地理解其他事情的價(jià)值和意義,離開(kāi)了人們的生活談?wù)撋鐣?huì)發(fā)展是毫無(wú)意義的。

三、發(fā)展什么:創(chuàng)造符合生活需要的生活條件

以滿足人們生活需要為根本目的的發(fā)展,要求我們把發(fā)展建立在滿足人的生活需要的基礎(chǔ)之上,根據(jù)人們的生活需要不斷完善生活條件系統(tǒng),使生活條件系統(tǒng)更好地與人們的生活需要相適應(yīng),使人們的生活需要不斷得到更好的滿足,生活質(zhì)量不斷提高。所以,以不斷滿足人們的生活需要為根本目的推動(dòng)發(fā)展,必須首先對(duì)人們的生活需要系統(tǒng)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),在此基礎(chǔ)上,再來(lái)認(rèn)識(shí)和把握生活條件系統(tǒng)的狀況,推進(jìn)生活條件系統(tǒng)的不斷改善。

對(duì)于人們生活需要的內(nèi)容,梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》中曾根據(jù)人與世界的不同關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活,他指出:“西方人擅長(zhǎng)解決物質(zhì)生活的問(wèn)題,這是人和自然的關(guān)系問(wèn)題;中國(guó)人擅長(zhǎng)解決社會(huì)生活的問(wèn)題,那是人與人的關(guān)系問(wèn)題;而印度人擅長(zhǎng)解決精神生活的問(wèn)題,那是人與自己的關(guān)系問(wèn)題?！碑?dāng)代,也有許多人將人們的生活區(qū)分為日常生活與非日常生活兩個(gè)方面,如衣俊卿教授曾把人類社會(huì)的活動(dòng)結(jié)構(gòu)劃分為一個(gè)金字塔式的三層結(jié)構(gòu):一是處于金字塔頂部的科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等活動(dòng)的領(lǐng)域,是非日常的自覺(jué)的人類精神和知識(shí)領(lǐng)域。二是處于金字塔中部的非日常的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域,它主要由政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營(yíng)管理、公共事務(wù)、社會(huì)化大生產(chǎn)等構(gòu)成。三是處于金字塔底部的以個(gè)體的生存和再生產(chǎn)為宗旨的日常生活領(lǐng)域,它主要包括衣食住行、飲食男女等以個(gè)體的肉體生命延續(xù)為目的的生活資料獲取與消費(fèi)活動(dòng),婚喪嫁娶、禮尚往來(lái)等以日常語(yǔ)言為媒介,以血緣和天然情感為基礎(chǔ)的個(gè)人交往活動(dòng),以及伴隨上述日?；顒?dòng)的重復(fù)性的日常觀念活動(dòng)。在這個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)中,前兩個(gè)層面構(gòu)成了非日常生活世界,后一個(gè)層面構(gòu)成人們的日常生活世界⑤參見(jiàn)衣俊卿著:《現(xiàn)代化與日常生活批判》,北京:人民出版社,2005年版,第 360-361頁(yè)。。也有許多人根據(jù)當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展劃分為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三個(gè)基本領(lǐng)域,相應(yīng)地將人類的生活劃分為經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活三個(gè)基本方面。近年來(lái),我國(guó)又將社會(huì)建設(shè)作為一個(gè)單獨(dú)的領(lǐng)域提出來(lái),與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列為四大領(lǐng)域,因而,也就相應(yīng)地將人們的生活劃分為經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神生活和社會(huì)生活四個(gè)基本方面。還有的從當(dāng)代人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的重要性出發(fā),認(rèn)為處理好人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,建設(shè)生態(tài)文明已成為人們生活的重要內(nèi)容,主張把生態(tài)生活也作為人們生活的一個(gè)基本方面,提出將人類生活劃分為經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、社會(huì)生活、精神生活和生態(tài)生活五個(gè)基本方面。

綜合各方面的研究成果,從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā),我們認(rèn)為,可以大體上將人們生活需要的內(nèi)容劃分為物質(zhì)生活需要、社會(huì)生活需要、精神生活需要和生態(tài)生活需要四個(gè)基本方面,理由如下:人們的現(xiàn)實(shí)生活從內(nèi)容上看主要表現(xiàn)為處理人與自然關(guān)系、人與人的關(guān)系和人與自身的關(guān)系三個(gè)方面的基本活動(dòng),其中處理人和自然的關(guān)系不僅要生產(chǎn)出越來(lái)越豐富的物質(zhì)生活資料以解決物質(zhì)生活問(wèn)題,而且同樣是一個(gè)處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,以保護(hù)和不斷改善生態(tài)環(huán)境,解決生態(tài)生活的問(wèn)題,隨著人類社會(huì)的發(fā)展,這個(gè)方面的內(nèi)容越來(lái)越突出,越來(lái)越重要,所以從處理人與自然關(guān)系的角度看,應(yīng)包括物質(zhì)生活和生態(tài)生活兩個(gè)重要方面的內(nèi)容。而人們的政治生活雖然是人們生活的重要方面,但從根本上來(lái)說(shuō),政治生活則是屬于處理人與人關(guān)系的重要內(nèi)容,屬于社會(huì)生活的重要組成部分,所以本文傾向于把政治生活與社會(huì)生活合為一體統(tǒng)稱為社會(huì)生活。人與自身的關(guān)系包括人的身體和人的精神兩個(gè)方面,身體的方面主要是健康、長(zhǎng)壽和防治疾病等等,這個(gè)方面我們可以放到物質(zhì)生活、生態(tài)生活和社會(huì)生活的相應(yīng)部分進(jìn)行論述,人類處理人與自身關(guān)系的精神方面就是人們的精神生活。這樣,我們就可以把人們的現(xiàn)實(shí)生活大體概括為物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活和生態(tài)生活四個(gè)基本方面,因而,從人們生活需要的內(nèi)容來(lái)看,也可大體上概括為物質(zhì)生活需要、社會(huì)生活需要、精神生活需要和生態(tài)生活需要四個(gè)基本方面。

與人們的基本生活需要的四個(gè)方面相對(duì)應(yīng),人們的生活條件系統(tǒng)也包括物質(zhì)條件系統(tǒng)、社會(huì)條件系統(tǒng)、文化條件系統(tǒng)和環(huán)境條件系統(tǒng)四個(gè)基本方面。人們的生活狀況也就取決于物質(zhì)條件、社會(huì)條件、文化條件和環(huán)境條件這四大生活條件系統(tǒng)對(duì)四大生活需要系統(tǒng)的滿足程度。發(fā)展的根本任務(wù)就是根據(jù)人們的生活需要,努力推進(jìn)物質(zhì)條件系統(tǒng)、社會(huì)條件系統(tǒng)、文化條件系統(tǒng)和環(huán)境條件系統(tǒng)的建設(shè),使物質(zhì)繁榮、社會(huì)和諧、文化進(jìn)步和環(huán)境優(yōu)化,使它們不斷與生活需要系統(tǒng)相適應(yīng)。就是要通過(guò)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力不斷為提高人們的生活質(zhì)量提供更好的物質(zhì)條件,通過(guò)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)為提高人們生活質(zhì)量提供一個(gè)有利的社會(huì)條件,通過(guò)先進(jìn)文化為提高人們生活質(zhì)量提供更好的精神文化條件,同時(shí)又要通過(guò)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善,為提高人們生活質(zhì)量提供一個(gè)持續(xù)良好的生態(tài)環(huán)境條件。

抽象地從理論上看,人們對(duì)滿足人們生活需要推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的這四個(gè)方面的目標(biāo)可能會(huì)意見(jiàn)一致而沒(méi)有爭(zhēng)議。但是現(xiàn)在有許多人主張應(yīng)對(duì)物質(zhì)利益給予更高的重視,而另一些人則激烈地為社會(huì)和諧或文化的進(jìn)步或者為無(wú)污染的環(huán)境的優(yōu)先地位辯護(hù)。這里顯而易見(jiàn)的是,如果只追求一個(gè)目標(biāo)而不考慮其他目標(biāo),反而會(huì)損害這個(gè)目標(biāo)本身。在現(xiàn)實(shí)中和在政策的權(quán)衡中,上述目標(biāo)之間的沖突是正常情況,應(yīng)通過(guò)創(chuàng)造性的戰(zhàn)略把沖突減少到最低限度,在向這四個(gè)目標(biāo)接近的過(guò)程中保持相互間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、怎樣發(fā)展:對(duì)各種生活條件的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)

發(fā)展的根本目的就是要努力推進(jìn)各種生活條件系統(tǒng)建設(shè),使人們的各種生活需要不斷得到滿足,而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,首先就必須有效地生產(chǎn)或是創(chuàng)造出各種符合民生需要的生活條件,其次要通過(guò)合理地交換和分配使民眾真正掌握或擁有這些生活條件,然后通過(guò)正確地使用和消費(fèi)這些生活條件實(shí)現(xiàn)生活需要的滿足。所以,以滿足人們生活需要為根本目的的發(fā)展就要解決怎樣創(chuàng)造適合人們生活需要的生活條件、怎樣將這些生活條件進(jìn)行合理的交換和分配以及怎樣通過(guò)人們的消費(fèi)以實(shí)現(xiàn)人們生活需要的滿足的問(wèn)題。

萊恩·多亞爾和伊恩·高夫在《人的需要理論》一書(shū)中寫道:“無(wú)論個(gè)人生活在什么性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度中,決定他們需要滿足水平的物質(zhì)因素是:生產(chǎn)出來(lái)的需要滿足物的總量、構(gòu)成和質(zhì)量;這些滿足物在消費(fèi)單位之間 (家庭)的分配方式;這些滿足物被轉(zhuǎn)化為個(gè)人需要滿足的有效性 (在一定程度上反映家庭內(nèi)部的滿足物分配)以及勞動(dòng)和環(huán)境對(duì)于滿足的直接影響;資本財(cái)貨、自然資源和人力資源的損耗/積累率。”①【英】萊恩·多亞爾、伊恩·高夫:《人的需要理論》,王淳波等譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2008年版,第 296頁(yè)。為此他們提出了一個(gè)滿足人們需要的物質(zhì)生活條件生產(chǎn)、分配和消費(fèi)模型。下圖是根據(jù)萊恩·多亞爾和伊恩·高夫的模型經(jīng)過(guò)一定的簡(jiǎn)化和改造制作的一個(gè)關(guān)于物質(zhì)生活條件滿足方式的模型。

根據(jù)這個(gè)模型,位于頂端的生活需要經(jīng)過(guò)生產(chǎn)、分配和消費(fèi)這三個(gè)過(guò)程將資源環(huán)境轉(zhuǎn)化為底部的需要的滿足。在整個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中,生產(chǎn)條件的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)生活需要滿足的三個(gè)階段或三種基本方式。

第一個(gè)階段或方式是根據(jù)生活需要對(duì)生活條件的生產(chǎn)。所有的物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)始于各種資源:體力和腦力勞動(dòng)、自然資源以及人力創(chuàng)造的生產(chǎn)資料。然后這些資源被劃撥給生產(chǎn)單位,在生產(chǎn)單位中,通過(guò)人們的勞動(dòng)生產(chǎn)將原材料轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)輸出。萊恩·多亞爾和伊恩·高夫的模型將這種輸出區(qū)分為三種類型:需要滿足物 (生活條件)、“奢侈品”和資本產(chǎn)品(生產(chǎn)資料)。資本產(chǎn)品是不能直接用于當(dāng)前生活消費(fèi)的產(chǎn)品,而是作為生產(chǎn)未來(lái)產(chǎn)品的生產(chǎn)資料。除此之外,剩下的可以分為兩類。需要滿足物是指那些滿足生活需要的產(chǎn)品和服務(wù)。奢侈品指的是所有其他產(chǎn)品和服務(wù),包括基本需要滿足物以外的消費(fèi)品以及諸如武器系統(tǒng)之類的產(chǎn)品,這些產(chǎn)品不能進(jìn)入其他產(chǎn)品的生產(chǎn)領(lǐng)域。萊恩·多亞爾和伊恩·高夫認(rèn)為,要想設(shè)計(jì)出一種比國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(廣泛地包括所有以上三種輸出)更加敏感的需要滿足的測(cè)度,區(qū)分滿足物和奢侈品至關(guān)重要。

第二個(gè)階段或方式是將生產(chǎn)出來(lái)的各種生活條件在消費(fèi)者之間進(jìn)行交換和分配。人們?yōu)榱藵M足自己的物質(zhì)生活條件的需要,不僅要對(duì)自然進(jìn)行加工改造,生產(chǎn)出各種符合需要的生產(chǎn)條件,同時(shí)還必須通過(guò)對(duì)各種生活條件的交換和分配,使消費(fèi)者真正擁有、掌握和支配這些生活條件。對(duì)于社會(huì)成員總體來(lái)說(shuō),要滿足物質(zhì)生活需要首先必須要生產(chǎn)出符合需要的生產(chǎn)條件,進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是滿足物質(zhì)生活需要的必要條件,但對(duì)于每一個(gè)個(gè)體而言,則并不意味著都必須直接參與物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。作為個(gè)體,它固然可以直接通過(guò)自己的生產(chǎn)勞動(dòng)去滿足某種物質(zhì)生活需要,但他也可以通過(guò)交換活動(dòng)獲得該種生活需要的滿足。所以,對(duì)于個(gè)體物質(zhì)生活需要的滿足而言,從事物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)活動(dòng)與交換活動(dòng)具有等價(jià)性。不論是通過(guò)直接生產(chǎn)還是通過(guò)交換而獲取各種生活條件,都必須通過(guò)一定的分配方式才能實(shí)現(xiàn)。人們生產(chǎn)出來(lái)的各種生活條件,只有通過(guò)各種形式的分配環(huán)節(jié)才能真正為消費(fèi)者所擁有,人們用于交換各種物質(zhì)生活條件的“交換品”同樣也是通過(guò)一定的分配而獲得的。盡管實(shí)施分配的機(jī)構(gòu)和方式會(huì)各不相同,但分配作為人們滿足生活需要的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和方式是毋庸置疑的。

第三個(gè)階段或方式是對(duì)所擁有的各種生活條件進(jìn)行消費(fèi)從而最終將其轉(zhuǎn)化為生活需要的滿足。僅僅“擁有”一定的生活條件,而沒(méi)有采用合理的方式消費(fèi)和使用它們,這些生活條件還只是人們生活的外在條件,不是人們生活的自身內(nèi)在要素,還只是滿足人們生活需要的潛在的條件。因?yàn)?盡管不同的生活條件會(huì)影響人們生活需要的滿足狀況,成不同的生活品質(zhì),而即使擁有了的相同的生活條件,如果對(duì)其采取不同的消費(fèi)和使用方式,同樣也會(huì)影響人們生活需要的滿足狀況,形成不同的生活品質(zhì)?？梢?jiàn),滿足人們的物質(zhì)生活需要,不僅要有效地生產(chǎn)和創(chuàng)造出相應(yīng)的符合需要的生活條件,并對(duì)這些生活條件進(jìn)行合理的交換和分配,而且還必須正確地消費(fèi)和使用這些生活條件,才能最終達(dá)到人生活需要的滿足。

經(jīng)過(guò)生產(chǎn)、分配和消費(fèi)使用一定的生活條件,人們的生活需要得到了相應(yīng)的滿足,人們的生活得到了相應(yīng)的保障和改善。但人們的生活需要不是一次性的,人們相應(yīng)的生活需要的滿足也不是一勞永逸的,例如人們對(duì)食物的需要是伴隨其一生的基本需要,所以,以滿足人們生活需要為出發(fā)點(diǎn)的對(duì)生活條件的生產(chǎn)、分配和消費(fèi),必然是一個(gè)要不斷重復(fù)進(jìn)行和永恒持續(xù)的過(guò)程。同時(shí),人們的生活需要是多種多樣和不斷變化的,隨著各種生活條件的生產(chǎn)、分配和消費(fèi),相應(yīng)生活需要的滿足,人們又會(huì)產(chǎn)生新的生活需要和生活追求。這種新的生活需要和生活追求是在一定的生活條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,同時(shí)又必然超越現(xiàn)實(shí)的生活條件,就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)的生活條件不能以其現(xiàn)存的形式來(lái)直接滿足人們新的生活需要,這就形成了人們新的生活需要與現(xiàn)實(shí)生活條件之間的矛盾。解決這種新的生活需要與現(xiàn)實(shí)生活條件的矛盾,建立能夠滿足新的生活需要的生活條件,就成為人們新的生活問(wèn)題。新的生活需要,新的生活問(wèn)題,就推動(dòng)人們采取各種新的生活生產(chǎn)、分配和消費(fèi)方式生活活動(dòng)方式,改造現(xiàn)存的生活條件,建立能夠滿足新的生活需要的各種生活條件。隨著新的生產(chǎn)方式、分配方式和消費(fèi)方式的采取,以及新的生活條件建立和相應(yīng)生活需要的滿足,人類社會(huì)得到了新的發(fā)展,人們的生活品質(zhì)得到了新的提升,由一種生活形態(tài)進(jìn)入到另一種新的生活形態(tài)。而人們新的生活條件的建立,新的生活需要的滿足,又會(huì)產(chǎn)生出更新的生活需要和生活追求。

我們認(rèn)為,以上對(duì)物質(zhì)生活需要滿足方式的分析,原則上也適用于對(duì)社會(huì)生活、精神生活和生態(tài)生活需要滿足方式的分析。就是說(shuō),人們的社會(huì)生活、精神生活和生態(tài)生活需要的滿足方式同樣也可以劃分為生產(chǎn)方式、分配方式和消費(fèi)方式三個(gè)基本方面。

人們這種從滿足生活需要出發(fā),生產(chǎn)、分配和消費(fèi)使用各種生活條件的過(guò)程就是人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程,用以生產(chǎn)、分配和消費(fèi)生活條件的方式也即是人類社會(huì)的發(fā)展方式。人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程就是在生活需要的推動(dòng)下,通過(guò)各種方式的生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)改造世界,生產(chǎn)創(chuàng)造出能夠滿足自己需求的生活條件,并通過(guò)一定的交換和分配方式將這些生活條件進(jìn)行合理的交換和分配,又通過(guò)各種消費(fèi)和享用方式而最終實(shí)現(xiàn)人們生活需要的滿足,使自己的生活不斷得到改善的過(guò)程,即從生活需要→生活條件的生產(chǎn)→生活條件交換和分配→生活條件的消費(fèi)享用和生活需要的滿足→新的生活需要的過(guò)程。

B03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ]A [文章編號(hào) ]1003-8353(2011)05-0043-04

劉桂英(1970-),女,中共青島市委黨校中共黨史黨建教研部副主任、副教授;陳洪泉 (1957-),男,中共青島市委黨校科研部主任、教授。

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