葉冬清 周小青

（1.廣州大學(xué)體育學(xué)院，廣東廣州510006；2.北京體育大學(xué)，北京100084）

浙江省武校武德教育的現(xiàn)狀研究

葉冬清1周小青2

（1.廣州大學(xué)體育學(xué)院，廣東廣州510006；2.北京體育大學(xué)，北京100084）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、專家訪談法和邏輯分析法，對(duì)浙江省五所武校的師生進(jìn)行訪問調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)校管理者對(duì)武德的重視程度并不是很高，這是因?yàn)槲湫５墓芾碚咴诮?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，主抓技術(shù)，運(yùn)動(dòng)員拿到好成績(jī)，為他們帶來直接或間接的名譽(yù)或經(jīng)濟(jì)利益；學(xué)生武德的認(rèn)識(shí)比較淺薄，這是因?yàn)槲湫ｎI(lǐng)導(dǎo)層不重視學(xué)生的武德教育，從而影響到學(xué)生對(duì)武德的認(rèn)識(shí)程度。

武術(shù)武德培養(yǎng)

1 前言

“武德是武術(shù)在幾千年的實(shí)踐和發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則”，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。黨的十五大報(bào)告也指出:“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。這是我國(guó)文化建設(shè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)?！?/p>

武德是隸屬于體育道德的范疇。武德既是參加武術(shù)活動(dòng)人們所遵守的公共體育道德，又是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范。

因此，在改革開放的今天，在逐步建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，結(jié)合馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的教育，把開展武術(shù)這個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與創(chuàng)造絢麗多彩的有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化有機(jī)地聯(lián)系起來，把武術(shù)道德教育與精神文明建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，開展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育，必將對(duì)加速提高全民族的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著十分重要的積極作用。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

本文的研究對(duì)象是浙江省溫州平陽(yáng)育英武校、溫州市甌海少林武校、溫州體校、溫州競(jìng)技體校、臺(tái)州國(guó)際文武學(xué)校。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法

根據(jù)研究的目的、任務(wù)及研究?jī)?nèi)容，查閱了相關(guān)的文獻(xiàn)資料。

2.2.2 訪問調(diào)查法

對(duì)有關(guān)問卷問題與五所武校部分教練員進(jìn)行訪談了解許多相關(guān)武德教育情況，并認(rèn)真記錄。

2.2.3 問卷調(diào)查法

對(duì)浙江省部分武校學(xué)生、教師和管理人員等進(jìn)行抽樣調(diào)查。

3 結(jié)果與討論

3.1 武德在武術(shù)中的地位

武德作為習(xí)武者所應(yīng)具備的一種美德，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。重武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會(huì)所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是維護(hù)社會(huì)安定的重要條件。武術(shù)的武德在很大的程度上是通過成套的行為規(guī)范以及一些特定的造型動(dòng)作形成和加以培養(yǎng)的。通過外在的硬性規(guī)定形式，以起到潛移默化的培養(yǎng)作用。這就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。作為武術(shù)的行為規(guī)范，同其內(nèi)在的“武德”一樣，對(duì)武術(shù)散打較為野蠻的攻殺內(nèi)涵起了很強(qiáng)的抑制作用，從而保證了武術(shù)競(jìng)技的安全性和文明性。

繼承傳統(tǒng)武德中的精華，要把習(xí)武同發(fā)揚(yáng)祖國(guó)燦爛文化，熱愛祖國(guó)聯(lián)系起來，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)；有寬廣的心胸，對(duì)人民要以禮待人，不恃武傷人，不以強(qiáng)凌弱；對(duì)危害祖國(guó)、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，嫉惡如仇，協(xié)助公安部門維護(hù)社會(huì)治安，維護(hù)國(guó)家和人民的利益；保持不盜名、不奪利、不保守，熱于助人的美德；尊老愛幼，尊師重道，對(duì)前人和長(zhǎng)輩的著作和經(jīng)驗(yàn)要虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研，努力學(xué)習(xí)技術(shù)，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恒的堅(jiān)強(qiáng)意志，培養(yǎng)良好的身體素質(zhì)，文武雙全，為社會(huì)做出最大的貢獻(xiàn)。

3.2 武校學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解武術(shù)項(xiàng)目的主要渠道

表1調(diào)查顯示武校武術(shù)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解武術(shù)項(xiàng)目的主要渠道是電視、廣播、電影，占56%，其次是通過身邊的同學(xué)、朋友得知，占22%，親戚、師長(zhǎng)占14%，報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)媒體7%，其它渠道占1%?？梢娒襟w是傳播武術(shù)的主要渠道，應(yīng)該借用媒體這個(gè)平臺(tái)，對(duì)武術(shù)項(xiàng)目和武德加大宣傳。

3.3 武校武德培養(yǎng)現(xiàn)狀

當(dāng)前，民間武校學(xué)生練武氣氛濃厚，有的出外拜師學(xué)拳，有的進(jìn)入武校，掀起一股股武術(shù)熱潮，尤其是散打，因?yàn)樯⒋驅(qū)嵱眯詮?qiáng)，如果學(xué)生的品質(zhì)不端，在武德修養(yǎng)中提出“五不傳”的要求：人品不端者不傳，人無恒心者不傳，不知珍重者不傳，心險(xiǎn)好斗者不傳，輕浮外露者不傳。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今武校招生不會(huì)有這么多屏障，還有一些武校只看重經(jīng)濟(jì)利益，不看學(xué)生人品，結(jié)果給學(xué)校、社會(huì)帶來了諸多不穩(wěn)定的因素。通過了解學(xué)校管理者對(duì)武德培養(yǎng)的重視程度，來反映浙江武術(shù)學(xué)校的武德教育現(xiàn)狀。調(diào)查結(jié)果見表2。

表2 武德在武術(shù)學(xué)校的現(xiàn)狀

表2調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)校管理者對(duì)武德的重視程度并不是很高，53%的管理者表示技術(shù)比武德更重要，這可能是因?yàn)槲湫９芾碚咴诮?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，忽視武德教育，更多的去追求經(jīng)濟(jì)利益；還有30%的管理者表示武德與技術(shù)同等重要，厚德載物，有一定武德修養(yǎng)才會(huì)有更高的技術(shù)水平。

3.4 武校學(xué)生的習(xí)武動(dòng)機(jī)

對(duì)浙江省五所武校學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，72.5%的學(xué)生表示習(xí)武主要是為了強(qiáng)身健體，其次是掌握運(yùn)動(dòng)技能，占67.5%，說明他們想掌握技能找一個(gè)好工作，排在第三的是自衛(wèi)防身，占49%，說明武校學(xué)生還有很強(qiáng)的自衛(wèi)防身習(xí)武動(dòng)機(jī)，依次順序?yàn)槟捯庵?、出于好奇、刺激想嘗試一下、愛好、家人影響、見義勇為、其他。

表3 武術(shù)學(xué)校學(xué)生的習(xí)武動(dòng)機(jī)

3.5 武校學(xué)生對(duì)武德內(nèi)容的認(rèn)識(shí)情況

表4 武校學(xué)生對(duì)武德內(nèi)容的認(rèn)識(shí)情況

從表4數(shù)據(jù)可以看出，浙江武校學(xué)生對(duì)武德的認(rèn)識(shí)比較淺薄，說明武校的武德教育情況不容樂觀，高達(dá)83%的學(xué)生對(duì)武德的了解是只知道一些或不知道。

筆者認(rèn)為，武術(shù)時(shí)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，從事武術(shù)活動(dòng)，除了增強(qiáng)人的體質(zhì)，提高防衛(wèi)能力外，更重要的是，通過習(xí)練武術(shù)，接受武術(shù)倫理道德思想的熏陶、教育和影響，鍛煉人的意志品質(zhì)，培養(yǎng)人的氣質(zhì)個(gè)性，乃至鑄造和凈化人的心靈品格，往小了說有利于個(gè)人的和諧發(fā)展，往大了說有利于地區(qū)和國(guó)家的和諧發(fā)展。

3.6 武校武德教材使用情況

通過座談得知，武校武德教育沒有固定的教材，各個(gè)武校應(yīng)該根據(jù)自己的武校和學(xué)生項(xiàng)目的特點(diǎn)開設(shè)武德教育課程，把武德教育擺在與專業(yè)技術(shù)同等的位置，使每個(gè)習(xí)武的學(xué)生都接受武德課程教育。通過這門課程，讓學(xué)生了解中華武德的具體內(nèi)涵，明確習(xí)武的真正目的，樹立遠(yuǎn)大的理想和正確的習(xí)武觀念，培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，使學(xué)生能夠用高尚的武德思想指導(dǎo)自己的行為，了解中華武德中所具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)武德精神，激發(fā)愛國(guó)熱情。

3.7 武德教學(xué)時(shí)數(shù)

通過調(diào)查方談得知，浙江省5所武校武德教學(xué)時(shí)數(shù)較少，沒有安排固定的場(chǎng)所和時(shí)間進(jìn)行武德教育，這樣的武德教育效果可想而知。武校應(yīng)該把武德教育納人正規(guī)的教學(xué)中來，擺正武德教育的位置，進(jìn)行一定課時(shí)的武德理論教學(xué)，從而改變習(xí)武者的思想認(rèn)識(shí)，樹立正確習(xí)武思想，讓他們懂得學(xué)武不僅只是學(xué)藝，而且要在習(xí)武中學(xué)做人，不應(yīng)仗武欺人，更不能仗武而助強(qiáng)欺弱，幫兇行惡，應(yīng)知禮、義、忍、讓，助窮幫弱，見義勇為，遵紀(jì)守法，以身作則，讓他們?cè)谖涞吕碚搶W(xué)習(xí)中改變觀念，提高認(rèn)識(shí)，從而形成良好的習(xí)武品質(zhì)和習(xí)武觀念。

3.8 武德教育的師資力量

由于所調(diào)查的浙江省五所武校并沒有開設(shè)武德教育課程，所以武德教育并沒有專門的教師來教授，武校可以培訓(xùn)專項(xiàng)教練，讓教練將武德貫穿于教學(xué)訓(xùn)練中，并根據(jù)需要開設(shè)武德教育課程。

3.9 武德教育形式

筆者對(duì)武校的管理人員進(jìn)行訪談，大部分武校管理者表示他們的武德教育形式是將武德教育寓于武術(shù)技術(shù)的教學(xué)中，老師應(yīng)抓住有些動(dòng)作的特點(diǎn)，不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行武德教育。譬如，“抱拳禮”的動(dòng)作，左手掌在先為禮，即禮在先，右手掌在后為兵，即后而交手動(dòng)武。也就是要懂得“先禮而后兵”，知道禮、義、忍、讓。教動(dòng)作時(shí)抓住動(dòng)作特點(diǎn)及時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，適時(shí)教育，達(dá)到潛移默化的效果，使學(xué)生在學(xué)技術(shù)動(dòng)作中不知不覺的受到教育，形成良好的思想品質(zhì)和武德。但單單把武德教育寓于技術(shù)教學(xué)中顯得太單調(diào)，此和武校領(lǐng)導(dǎo)重視程度相關(guān)，武德教育應(yīng)該形式多樣、內(nèi)容豐富，充分利用青春期孩子的特點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，比如可以運(yùn)用電化教育，將一些具有豐富武德內(nèi)容的電影介紹給學(xué)生觀看，用生動(dòng)形象的人物來教育他們。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

（1）調(diào)查結(jié)果顯示，武校學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)武術(shù)主要是通過電視、電影、廣播等媒體，可見媒體是傳播武術(shù)的主要渠道，應(yīng)該借用媒體這個(gè)平臺(tái)，對(duì)武術(shù)項(xiàng)目和武德加大宣傳。

（2）調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)校管理者對(duì)武德的重視程度并不是很高，武校武德教材缺乏，沒有固定統(tǒng)一的教材，沒有專門開設(shè)武德課，武德教育都是由教練員在課堂中灌輸，是因?yàn)槲湫５墓芾碚咴诮?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，主抓技術(shù)，運(yùn)動(dòng)員拿到好成績(jī)，為他們帶來直接或間接的名譽(yù)或經(jīng)濟(jì)利益而忽視了武德教育。

（3）結(jié)果顯示，浙江武校對(duì)武德教育形式比較單調(diào)，內(nèi)容不豐富，與武校領(lǐng)導(dǎo)層不重視學(xué)生的武德教育有關(guān)。

[1]朱瑞琪．淺談武德教育與精神文明建設(shè)[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（1）：13-15．

[2]李軍，解勇．武術(shù)散打的武德和行為規(guī)范的重建[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（5）：65-67．

[3]林蔭生．大學(xué)生談武德修養(yǎng)[J]．福建高校體育學(xué)刊，1995（3）：9-12．

[4]鄭華，侯軍賢．弘揚(yáng)民族體育、重視高校武術(shù)教育[C]．河北體育學(xué)院，1999（4）：78-80．

[5]或玉生，高增栓．論武德的重要作用和修養(yǎng)方法[J]．河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（1）：67-71．

On the Current Situations of Wushu Morality in Zhejiang Wushu Schools

Ye Dongqing1Zhou Xiaoqing2
（1.Schoolof PysicalEducation&Sports Science,Guangzhou University，Guangzhou Guangdong 10006; 2．Beijing Sports University,Beijing 100084）

This Article does the interview and investigation from teachers and students of five Zhejiang Wushu Schools by using the methods of literature,questionaire,mathematical statistics,specialist interview and logic analysis.The investigation result reveals that school authorities donot pay enough attention on student's Wushu morality for they only mind the interests and economic results and emphasize students sport skills and good achievement;So students' knowledge in Wushu Morality are flimsy,influence students'knowledge level in Wushu morality.

WushuMoralityTraining

G85

A

1004—5643（2011）02—0026—03

1.葉冬清（1976~），男，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。