黃 榮

(烏魯木齊職業(yè)大學(xué)傳媒學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830001)

2010年4月，湖南衛(wèi)視的《快樂男聲》在全國隆重亮相，各地海選節(jié)目賺盡眼球，話題不斷。偽娘這一概念被媒體推向前臺，人們開始在媒體的引導(dǎo)下參與這場挖掘和暴露性別隱私的狂歡，曾經(jīng)是私人領(lǐng)域的話題被公共領(lǐng)域津津樂道地討論。在這場偽娘的盛宴中，劉著很快脫穎而出，成為被放大了的“他者”鏡像的典型，一面挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)觀念中性別被固化的形態(tài)，一面在多元化的沖擊下表演著一個(gè)曾經(jīng)被媒體“雪藏”的群體典型的真實(shí)呈現(xiàn)。炒作也好，“全國性狂歡”也好，似乎都不能準(zhǔn)確概括偽娘劉著之于中國電視及民眾社會認(rèn)知的意義。包括他在《快樂男聲》中的選秀結(jié)局也更加耐人尋味，意料之中，遺憾之中。

毋庸置疑，偽娘這個(gè)詞隨著劉著的出現(xiàn)，完成了從動(dòng)漫、游戲到現(xiàn)實(shí)舞臺的過渡，而要搞清劉著現(xiàn)象背后的社會意義，必須從這個(gè)詞著手。

一、偽娘的含義及意義悖論

根據(jù)維基百科的解釋，偽娘是一個(gè)漢語ACG界的名詞，指的是有女性外觀特質(zhì)，但生理上是男性的角色或人員。 在日文ACG界中以“男の娘”來對應(yīng)偽娘。

被稱得上為偽娘者，雖生理上為男性，容貌多天生有女性化的美，身形也不會如一般男性般壯大，從外觀上與女性相近甚至無異，甚至在非生理性別本位的場合采以女士身份社交。但偽娘并不是一定要著女裝，通常偽娘是著男服或中性服裝。[1]

游久網(wǎng)更是于2010年5月14日發(fā)布資訊，盤點(diǎn)游戲中的十大“偽娘”，諸如《超級馬力奧2》之Birdo，《戀乙女與守護(hù)盾》之如月修史，《真三國無雙5》之張郃，《罪惡裝備》之Bridget，《最終幻想7》之克勞德，《高達(dá)》提耶利亞之機(jī)體，《笑傲江湖》之東方不敗，《魔獸世界》之猥瑣大叔等均榜上有名[2]。網(wǎng)游十大偽娘中除了超級帥哥的反串，還包括胡須丑叔的惡搞；除了現(xiàn)代校園的易裝，還包括古代將軍的扮相；除了動(dòng)物的性別認(rèn)識“錯(cuò)位”，還包括機(jī)器的性別流動(dòng)。

事實(shí)上，在劉著出現(xiàn)之前，網(wǎng)游中的偽娘便已風(fēng)靡。百度空間中，網(wǎng)友zzydog于2009年11月17日發(fā)起投票，有299名網(wǎng)友參與投票，投票主題為：你對偽娘有什么看法，投票結(jié)果如下[3]。

從這個(gè)小規(guī)模的投票結(jié)果看，偽娘在網(wǎng)游中已為廣大網(wǎng)友所接受，虛擬世界中的異裝已變得稀松平常，而網(wǎng)游中偽娘形象的不斷強(qiáng)化也為劉著穿著裙子走向現(xiàn)實(shí)舞臺贏得受眾接受打下了堅(jiān)實(shí)的社會心理基礎(chǔ)。

朱迪斯·巴特勒認(rèn)為：“命名既是設(shè)立界限，也是對規(guī)范的反復(fù)灌輸。”[4]盡管還有少數(shù)網(wǎng)友質(zhì)疑劉著到底是不是偽娘，我們也必須承認(rèn)關(guān)于偽娘的概念，目前尚無定論。從字面上講，偽娘這個(gè)概念并沒有真正突破二元譜系下的性別霸權(quán)。《說文解字》解釋“偽”，詐也。徐鍇曰:“偽者,人為之,非天真也。”[5]《說文解字》沒有收 “娘”字?！澳铩弊旨s產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期。梁顧野王《玉篇》云:“娘,女良切,少女之號”,用來指稱“年輕女子”。如武媚娘、紅娘、杜蕊娘、杜十娘這些女子名字中“娘”字用的。[6]因此，偽娘可以理解為假姑娘，應(yīng)該包括異裝和變性兩類少數(shù)族群。

媒體以劉著為典型，對偽娘概念的推廣，使得這樣一個(gè)異裝的群體可以以著姐為代表浮現(xiàn)出來，但同時(shí)這個(gè)具有貶義的詞匯在無法改變的主流文化——二元性別建制和異性戀霸權(quán)面前又顯得充滿敵意，難于為人接受，因此我們可以看到，劉著在離開《快樂男聲》舞臺之后接受專訪時(shí)，特意強(qiáng)調(diào)不要提“偽娘”這個(gè)詞。

網(wǎng)友尾田栄色郎在百度貼吧里發(fā)帖討論，“男的叫偽娘，女的叫什么？”[7]然后自己建言偽爹，偽哥？事實(shí)上現(xiàn)在廣為采用的是偽哥。維蒂格認(rèn)為性/別這個(gè)詞語的虛構(gòu)，是被強(qiáng)制性異性戀體系所生產(chǎn)、傳播的一種范疇，其目的在依照異性戀欲望這個(gè)軸線來限制身份的生產(chǎn)。[8]因此乍看起來媒體似乎在推動(dòng)對于社會性別選擇的深刻話題，實(shí)際上卻無法突破異性戀體系之下的話語霸權(quán)，從而不由自主的限制了社會的邏輯思維，以二元性別建構(gòu)的邏輯思維，即異裝的群體也要遵循二元性別來做區(qū)分，由此偽娘與偽哥相對而生。

在媒體的幫助下，《快樂男聲》掀起的偽娘風(fēng)潮喚起了受眾對于春哥成功的集體記憶，劉著和李宇春便當(dāng)仁不讓的成為偽娘和偽哥的代言。異裝群體看上去有了一面旗幟可以歸順，實(shí)際卻也被二元架構(gòu)下的分類體系所再次割裂。因?yàn)檫@兩個(gè)詞語在反對二元架構(gòu)的性別霸權(quán)之下，又被本身的狹隘性所規(guī)范了，無法突破異性戀話語所預(yù)設(shè)的思維，從而在反抗的表面又再一次將二元架構(gòu)下的性別思維內(nèi)設(shè)了，并且繼續(xù)以之為自己的分類方式，將異裝族群進(jìn)一步分化而非整合，和上世紀(jì)90年代西方的后現(xiàn)代思潮中舉世聞名的酷兒理論不可同日而語。這同時(shí)也證明來自于民間，由媒體發(fā)起的討論無法逃脫媒介傳統(tǒng)的框架，這框架中同樣包括二元對立對于三分乃至多分天下的拒絕，或者說二元制本身的局限性制約著社會身份改良的整體步伐。同時(shí)，春哥之于平凡人物成功的意義要?jiǎng)儆凇爸行燥L(fēng)”成功的意義，因?yàn)閷τ谂?，中性風(fēng)潮打扮的人早已成為大眾樂于接受的“被觀看者”，沒有跳出女性被把玩的命運(yùn)。

二、春哥劉著超女快男媒體命運(yùn)之比較

社會性別的討論并沒有帶來權(quán)力結(jié)構(gòu)方面的多元化，甚至在偽娘概念建構(gòu)方面仍存在致命欠缺，因此劉著離開《快樂男聲》的舞臺完全在意料之中，然而此過程中春哥《超級女聲》舞臺上的成功和劉著《快樂男聲》道路上的折戟形成強(qiáng)烈反差，值得思考。在眾多媒體跟風(fēng)式的偽娘的專題中，網(wǎng)易女人制作的專題《他叫劉著，不叫偽娘》為我們提供了一種思路。老信的獨(dú)家評論《偽娘的出現(xiàn)給了男人們報(bào)復(fù)的機(jī)會》被廣為轉(zhuǎn)載，呂頻的《“非主流”劉著能走多遠(yuǎn)，取決于社會對“個(gè)性”的寬容與尊重有幾分》[9]恰如其分。

老信認(rèn)為：“偽娘的出現(xiàn)，給了這些男人們一個(gè)報(bào)復(fù)的機(jī)會，他們可以通過自己對偽娘的支持——而不是那些庸常的帥哥們，給本屆快男烙上與眾不同的記號，讓曾經(jīng)刺激過自己的人們也受受刺激?！苯Y(jié)合上下文，這句話從傳播的內(nèi)容意義上看，肯定了男性對于偽娘劉著的支持，認(rèn)為男人“中性化”的成名是對女人“中性化”成功的一種報(bào)復(fù)，出發(fā)點(diǎn)是二元對立格局之下的性別觀念。從關(guān)系意義上講，老信的獨(dú)家評論是對此事嚴(yán)肅對待的一種表現(xiàn)，既不是玩笑，也沒有反語，于是評論的形式便成為固有觀念的加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)一種二元論基礎(chǔ)上的性別審美平衡，而這種平衡是通過對抗表現(xiàn)出來的。筆者認(rèn)為，老信的觀點(diǎn)值得商榷。目前還沒有權(quán)威調(diào)查能顯示偽娘受到的男性支持比女性更甚，從廣大網(wǎng)友頻頻放大的巫啟賢點(diǎn)評事件便可窺見一二。

相反，2010年6月12日，大楚網(wǎng)援引《楚天都市報(bào)》調(diào)查《“偽娘”現(xiàn)象潛藏心理隱患》[10]提示：第三方調(diào)查近日就“偽娘”現(xiàn)象在多個(gè)網(wǎng)絡(luò)論壇進(jìn)行了調(diào)查。58%的參與網(wǎng)友認(rèn)為“偽娘”現(xiàn)象“反映了病態(tài)的扭曲的價(jià)值觀”、52%的網(wǎng)友認(rèn)為這一現(xiàn)象會誤導(dǎo)青少年價(jià)值觀，44%的網(wǎng)友表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感和鄙視。盡管調(diào)查公布的數(shù)據(jù)并未以性別分類，但也同時(shí)證明老信對男性報(bào)復(fù)的斷言似乎過于輕率了。

最有力的證據(jù)還是劉著離開《快樂男聲》舞臺前后，媒介捕風(fēng)捉影式的爆料：“此前曾有圈內(nèi)人士透露，廣電總局確實(shí)下達(dá)過對快樂男聲的批復(fù)，其中一條就是不能選不男不女的選手。著名爆料人士舞美師也曾在微博上爆料稱，“著姐”要想登上湖南衛(wèi)視總決賽的直播舞臺，必須做好三件事：一是從現(xiàn)在起慢慢學(xué)會穿褲子穿男人裝男人打扮不能煙熏涂脂，不然總局不會讓他上衛(wèi)星；二是不能有任何“娘”的舉止行為不能公開承認(rèn)暴露性取向，不然芒果不敢讓他上衛(wèi)星；三是要獲得大眾七成以上的正面支持?！盵11]

現(xiàn)在大眾對劉著淘汰是否廣電總局的意思還是心生疑竇，但是之前湖南衛(wèi)視副總編輯、總編室主任李浩就曾直言不諱地表示：“關(guān)于‘快男’舞臺上出現(xiàn)‘偽娘’的問題，我想這只是一個(gè)插曲，我們最后選出來的冠軍一定會是一個(gè)符合大眾審美觀的、陽光的、健康的形象。”[12]還是從內(nèi)容意義和關(guān)系意義兩個(gè)層面分析李浩的話，可以看出，李浩認(rèn)定劉著只是一段‘插曲’，是湖南衛(wèi)視為了獲得高收視率的一枚棋子，他不可能獲得冠軍或者走的更遠(yuǎn)，理由是冠軍應(yīng)符合大眾審美。李浩本身是總編室主任，其對此事的公開表態(tài)可以看成是湖南衛(wèi)視高層領(lǐng)導(dǎo)的意見傳達(dá)。這就印證了呂穎的論斷：“劉著的背后，籠罩的是中國社會的權(quán)力意志，他們很敏感，很容易感覺被冒犯?！?/p>

?？抡J(rèn)為，性生產(chǎn)了一個(gè)人為概念的“性別”，而這個(gè)概念有效地?cái)U(kuò)展并掩蓋了創(chuàng)生它的權(quán)力關(guān)系。[13]老信有一點(diǎn)說對了，男性是在報(bào)復(fù)，但絕不是因?yàn)榕猿扇舜焊纭Ｆ鋵?shí)春哥的成功還是仰賴于男性審美標(biāo)準(zhǔn)的松動(dòng)和寬容，以及對不觸及男性獨(dú)有快感的隱忍。男性與女性誰更應(yīng)該穿裙子還是褲子，從來也沒有定論。曾經(jīng)蘇格蘭男人愛穿的紅黑格短裙風(fēng)靡全球，傳到中國就只穿在女人的身上。女性穿上男性的衣服，有男性化的外形早已有之，從好萊塢到世界各地中性風(fēng)的著裝早已成為一種潮流，米蘭秀場上英俊男模穿裙子也不是什么新鮮事了，木蘭扮男裝從軍、祝英臺扮男裝讀書的故事甚至傳為佳話。問題的關(guān)鍵是春哥骨子里還是女性，也就是說她還是男性欣賞、把玩的對象，男性們對春哥的判斷也完全正確并且已被驗(yàn)證，2010年香港金像獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)春哥長裙造型也曾成為一道風(fēng)景。男性成全春哥的根本原因是春哥并沒有取代男性，只是從形式上張揚(yáng)和擴(kuò)展了中性風(fēng)潮，而且在媒體協(xié)助下，男性完成“中性”審美的過程中，春哥根本就沒有對外界的支配權(quán)，也就沒有威脅到男性的權(quán)力根基。

劉著則不同，劉著放棄了社會性別中的男性，也同時(shí)放棄了男性的社會地位。這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號。對于二元論觀念根深蒂固的人們來講，男性自動(dòng)退出了支配舞臺，渴望被支配，同時(shí)放棄的還有長久以來為男性獨(dú)有的占有女性的快感，從而實(shí)現(xiàn)了生理男性被支配、被占有的可能，雖然僅僅是個(gè)例。權(quán)力暴力的剛性在此時(shí)浮出水面，顯示出手握電視遙控器的廣大女性欣賞和決策權(quán)力的剝離。因?yàn)樵谟|及根本問題上，權(quán)力從未離開，不過以其他的形式存在，男性也從未離開，盡管遙控器不在他們手上，他們以潛水式的在場遙控操縱遙控器的人，或者以暴力的形式維護(hù)傳統(tǒng)觀念框架下的父性權(quán)威，強(qiáng)制性剝奪他人欣賞的權(quán)力。最后劉著在二元架構(gòu)的大眾審美面前被出局了，湖南衛(wèi)視也可以不再恐懼自己曾經(jīng)渴望掀起的“全國性狂歡”將如何收場，防范這種狂歡失控的最好辦法就是人為性的結(jié)束，就像它開始時(shí)一樣。

三、劉著的身心矛盾與性別操演

維蒂格認(rèn)為，“生理性別”是一個(gè)暴力過程所造成的真實(shí)-結(jié)果(reality-effect),而這暴力過程被這個(gè)結(jié)果本身所隱蔽。所有呈現(xiàn)在外的只是“生理性別”，因此“生理性別”被認(rèn)為是那存在者的全部整體；它沒有前因，但這是因?yàn)槟莻€(gè)原因無處可見?！吧硇詣e”在一組原本沒有連貫性的屬性上橫加了人為的統(tǒng)一性[14]。這種屬性可以通過把人“要素化”的體現(xiàn)出來。所謂“要素化”，是指將某種物質(zhì)或某個(gè)人簡化成我們以為很重要的某些本質(zhì)特征。把人“要素化”，意味著我們假設(shè)某種性別的所有成員的基本特征都是相同的?！耙鼗蹦：四行院团缘膫€(gè)體特征，掩蓋了同一性別的個(gè)體差異。[15]

以劉著為例，在劉著成名的過程中，有些問題始終糾結(jié)成為媒體競相尋找的答案，比如說喉結(jié)的問題、上廁所的問題、住宿問題、穿女裝問題、戀愛觀問題等等等等。而這些問題看似彼此毫不相干，之所以成為問題是因?yàn)檫@些要素被人為的施加了統(tǒng)一性，即統(tǒng)一于二元論性別觀念之下。從生理上判斷一個(gè)人為男性或者女性，通常是從生殖器進(jìn)行判斷的，然而劉著的個(gè)例卻把視角吸引到對生理性別并不起決定性影響的喉結(jié)上來。事實(shí)上，男性也會有喉結(jié)不明顯，女性也可能長出明顯的喉結(jié)，而這一切取決于成長過程中激素的影響。

喉結(jié)不明顯、無法上公廁、住男生宿舍、穿女裝、喜歡男性，劉著的這些“古怪”的要素選擇看上去既不屬于通常意義上的男性、也不屬于女性，完全游離于二元論性別觀念之外。在劉著專訪中，上廁所這個(gè)問題尤其具有特殊性，充滿了劉著個(gè)人選擇的“身心對抗”。劉著不得不承認(rèn)自己基本上很少上公廁，既不去男廁所也不去女廁所，基本上憋回家。這個(gè)特別不人道的處理方式是劉著為自己的社會性別選擇付出的代價(jià)?！八奔葻o法滿足女兒心的“統(tǒng)一性”要求，也無法趨同男性生理的身體控制，因?yàn)槎搨鹘y(tǒng)觀念的社會物化并沒有照顧到個(gè)體差異，也無法提供超越性別(sex)的選擇。

朱迪斯·巴特勒認(rèn)為，扮裝表演操弄的是表演者解剖學(xué)上的身體與被表演者的性別之間的差別。但是，我們事實(shí)上面對了關(guān)于有意義的身體性的三種可能的維度：解剖學(xué)上的生理性別、社會性別身份以及性別表演。[16]正是通過對這些要素的反復(fù)操演，重新演繹，劉著的性別行動(dòng)在重新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上確立了一套社會意義，同時(shí)這種操演又使這些意義成為正當(dāng)化的世俗形式以及儀式化的形式。而劉著自身的性別流動(dòng)性又證實(shí)了社會性別恒久不變的謬誤與假象。那么真實(shí)性別身份的假定就變成一種管控性的虛構(gòu)[17]，這種虛構(gòu)為操演者帶來了現(xiàn)實(shí)選擇的尷尬困境(如不上公廁)，致使性別設(shè)定增衍于扮(異)裝者變得意義非凡。

劉著雖然離開了《快樂男聲》的舞臺，但其勇于展現(xiàn)真實(shí)自我的行為已成為2010年夏天整個(gè)中國的共同記憶。正如莎士比亞所說：“整個(gè)世界是一個(gè)舞臺,所有男女不過是這舞臺上的演員,他們各有自己的活動(dòng)場所,一個(gè)人在其一生中要扮演很多角色?！?/p>

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[11] 潘宣. 快樂男聲劉著遭淘汰 圈內(nèi)人士稱廣電總局有指示[ EB /OL ].(2010-05-23)[2010-05-31].http://news.sohu.com/20100523/n272291096.shtml.

[12]_文哥_.劉著被淘汰 湖南衛(wèi)視：與快男定位有關(guān)[ EB /OL ]. (2010-05-24)[2010-05-31].http://tieba.baidu.com/f?kz=778954002.

[15]茱莉亞·T·伍德(美)，徐俊，尚文鵬譯.性別化人生[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2005.