■賀小葉

四川挑花工藝在我國有著悠久的歷史，但由于社會的進步，科技的發(fā)展，機械化替代了手工活，這種傳統(tǒng)的挑花工藝因此也受到很大沖擊，逐漸被人們遺忘甚至拋棄。如今的挑花工藝被當(dāng)作一種文化遺產(chǎn)，就像是被保存在博物館中，完全失去了應(yīng)有的色彩。怎樣才能使這種傳統(tǒng)手工很好的與現(xiàn)代中國社會相結(jié)合。這個問題便是我們這些藝術(shù)工作者所面對的，也是我們需要去解決的。文章將對四川民間挑花工藝的現(xiàn)狀進行思考，主要從兩方面入手，一個是研究在當(dāng)前環(huán)境下，四川民間挑花工藝的傳承問題，另一個是對民間挑花工藝與現(xiàn)代生活相結(jié)合的可行性分析研究。

一、當(dāng)前環(huán)境下四川民間挑花工藝的生存狀態(tài)

經(jīng)過對擁有“挑花故鄉(xiāng)”之稱的郫縣進行的深入走訪與調(diào)查，筆者基本了解了現(xiàn)目前四川民間挑花在川西的生存狀態(tài)。

民國時期，郫縣從事挑花生產(chǎn)的區(qū)域主要分布在臨近成都的安婧、合作、犀浦、太和場等四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。據(jù)1946年統(tǒng)計，僅郫縣城區(qū)從事挑花刺繡的便達750戶，本世紀(jì)50年代中期，郫縣挑花刺繡產(chǎn)品均由民間生產(chǎn)。據(jù)相關(guān)資料記載，1958年郫縣縣城始建刺繡生產(chǎn)合作社，后來發(fā)展成為刺繡廠。再后來由于刺繡機器的出現(xiàn)，逐步導(dǎo)致了手工挑刺市場的不景氣。大部分手工挑刺的產(chǎn)品都是供應(yīng)給外商，中國內(nèi)地基本上沒有什么市場。

根據(jù)對郫縣安靖地區(qū)的實地考察發(fā)現(xiàn)了以下情況，80年代末，由于中央的要求，安靖的幾十個繡女一起為人民大會堂四川廳加工制作過一批由民間藝術(shù)家鄧歟設(shè)計的挑花工藝沙發(fā)披巾，由于當(dāng)時傳統(tǒng)織布機的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)挑花的材料很難被準(zhǔn)備齊全，為了制作出傳統(tǒng)挑花產(chǎn)品，中央竟然下達了趕制傳統(tǒng)織布機的命令，硬是提供了傳統(tǒng)挑花所需要的全部材料，這樣繡女們便如期的完成了挑花作品?，F(xiàn)在提起這件事情，會讓人覺得非常的憂心，想想吧，幅員如此遼闊的中華人民共和國在80年代末，全國上上下下竟然找不出一架完整的可以直接進行生產(chǎn)的傳統(tǒng)織布機！這是件多么可怕的事情！也多么的令人沮喪??！而且，經(jīng)過這次事件之后，安靖的繡女們就再也沒有為中國的某某單位或政府挑制過任何傳統(tǒng)挑花的裝飾品了?，F(xiàn)在，你走在安靖的大街上，很難發(fā)現(xiàn)有手工挑繡店，只有當(dāng)你走到偏僻的小路或是靠近農(nóng)田的道路上時，你才會零散的看到幾個小店的門口有涂料歪歪扭扭地寫著“手工繡花”、“手工串珠”等字樣。據(jù)了解，從事手工挑繡的大批繡女早就自動“瓦解”掉了。老繡女退休，年輕的繡女下崗的下崗，“罷工”的“罷工”。葉姐是筆者到安靖實地考察時所認(rèn)識的一位繡女，她早先是專職的繡女，在刺繡廠工作，據(jù)她回憶，刺繡廠所制作的挑花或刺繡作品大都提供給外商，她們廠就主要為韓國人加工服裝或裝飾品。由于在刺繡廠工作非常的機械化，勞動強度極大，休息時間也很少，同時工價又不合理，所以98年葉姐便辭去了這份工作，回到家里單干，長期與一位成都服裝商人合作。由于中國的整個服裝市場對手工刺繡的服裝需求量較小，因此葉姐時而工作時而停工，生活也就十分不穩(wěn)定。所以去年年初，葉姐干脆直接放棄了繡女這個職業(yè)，做起了家政鐘點工。問及有關(guān)四川傳統(tǒng)民間挑花工藝的情況時，身為繡女的葉姐也搞不太清楚，她說傳統(tǒng)挑花只有五六十歲的老繡女們做過，像她這樣的年輕繡女們只做市場上需要的東西，其他的她們很少能有機會做。了解到這樣的局面，實在是很讓人難過的?，F(xiàn)在很多年輕人都知道十字繡，有的也親自動手繡過，市面上的十字繡店由如雨后春筍般活躍而起。大家都以為這種針法是從歐洲流行起來再傳到中國的，可笑的是，中國人自己卻不知道這種針法在中國的歷史上已經(jīng)被中國的婦女們運用在服裝，室內(nèi)軟裝飾等等一系列物品上將近一千年了，所謂的“歐洲十字繡”只是中國傳統(tǒng)挑花針法中的一種而已。

二、傳統(tǒng)民間手工藝的傳承

民間手工藝的傳承問題是一個極其復(fù)雜且細(xì)致的問題。雖然我國各民族具有豐富多彩和非常重要的民間手工藝遺產(chǎn)，但隨著歷史的變遷，有些手工藝遺產(chǎn)已經(jīng)發(fā)生了變異，有些正在日益受到損害和破壞，有些已瀕臨滅絕，大量民間傳統(tǒng)手工藝無人通曉，許多民間工藝傳承出現(xiàn)斷脈。“這個時代是整個手藝人的黃昏，人們的生活已不再需要手藝人?！┯性谠娎?我們得以重返那個手藝人的世界。”因此，保護及傳承傳統(tǒng)民間手工藝是迫在眉睫的事情。

首先做的是要提高人們對傳統(tǒng)民間手工藝的認(rèn)識，使人明白傳統(tǒng)手工藝是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。保護和傳承民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一件功在當(dāng)代、利在千秋的大事，是傳承中華文明、保持人類文化多樣性和確立我國文化身份的重要措施，也是與國際接軌和創(chuàng)新民族文化品牌的重要內(nèi)容。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化被重新發(fā)現(xiàn)而成為服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)的有效資源，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化在現(xiàn)代化復(fù)興的過程中需要政府有意識加以引導(dǎo)和重視。地方政府要制定相應(yīng)的保護和傳承民間手工藝的一些具體條例，切實采取一些扶持和傳承措施，不能讓這些手工藝自生自滅。要加大政府投入，建立完善的投入機制。要加強專業(yè)人才隊伍建設(shè)，提供人才保障?！懊耖g的文化和儀式活動已經(jīng)基本上在文化搭臺，經(jīng)濟唱戲的招牌下敘述著演變?yōu)橐环N政府行為和地方文化之間的共謀?！?/p>

要學(xué)習(xí)國外和國內(nèi)的一些先進經(jīng)驗。從國外來看，特別要學(xué)習(xí)韓國和日本保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先進經(jīng)驗，比如制定有助于傳統(tǒng)文化復(fù)興的法律和法規(guī)。日本于昭和49年（1974年）5月，頒布了旨在保護傳統(tǒng)文化的《關(guān)于振興傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)的法律》，簡稱《振興法》規(guī)定：一、和人民生活密切相結(jié)合，主要供人民日常生活之用，包括祭祀和年節(jié)用品，木偶以及陳設(shè)裝飾品；二、主要制作工序為手工業(yè)，不是工業(yè)制品，但允許不損害手工藝特色的輔助機械化工序；三、根據(jù)傳統(tǒng)技術(shù)或技法制成，具有很高的藝術(shù)價值；四、在江戶年代末期，即1967年以前的手工藝品確定為具有較高歷史價值的傳統(tǒng)手工藝品；五、使用傳統(tǒng)的天然材料，而不是人工合成材料；六、在一定地域內(nèi)有10個以上企業(yè)，30人以上從事制作。該法充分肯定了傳統(tǒng)技術(shù)或技法制作的手工藝品及其在人們生活中的地位和作用。同期，美國也掀起了“手工藝復(fù)興運動”。面對這樣的潮流趨勢，我們不得不思考傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代生活之間的關(guān)系，不能只看到眼前的經(jīng)濟發(fā)展而忽視了傳統(tǒng)技藝的本質(zhì)特性，其實，我們應(yīng)該運用當(dāng)代文明成果，來不斷提高我們傳統(tǒng)技藝水平。通過繼承傳統(tǒng)技藝，來實現(xiàn)其特有的功能和價值。為此，國家和政府也采取了一定的措施，我國政府于1997年5月發(fā)布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，明確了保護對象、范圍和保護的具體手段。從國內(nèi)來看，要學(xué)習(xí)一些做得好的地方的先進經(jīng)驗。對一些民間老藝人，完全可以仿照湖北省恩施土家族苗族自治州保護民間文藝大師的做法，給予一定的經(jīng)濟待遇，使他們基本衣食無憂，能夠一心一意帶徒弟，為保護和傳承民間文化貢獻余生。

其實傳承民間手工藝的目的，不是將它束之高閣起來，而是要一代接一代的傳承下去，最成功的就是將它融入到當(dāng)下的社會環(huán)境中去，讓它可以重新“活”起來。可以將這些傳統(tǒng)手工藝和市場的其他商品結(jié)合起來，也可以扶持博物館對一些重要的民間文化實物進行收集、整理和陳列，以供廣大人民群眾參觀、學(xué)習(xí)和傳承。

高等學(xué)?？梢宰鳛閭鞒忻耖g手工藝的重要媒介。民間手工藝這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、流動的，它自己并不能自我保存，其傳承載體必然是人。因此，高等學(xué)校應(yīng)該義不容辭地肩負(fù)起保護和傳承民間手工藝的歷史使命，特別是藝術(shù)類院校。作為這樣的高等學(xué)校來說，它的宗旨就是培養(yǎng)高級人才，研究高深學(xué)問，從事文化的傳承和創(chuàng)新。這樣的高等藝術(shù)學(xué)校可以以某個專業(yè)（比如工藝美術(shù)專業(yè)）為平臺，以某些課程為載體，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入研究和教學(xué)。這樣就可以為我們的民族培養(yǎng)出更多的可以傳承并振興民間手工藝的具有高學(xué)歷的文化人材，同時也就自然而然地把民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代時尚溝通起來，聯(lián)系起來，從而為繼承民族文化，振興民族文化作出貢獻。

三、民間挑花工藝文化再生的可行性分析

對于民間傳統(tǒng)手工藝的傳承問題，筆者認(rèn)為最重要不是將這些民間傳統(tǒng)手工藝束之高閣起來，而是要給它提供重新煥發(fā)青春的環(huán)境，并且使其在各個方面有所創(chuàng)新，可以與現(xiàn)代生活相結(jié)合，讓這些傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代社會中“活”起來。對于民間挑花工藝來說，也同樣如此。我們應(yīng)該認(rèn)真思考在當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝普遍衰落的情況下，作為傳統(tǒng)手工藝之一的四川民間挑花應(yīng)該如何應(yīng)對工業(yè)化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，怎樣才能使得挑花得以文化再生。在這里，筆者提出以下幾種方法來討論，以便為民間傳統(tǒng)工藝的傳承工作盡一點力量。

（一）政府的保護和對手工藝人的重視

郫縣政府需要一以貫之地支持、保護和發(fā)展具有本地文化特色挑花工藝的文化傳統(tǒng)，應(yīng)該研究出適合郫縣地區(qū)的民間傳統(tǒng)文化保護辦法。要迅速組織人力、財力，對民間挑花手工藝進行確認(rèn)、立檔、研究、保存和保護。建議在郫縣等相關(guān)的地方建立民間挑花手工藝博物館，或者在城市中心的、重要的街道上標(biāo)注有關(guān)挑花工藝的歷史說明文字和挑花作品。另外，社會應(yīng)該提高對手工藝人特別是對繡女的重視。挑花是一種傳承的文化，傳統(tǒng)上看，挑花是家庭婦女的一項手工勞動，是依靠母女家庭傳承的一種手工技藝，離不開婦女一針一線的創(chuàng)造性勞動，離不開一代又一代繡女的巧手創(chuàng)造。但是，一個令人擔(dān)憂的問題是，郫縣的繡女根本不希望自己的后代從事手工藝制作。因為他們認(rèn)為，這種職業(yè)是又累又苦又不賺錢的。根據(jù)筆者走訪繡鄉(xiāng)安靖的情況，許多繡女寧愿從事家政工作也不愿繼續(xù)繡女的職業(yè)，這是一個非?？杀默F(xiàn)象。由于繡女們的文化程度普遍不高，對于諸如挑花這樣的手工技藝的掌握絕大部分停留在祖?zhèn)骰蛳嗷ビ懻摰幕A(chǔ)上，缺乏專業(yè)化和系統(tǒng)化的訓(xùn)練，對于與民間傳統(tǒng)手工技藝有關(guān)的美學(xué)知識懂的甚少，所以，需要政府加強她們的文化教育和技術(shù)培訓(xùn)。

（二）在市場化中所面臨的問題

傳統(tǒng)的民間工藝以兩種形式存在：一種是原生態(tài)的民間工藝，這主要是指仍以原生態(tài)的形式存留于偏遠(yuǎn)、落后的鄉(xiāng)村民間生活中的那一類民間工藝。隨著鄉(xiāng)村社會的變遷，滋養(yǎng)民間藝術(shù)的原生態(tài)逐漸遭到破壞，這類民間工藝正處于消失過程中，而且社會現(xiàn)代化的進程越快，其消亡的速度也越快。二是市場經(jīng)濟中的民間工藝，如城鄉(xiāng)旅游市場的各類手工藝品，這是文化工業(yè)的產(chǎn)品，本質(zhì)上已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民間工藝品，只是保留了傳統(tǒng)民間手工藝的原有形態(tài)，部分在城市化進程中蛻變?yōu)橐环N文化工業(yè)的生產(chǎn)，使傳統(tǒng)民間手工藝以一種市場化形式存在。隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化進程的加快，原生態(tài)的四川民間挑花被卷入了現(xiàn)代社會和市場化的大潮中，“市場化是二十世紀(jì)社會和文化變革對傳統(tǒng)民間藝術(shù)最深刻的改造。市場化使當(dāng)代傳統(tǒng)形式的民間藝術(shù)生產(chǎn)改變?yōu)槟撤N意義上的文化工業(yè)生產(chǎn)?！毕裉艋ㄟ@樣的民間手工藝由原生態(tài)走向市場化是一種發(fā)展的必然趨勢，而當(dāng)傳統(tǒng)的民間手工藝以商品形式出現(xiàn)時，意味著它的功用和適銷優(yōu)先于品質(zhì)和藝術(shù)性。在這樣的情況下，這些手工藝品的質(zhì)量品質(zhì)大大的下滑，很多人為了掙錢大量生產(chǎn)劣質(zhì)的手工藝品，完全喪失了原來民間手工藝品的藝術(shù)特點。正如布爾迪厄在《文化生產(chǎn)的場域》中指出：符號（文化）商品是一個雙面的現(xiàn)實，它既是商品又是符號的載體，其特殊的文化價值和商業(yè)價值依然是相對對立的，雖然經(jīng)濟的支持可能會強化其文化的資格獲取。一方面文化消費公眾和經(jīng)濟的手段會侵入文化的生產(chǎn)，另一方面文化的內(nèi)在價值會拒斥文化的商品化和市場化。實際上，市場化沒有完全抹去符號產(chǎn)品文化價值和商業(yè)價值的區(qū)別。因此，將挑花工藝與市場相結(jié)合的同時，怎樣保持它原有的藝術(shù)品質(zhì)和文化底蘊這就是相當(dāng)重要的問題。

三、適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要

不管是什么形式的傳統(tǒng)手工藝品，都需要隨著社會生活的變化不斷的注入新鮮活力，不斷的進行自我調(diào)整來適應(yīng)新時代的要求，由于生活環(huán)境的變化，傳統(tǒng)手工藝要生存下來就必須找到發(fā)揮自身功能和價值的新途徑。以前，四川民間挑花主要是農(nóng)村婦女干農(nóng)活以外的手活，自產(chǎn)自銷，一般生產(chǎn)的挑花手工作品主要用做帳沿、床單、床幃、枕巾、門簾、手巾、腰帶、衣服領(lǐng)口袖口、褲管口、小孩的圍兜、小孩的衣服上……。隨著社會的發(fā)展，很多以前所需要的生活用品逐漸被另外的更形式的東西所取代，可以用挑花工藝來裝飾的物品越來越少，比如,現(xiàn)在很少人會在室內(nèi)環(huán)境中使用門簾、枕巾等紡織品，小孩也很少會用圍兜、手巾這類東西，因此在很長一段時間里四川民間挑花幾乎消失了。所以，想要使民間挑花工藝重新“活”起來，真的需要將其運用在日常生活中。

第一，將四川民間挑花工藝與其他商品結(jié)合起來，比如像本文所討論的將它運用在室內(nèi)軟裝飾上，也可以運用在現(xiàn)代流行的服裝上，比如牛仔褲、體恤等，或者運用在其他的手工藝品上，比如手工布包、手工布藝玩具以及手工裝飾品等。

第二，可以借用國外DIY（個人手工制作）小物品店的運作經(jīng)驗，在中國也可以發(fā)展擁有中國傳統(tǒng)民間工藝的DIY工作坊。這樣的話，普通的人不僅可以深入了解民間手工藝的相關(guān)知識背景，還可以自己親自動手制作。

第三，政府或?qū)Υ烁信d趣的產(chǎn)業(yè)人士出資，把分散的繡女們組織起來，也可以和民間藝術(shù)家連手，成立地方民間挑花手工藝工作室，設(shè)計出生產(chǎn)出與時俱進的挑花作品。

[1]郫縣地方志辦公室.郫縣志[M].四川人民出版社,1989.

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[4]李硯祖.作為文化工業(yè)的當(dāng)代民間美術(shù),有形與無形：中國民間文化藝術(shù)論集[M].湖北美術(shù)出版社,2003.

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