劉瀚謙 李璐 王瑩

1.引言

《戰(zhàn)國宴樂漁獵攻占銅壺》距今有2300年左右的歷史是戰(zhàn)國時代著名的青銅器。又名嵌錯賞功宴樂銅壺。形制、圖案基本相同的有兩件，一件傳世品藏北京故宮博物院，另一件1965年出土于四川成都百花潭。

它通高40厘米，侈口、斜肩、鼓腹、圈足，肩上有御環(huán)兩獸耳。壺身滿飾嵌錯圖案，，共有100多個人在進行著不同的活動。瓶身共七組圖像，被三條變形云紋圖案帶劃分成三層：

第一層在頸部，左半為大射圖像，執(zhí)弓司射者分布于房屋內(nèi)外，另有幾人執(zhí)役。右半有桑樹，十五人在樹上樹下采桑、歌舞。

第二層在壺肩，左半是一座兩層臺榭式建筑的上層，有人正在宴飲，樓下有編鐘、編磬、建鼓等樂器，多人在擊鼓奏樂和歌舞，是一幅宴樂畫面。右半為一部分人弋射飛鳥，另一部分人在房屋、帷帳內(nèi)外射箭和執(zhí)役。

第三層在壺腹，左半是陸戰(zhàn)，分兩層，上層在城上，雙方士卒作近身博斗，下層多人緣云梯攻城。右半為水戰(zhàn)，二艘雙層戰(zhàn)船，船頭不同的旗幟表示交戰(zhàn)的雙方。船上，上層武士迎頭廝殺，有人擊鼓助戰(zhàn)，下層各有數(shù)人奮力劃船。

雖然，它是戰(zhàn)國時期蜀國制造的，但是通過對其的研究，用以點概面的方法，可以對戰(zhàn)國時期的社會、文化比較深入了解。

2.從青銅器的工藝化看商品經(jīng)濟的興盛：

《考工記》中的《攻金之工》中詳細的記載了當時先進的冶銅技術：“六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊；三分其金而錫居一，謂之大刃之齊；五分其金而錫居二，謂之削殺失之齊；金、錫半，謂之鑒、燧之齊”從這段話中也不難看出，青銅冶煉技術在當時已經(jīng)發(fā)展到一個爐火純青的地步。

宴樂漁獵攻占紋銅壺上紋樣卻是詳細的描繪了戰(zhàn)國時期士大夫貴族們的生活。壺上上百個人物形象逼真、活動惟妙惟肖、構圖活潑自然，極具繪畫性，有很強的觀賞價值。從此可以看出

在戰(zhàn)國時期，青銅制品已經(jīng)擺脫了周王室的束縛從傳統(tǒng)禮器中解脫出來，成為可以作為交易的商品并進入了工藝美術的新階段。

先進的生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術提高了青銅器的產(chǎn)量，節(jié)約了勞動時間和勞動力，從而生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品用于市場流通。不僅是青銅器，許多諸如絲綢、鹽等奢侈品也已作為商品在市場上流通，在這個戰(zhàn)亂、爭霸、流動性強的年代，商人階層興起、商品經(jīng)濟繁榮起來。

《孟子.滕文公上》：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨履小履同賈，人豈為哉？”孟子認為應該看物品的價值和做工而定價格。

早在戰(zhàn)國時期仁人志士已經(jīng)根據(jù)個人的觀點提出了管理經(jīng)濟市場的主張，在各國占有了舉足輕重的地位，甚至有如果管理不善則會“亂天下也”的認識，可見商品交換在戰(zhàn)國時期已是國家重要的經(jīng)濟生活來源。

3.從繁榮的商品經(jīng)濟看戰(zhàn)國的軍事：

宴樂漁獵攻占紋銅壺的第三層兩側分別是水戰(zhàn)和陸戰(zhàn)。作戰(zhàn)技術高超，場面宏大。可見在戰(zhàn)國時期社會流動性空前強大，戰(zhàn)亂格局不斷，人們根本不可能有充足的時間和經(jīng)歷從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，雖然給個過人民帶來了空前的災難，但是卻促進了中國各民族的融合，從而促進了商品經(jīng)濟的繁榮。

從此水陸攻占的紋樣中我們也不難看出，戰(zhàn)國時期已經(jīng)興起了水戰(zhàn)，蜀國是臨長江的南方國家，水道縱橫、湖波遍布，水軍

可以說是非常的強大。于是，在戰(zhàn)國便興起了大規(guī)模的混合兵種作戰(zhàn)，由車兵、步兵、騎兵、水兵等實施的聯(lián)合作戰(zhàn)。戰(zhàn)車的數(shù)量大大減少，但是在攻城作戰(zhàn)中仍處于主力位置。

在戰(zhàn)國這個爭霸圖強的時代里，連綿不斷的戰(zhàn)爭促使冷兵器也得到了空前的發(fā)展，在宴樂漁獵攻占紋壺中刻畫的兵器就有許多種，矛、槍、戈、斧、弓箭等。

在《考工記》中的文章中對當時制造兵器所用材料的精度、尺寸大小、形制規(guī)格、構造式樣和操作規(guī)程等提出了明確的要求，作出了具體的規(guī)定。“冶氏為殺失。刃長寸，圍寸，鋌十之，重三垸。戈廣二寸，內(nèi)倍之，胡三之，援四之。”

由此可看出，到了戰(zhàn)國時期的兵器已經(jīng)是標準化、制式化的生產(chǎn)了。

4.從戰(zhàn)國的“禮崩樂壞”看當時的階級轉化：

《荀子.王制》中寫道：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮儀，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮儀，則歸之卿相士大夫。”在戰(zhàn)國時期，不論出身高低，只要有才能便有機會被國君所重用，這已是當時社會的普遍現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國時期國家權力進一步下移出現(xiàn)了“禮樂征伐自士出”。

他們將民間藝術與宮廷正統(tǒng)相結合，促進了藝術的發(fā)展，像宴樂漁獵攻占紋壺的第二層的樂舞圖，便反應了當時宮廷舞蹈與民間舞蹈的融合，徹底打破了周王室對禮樂制度等級的限制，新樂盛行起來，齊桓公也曾對孟子說喜歡的是世俗音樂。

由于周王室將禮樂制度視為鞏固宗法制度的重要工具，音樂在當時是有重要的政治意義的。荀子把禮樂視為專制統(tǒng)治的工具，“移風易俗，天下皆寧”。所以，許多諸侯刻意的破壞禮樂制度，在宴樂中使用不合禮儀的舞樂，意在現(xiàn)實自由的強大和稱霸中原的野心。

5.結論

1） 戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術的發(fā)展促成了大量的剩余勞動和勞動產(chǎn)品，加之動蕩、流動的社會現(xiàn)狀，共同促使了商品經(jīng)濟的繁榮。2）各個諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭，為了奮發(fā)圖強、逐鹿中原，從而產(chǎn)生了先進的冶煉技術和兵器及作戰(zhàn)方法。3）流動性的社會、相對寬松的社會思想環(huán)境、及不拘一格降人才的做法，使士人階層和許多平民水平提升形成了新的社會階層。4）寬松的社會環(huán)境、民間與宮廷的融合為各種藝術和思想提供了肥沃的土壤。

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（作者單位：中國礦業(yè)大學 ）