蔡 麗

(寧波大學 建筑工程與環(huán)境學院,浙江 寧波 315211)

民居原型與宗族結構
——寧波民居的原型分析

蔡 麗

(寧波大學 建筑工程與環(huán)境學院,浙江 寧波 315211)

民居是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的典型代表,其數(shù)量多分布廣,類型豐富,真實體現(xiàn)了各色鄉(xiāng)土生活。從建筑學的角度描述寧波民居原型的基本特征,從社會學的角度深層次地分析其物質(zhì)特征背后的內(nèi)在原因,能更加完整地理解寧波民居。

民居原型;特征;宗族結構;祭祀

寧波位于浙江省最東部,寧紹平原東端。其西部和西北是四明山脈,西南和南面是天臺山脈,北部及東部是杭州灣和東海,中間為河網(wǎng)平原。兩條較大的水系奉化江和余姚江發(fā)源于山區(qū),流經(jīng)平原,匯合為甬江,最后流入大海。寧波整體是一個相對封閉且獨立的地理單元,對外的陸路交通不便,但內(nèi)部河網(wǎng)發(fā)達,利用河道和水運接上浙東運河,可直達杭州,北面的大海既是天險也是出口。歷史上寧波就曾利用海運進行對外貿(mào)易,通過浙東運河深入內(nèi)陸。

清代寧波府隸屬于浙江省,下轄鄞縣、鎮(zhèn)海、慈溪、奉化、象山5個縣,在民國又加入了余姚和寧海。解放后,寧波的行政區(qū)劃基本不變。

寧波有經(jīng)商和移民的歷史。西漢晚期至南北朝以及唐晚期,北方中原戰(zhàn)亂,大批貴族或在浙東任職,或逃難來浙東?！氨彼文┠?1127),金兵鋒芒直逼江南,宋高宗率眾大臣、富戶過江,浙東陡增萬戶”,寧波“一躍而成為浙江十州中人口最多的州府”。[1]而寧波兩面是山,一邊傍海,土地資源有限,再加上受海水浸泡鹽堿化嚴重,不能裁種水稻,人口與土地的矛盾十分突出。為解決此矛盾,自宋代始,寧波人利用其地理優(yōu)勢走出去經(jīng)商,在血緣和地緣的扶持下逐漸形成了寧波商幫。

“中原移民不少是中原世家大族,有著強烈的宗法觀念和嚴密的宗法組織、生存的需求和文化的傳承。”[2]他們聚族而居,保持著嚴密完整的宗族組織,共同克服各種生存困境,進而生根繁衍和發(fā)散,所以寧波的古村落多是單姓聚居的血緣村落。

本文具體的研究對象為清代寧波府行政區(qū)劃里血緣村落中的居住建筑,著重對寧波民居原型的分析?！霸褪怯上嗨菩约隙傻某橄笤碱愋汀！盵3]寧波民居原型是筆者在寧波古村落民居田野調(diào)查的基礎上,對其具有普遍共性的基本特征的分析和總結。

一、寧波民居原型特征

(一)平面布局

寧波民居的主體建筑呈 H型布局關系(圖1)。正房朝南三開間,被左右通長的廂房夾緊,與前后圍墻圍合成為大小前后兩個院落。正房明間用于祭祀祖先和紅白喜事,當?shù)厝朔Q為堂前。堂前采用格扇門,規(guī)格較高,方便拆卸,在祭祀時可變成半開放的空間(圖2)。正方左右次間為長輩的臥室。前院稱為明堂,占地較大,方形石板滿鋪,可以進行公共祭祀活動。后院是狹長的生活院落,挖有水井。廂房為多開間并列的排屋形式,主要為晚輩的臥室和生活區(qū)。與正房交接處通風采光差的房間多用作廚房和儲藏等輔助用房。正房和廂房環(huán)繞院落設有單層單步的檐廊,檐廊延伸到房屋內(nèi)部變成了弄堂,形成雙十字形交通體系。弄堂內(nèi)沿著榀架方向設連接上下的單跑樓梯。

圖1 平面布局

寧波民居的中心是祖先祭祀的堂前,“主要是用來做祭祀羹飯的地方,也就是向祖宗的亡靈表示敬意的地方”[4](P14)。堂前大部分時間空置著,卻占據(jù)了最好的位置。臥室等其他房間必須以堂前作為對稱和向心的幾何中心進行布局,體現(xiàn)祖先至上的等級和秩序?！啊魈谩?正是候祭的后代子孫聚集跪拜的場所?！盵4](P14)所以不論是在平原還是山區(qū),寧波民居的明堂都開闊嚴整,以滿足集體祭祀活動的需要。

(二)院落空間

圍合明堂的界面呈現(xiàn)退臺式的關系。外圍墻相對較矮,使占地較大的明堂顯得更加開闊和疏朗。以外圍墻作為高度參考,明堂橫向剖面的高寬比接近1∶2(圖2)。再加上檐廊環(huán)院柱網(wǎng)的韻律感和對稱布局,整個院落呈現(xiàn)開敞嚴整的秩序感。

圖2 橫、縱剖面

(三)立面特點

寧波民居主立面平面布局呈對稱關系,圍墻延伸變成高出屋脊的廂房山墻。圍墻和山墻的落差較大,馬頭山墻階梯程式化,級數(shù)多,體量大,七級的甚至九級的“五岳朝天”式比比可見。民居立面輪廓錯落有致,對稱格局更加突出。

圖3 主立面

二、寧波民居原型擴展模式

(一)擴展模式分析

最常見(圖4)是橫向擴展方式。廂房排屋向外平行復制,第二排廂房與第一排之間以狹長側院隔開,通過廊亭聯(lián)系。還有兩種縱向擴展院落層次的方式。第二進明堂與第一進入口前院之間用中央的儀門連接,同時增加院落的層次。當明堂為第一進院落時,第二進是面積相對較小的生活院落。另有縱橫結合的兩種方式。不管何種方式,始終保持堂前和明堂的中心位置。

圖4 擴展模式

(二)寧波民居內(nèi)的居住關系

寧波民居的空間格局反映了家庭內(nèi)部等級關系祖先—長輩—晚輩,即大家庭居住模式。擴展后的民居仍采用以堂前為中心的布局方式,即祖先祭祀功能最重要,廂房山墻的數(shù)量、位置和形態(tài)表達出民居的規(guī)模和等級關系(圖5)。

圖5 擴展后的主立面

三、寧波民居中的宗族結構

(一)家庭兩級管理結構

普遍意義上認為,血緣村落內(nèi)宗族結構和等級關系是宗族>房族>戶(家庭)。在寧波的傳統(tǒng)血緣村落中,大多實行的是族房兩級制,即宗族和房族共同管理家庭的制度。族長由“齒分俱尊者擔任,管理宗族,調(diào)節(jié)宗族關系是重要職責”,“各房設立房長,房長是管理宗族的初級負責人,主要職責是調(diào)節(jié)族內(nèi)糾紛”[5](P57),如遇房族內(nèi)爭訟不服,再交由族長處理。宗族和房族主要處理族內(nèi)的生活糾紛,較少干預經(jīng)濟事務。經(jīng)濟上房族和家庭之間相對獨立,各謀發(fā)展。

“房長聯(lián)席會議有監(jiān)督族長的權力?！盵5](P57)可見房長作為管理宗族內(nèi)部事務的初級負責人其實際的權威和能力要大于族長。宗族的概念相對被弱化,房族的作用被強化。每個家庭在尊敬共同始祖即宗族的前提下,一般會更加親近離自己血緣更近的近世支系祖先,所以寧波人更認同自己的房族身份。

祭祀是聯(lián)絡族人感情的常用手段。冬至時節(jié),“大族開祠堂門,具牲禮神祭祖,按丁分麻餅(吉餅)或分碗,女性不計在內(nèi)。大戶人家在家祭祖,做‘冬至羹飯’”[6]。寧波的族眾尤其是發(fā)跡的大戶,在自己的住宅內(nèi)專門辟出一間即堂前進行祭祀,紀念自己的支系祖先。

(二)祭祀要求與家庭獨立宗族關系的綜合產(chǎn)物

寧波民居因為祭祀功能的要求幾乎變成了半個祠堂。面對地少人多的困境,廂房采用通長排屋形式,經(jīng)濟地利用有限的土地,也保證了堂前和明堂的中心位置。

寧波民居的明堂氣氛少了人的活躍元素,多了許多祖先的嚴肅和秩序。院落開闊滿鋪整齊的石板,迎面上下兩圈的灰瓦屋面,整齊的檐廊柱列,重復的開間立面,雕刻和裝飾都被藏在檐廊深深的屋蓋里。

寧波地區(qū)族房兩級管理結構,提倡族眾尊重和延續(xù)血脈淵源,不干預其經(jīng)濟事務,某種意義上鼓勵了個人和家庭的自我發(fā)展和競爭意識。由于房族和家庭發(fā)展和實力不均衡,相應的,其民居的規(guī)模差異明顯。在宗族統(tǒng)一的開放式的管理下,寧波民居聚落整體可能會呈現(xiàn)一種有序的不均衡性。

民居數(shù)量大,分布廣,是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和草根文化的集中反映。真正理解民居,除了掌握民居的建筑特征之外,還需要研究民居內(nèi)人的行為活動特點,深入了解其背后的文化內(nèi)涵。本文以空間和物質(zhì)層面為切入點,從建筑學和社會學的角度分析了寧波民居背后的宗族關系。寧波民居反映了寧波人“祖大于宗”的宗族觀念,是一種宗族內(nèi)部開放性的結構體系。

[1]風雨煙霞代代相傳——寧波古村落的歷史文化價值[EB/OL].寧波文化遺產(chǎn)保護網(wǎng),2009-03-19.

[2]陸林.徽州古村落的演化過程及其機理[J].地理研究,2004(5).

[3]韓冬青.類型與鄉(xiāng)土建筑環(huán)境[J].建筑學報,1993(8).

[4]周時奮.寧波老墻門[M].寧波:寧波出版社,2008.

[5]常建華.宗族與風俗:明代中后期社會變遷的縮影——以浙江余姚江南徐氏為例[A].全球化下明史研究之新視野學術研討會會議論文集(一)[C].臺北:2007.

TU241.5

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1673-1395(2011)03-0173-03

2011-01-12

蔡麗(1979—),女,安徽合肥人,講師,碩士,主要從事歷史建筑學研究。

責任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com