謝云新

神農(nóng)之世，男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農(nóng)氏既沒，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡， 故黃帝內(nèi)行刀鋸，外用甲兵。

——《商君書·畫策》

母系氏族公社進(jìn)入繁榮期又延續(xù)了幾千年后，生產(chǎn)工具被制作得更加銳利適用，分類也越來越細(xì)致，在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力得到了快速的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)逐漸成為人類生活資料的主要來源。男子的勞動開始由捕魚狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)。男子在生產(chǎn)部門中的作用凸顯出來，使得生產(chǎn)效率不斷提高，社會財富日漸增多。

“這些財富，一旦轉(zhuǎn)歸各個家庭私有并且迅速增加起來，就給了以對偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會一個有力的打擊?！绷硗?，男子在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位使得子女開始從父而居，婚姻形態(tài)也由對偶婚開始向一夫一妻制邁進(jìn)，一夫一妻制家庭的出現(xiàn)，是父權(quán)確立的標(biāo)志。父權(quán)制確立以后，世系按父系計算，財產(chǎn)也按父系繼承，母權(quán)制隨之解體。

距今5000年左右，我國黃河流域、長江流域的一些氏族部落，先后轉(zhuǎn)化為父系氏族公社，在考古學(xué)上相當(dāng)于新石器時代后期，屬于這一時期的文化遺址已被陸續(xù)發(fā)掘出土，比較著名的有黃河流域的龍山文化、齊家文化和大汶口文化晚期，長江流域有良渚文化、屈家?guī)X文化、青蓮崗文化等。

龍山文化因1928年被首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘市龍山鎮(zhèn)城子崖而得名，因龍山文化中有精美的黑陶，故又被稱為“黑陶文化”。該文化遺址因遍布山東、河南、陜西、山西、江蘇等地，又被劃分為山東龍山文化、廟底溝二期文化、河南龍山文化、陜西龍山文化、龍山文化陶寺類型等。

山東龍山文化又稱典型龍山文化，它上承大汶口文化，下接岳石文化，年代為距今4000—4500年，主要分布于山東中部、東部和江蘇省的淮北地區(qū)。山東龍山文化以生產(chǎn)黑陶著稱，陶器生產(chǎn)普遍采用輪制，器壁薄而均勻，造型規(guī)整。器表多被磨光，常見紋飾有劃紋、弦紋、竹紋等。山東龍山文化的社會經(jīng)濟(jì)是在大汶口文化晚期基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以原始農(nóng)業(yè)為主，兼營家畜飼養(yǎng)、漁獵及原始手工業(yè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有刀、鐮、鏟等，以種植粟類作物為主。飼養(yǎng)的家畜有豬、狗、羊、牛等。輔助性的漁獵經(jīng)濟(jì)仍占很大比重，狩獵的對象主要是鹿。原始手工業(yè)主要是制陶和制玉，玉器有陰刻獸面紋玉錛、扁平穿孔玉鏟、三牙壁鳥形飾等，表明當(dāng)時的制玉工業(yè)已達(dá)到了較高的水平，金屬冶煉是一項新興的手工業(yè)，尚不甚發(fā)達(dá)，山東棲霞、楊家圈和三里河遺址僅有殘破的銅錐和少量煉銅原料出土。山東龍山文化遺址多分布在河岸高地上，住房有方形或圓形半地穴式、圓形地面式和夯土臺基地面式三種，墓葬方向均一致，被葬死者發(fā)現(xiàn)有枕骨變形和被拔除門齒的現(xiàn)象，這都是從大汶口文化中繼承來的風(fēng)俗。

廟底溝二期文化因1956年發(fā)掘于河南陜縣廟底溝而得名，主要分布在豫西、晉南、關(guān)陜等地，年代為距今4800—4900年，屬仰韶文化到龍山文化過渡階段的遺存。廟底溝二期文化時期，人們的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)工具多使用規(guī)整而鋒銳的磨制石器，打制石器基本斷絕；與之相對應(yīng)的家畜也增加了不少，如山羊、牛、雞等，豬也不再是貴重家畜；漁獵經(jīng)濟(jì)仍舊盛行，狩獵對象是虎、狐、鹿、麇等；黃顙魚和厚殼蚌是人類捕撈的主要食物。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，飲食用的陶器也多與仰韶文化不同，以夾砂灰陶為主，陶胎變厚，器面多飾藍(lán)紋，與仰韶文化多線紋互有區(qū)別。炊器中增加了袋足類的陶（古代盛酒等的器具，圓口，三足），改變了仰韶文化僅有實足類陶鼎的狀況。特別是高腔圓筒形灶，下有火門，上有4個出煙圓孔，說明炊煮方法也有了改進(jìn)。墓葬多為頭南腳北的單人葬，葬式有仰身直肢和屈肢兩種，很少有隨葬品。

河南龍山文化主要分布在豫東、豫西、豫北一帶，年代距今約4000—4600年，處于原始社會解體階段。它上承廟底溝二期文化，并在此基礎(chǔ)上最終孕育出中國文明初期的青銅文化。這時，人類的生產(chǎn)活動仍以農(nóng)業(yè)為主，家畜中可能又增加了馬和貓。陶器只有黑、褐兩種，基本不見紅陶，陶窯旁邊鉆有水井，說明人類已學(xué)會了鑿井技術(shù)。占卜術(shù)也是當(dāng)時流行的習(xí)俗，人們用豬、羊、牛、鹿的肩胛骨作卜骨，通過燒灼后辨別兆文以解釋吉兇。

陜西龍山文化發(fā)現(xiàn)于陜西省西安市客省莊，主要分布于渭河、涇河流域，距今為4000—4300年。最能反映這一時期文化特征的是用內(nèi)模制造陶器袋足。

龍山文化陶寺類型所處時期距今約3900—4500年，因其遺址位于山西省襄汾縣陶寺村而得名。陶寺先民過著長期的定居生活，以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主。出土的生產(chǎn)用具多為復(fù)合型器具，飼養(yǎng)的家畜種類繁多，以養(yǎng)豬業(yè)最興。制石、制骨、制陶等手工業(yè)紛紛從農(nóng)業(yè)中分離出來，還產(chǎn)生了木工、玉石鑲嵌和冶銅等新的手工門類。1983年，在陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)了一件紅銅制成的小型鈴器，這件銅器的出土，刷新了中國冶金歷史記載的記錄。

良渚文化是對我國長江流域一系列重要的新石器時代文化遺存的稱謂。1936年，施昕更先生首先在浙江余杭的良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了以磨光石器和黑陶為主要內(nèi)容的新石器時代文化遺址，引起世人矚目。1959年，夏鼐先生正式以“良渚文化”命名之。良渚文化距今在4000—5200年間。它的前身是崧澤文化，其主要分布在環(huán)太湖地區(qū)，以杭州西北部的良渚、瓶窯、安溪一帶為中心區(qū)域，北抵舟山群島。西到寧鎮(zhèn)山脈，南至杭州灣，北跨長江至蘇北地區(qū)。

良渚文化由于地處江南水鄉(xiāng)，人們便因地制宜地培育出了適合沼澤地帶生長的農(nóng)作物——水稻。水稻不但可食用，還能用來釀酒，盛酒的酒器是造型各異的黑陶。除了陶器，良渚文化的竹編、木作也具上乘水準(zhǔn)，竹器有籃、席、簸箕、門扉等，木器有木木午、木盆、獨(dú)木舟等。人們在制陶、制木的同時也在制玉，良渚玉器按其用途大致可分為兩類：一類是禮器或宗教用品，另一類是裝飾用品。1986年，在反山發(fā)掘的一處墓葬中曾出土玉器3200余件，品種多樣，制作精美，有學(xué)者曾稱譽(yù)這是進(jìn)入文明社會的標(biāo)志。

豐富的考古資料表明，父系氏族公社的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化是急速的，各地區(qū)文化發(fā)展的速度不平衡，各文化遺存之間存在著錯綜復(fù)雜、相互影響的關(guān)系。相比較而言，龍山文化和良渚文化發(fā)展水平最高、速度最快、階級分化也最為明顯，這些不但為孕育社會變革提供了誘因，也為原始社會的解體開辟了道路。

附文

從母權(quán)制向父權(quán)制的轉(zhuǎn)變，是通過新的婚姻和家族形式而實現(xiàn)的。恩格斯指出：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！睆拇耍瑡D女成為父權(quán)制家族中料理家事的不自由的勞動力。

由母權(quán)制向父權(quán)制的過渡，是一個十分復(fù)雜、時間很長的過程。在這一過程中，母權(quán)制的不少殘余在長時間內(nèi)仍然保存著。

父系氏族公社仍保留著氏族社會的民主性質(zhì)，它由若干個家長制大家族組成。家長制大家族是父系氏族社會的基本社會經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，它往往包括三四代的男系親屬，人家集體耕種屬于氏族的土地，在大家族內(nèi)共同消費(fèi)。