◎ 劉大年 王怡周

手捧王振鐸先生的《編輯學(xué)理與媒體創(chuàng)新》，首先感覺“厚重”。這部約50萬字的論著凝結(jié)了先生20多年來編輯學(xué)研究創(chuàng)新的心血，也匯聚了先生對于諸多學(xué)科學(xué)術(shù)問題研究的結(jié)晶。以他山之石攻玉，成就了富有中國特色的編輯學(xué)學(xué)科體系新著。整書篇幅宏大，內(nèi)容富贍，是所謂“厚”。先生多年來潛心研究文藝學(xué)、編輯學(xué)、出版學(xué)、教育學(xué)、新聞學(xué)與媒介傳播學(xué)等等，形成了“編輯六元論”“編輯學(xué)三原理”等很多“重量級”的理論觀點(diǎn),并導(dǎo)致新近研究成果“編輯主體交互創(chuàng)新論”與“多媒體交互創(chuàng)新論”。這是60多年來我國編輯學(xué)研究至今的理論碩果，是謂“重”。

《編輯學(xué)理與媒體創(chuàng)新》于2010年5月由河南大學(xué)出版社推出，該書共分五大部分：出版文化史觀、編輯學(xué)理、媒體創(chuàng)新、編輯出版與教育、編輯審讀與評論。先生從中國傳統(tǒng)的編輯出版學(xué)基因入手，一步一步深入探討編輯學(xué)理，提出創(chuàng)造現(xiàn)代數(shù)字化媒體的新理念，同時，兼及編輯出版與教育、編輯審讀與評論，涉及編輯學(xué)和與其相關(guān)專業(yè)學(xué)術(shù)的方方面面的問題。五個部分既可相對獨(dú)立，自成論題，又一起構(gòu)成編輯出版學(xué)的學(xué)科體系。

讀這部書，總能從字里行間感覺到一種特有的學(xué)術(shù)思想活力和強(qiáng)大的創(chuàng)新沖動。書中講到，中國的編輯活動根植于中華民族文化的傳承與發(fā)展之中。甲骨卜辭、鐘鼎文獻(xiàn)等都體現(xiàn)著編輯活動的基本特征?？鬃泳庉嫛对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》等文本，構(gòu)成了六經(jīng)媒介結(jié)構(gòu)。其中蘊(yùn)涵著文學(xué)、政治、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、社會、新聞、術(shù)數(shù)等學(xué)科基因。后經(jīng)長期的歷史傳承、演變和發(fā)展，到了封建社會末世，紀(jì)昀等編輯的《四庫全書》集成了經(jīng)、史、子、集“四部”齊備的媒介結(jié)構(gòu)。在中國封建社會向近代資本社會轉(zhuǎn)型的過程中，中國古代的出版文化也開始轉(zhuǎn)型。章學(xué)誠的《校讎通義》終結(jié)了對古代編輯出版學(xué)問的研討。新型的現(xiàn)代編輯學(xué)研究開創(chuàng)于1949年。是年，廣東國民大學(xué)新聞系李次民教授在其《編輯學(xué)》一書中首創(chuàng)了“編輯學(xué)”這個科學(xué)術(shù)語，并研究了報紙和期刊的編輯實踐技術(shù)和版面藝術(shù)。國人首創(chuàng)的編輯學(xué)吸收了西方現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)建成果，經(jīng)過60年的改革創(chuàng)新和發(fā)展，現(xiàn)已脫出了出版社機(jī)構(gòu)內(nèi)部的職業(yè)編輯窠臼，延展到傳統(tǒng)的書報刊紙質(zhì)印刷媒體以外的光電屏幕出版等多媒體編輯創(chuàng)造構(gòu)成活動中，并逐漸形成一套新的學(xué)理，具有了學(xué)術(shù)理論普遍性和編輯出版實踐活動的通用性。新的編輯學(xué)理創(chuàng)造性地闡釋了中國傳統(tǒng)文化生產(chǎn)活動中的編輯出版基因，如同“模因”（meme）一般，生成了具有轉(zhuǎn)基因式的現(xiàn)代文化媒介產(chǎn)業(yè)。

捧讀《編輯學(xué)理與媒體創(chuàng)新》的另一個感覺是：提高理論思想，增進(jìn)現(xiàn)代新識?！熬庉媽W(xué)理”創(chuàng)建的哲理基礎(chǔ)是“編輯六元論”。支持這個學(xué)理的哲學(xué)理念是科學(xué)哲學(xué)的“主體性”理論。人類生存于其中的社會文化世界不是純粹天然的物質(zhì)世界，也不是純粹主觀營造的精神世界，而是由人類主體交互創(chuàng)造，共同享用的傳媒文化世界。西方哲學(xué)稱之謂“主體間性”（Intersubjectivity）概念用于編輯學(xué)研究，就是指編輯主體與作者主體、閱讀主體交互創(chuàng)造文化媒介的過程。眾多主體交互創(chuàng)造的各種文化媒體之間，當(dāng)然也就充滿“文本間性”（Intertextuaility）特征：任何一個文本都不可能和別的文本脫離干系，獨(dú)自創(chuàng)構(gòu)、獨(dú)自生存。每一個文本必然不同程度地以各種能夠辨認(rèn)的形式存在著其他的文本，包括先前的文本和同時代的相關(guān)文本，都是對過去和現(xiàn)在的其他文本的重新組織、重新架構(gòu)。先生在闡述編輯學(xué)理時開創(chuàng)性地使用了“媒體間性”（Intermediality）一詞，用來解釋人文傳播歷史中圖書、報紙、期刊諸版本，廣播節(jié)目、電影銀幕、電視頻道與網(wǎng)絡(luò)手機(jī)熒屏等各種新舊媒體多重交互，不斷創(chuàng)新的特征。今年5月，在一次國際學(xué)術(shù)研討會上，先生又把“媒體間性”改為“媒介間性”，其相對應(yīng)的英文術(shù)語也改為（Intermedianationality）。具有中國傳統(tǒng)特色的編輯學(xué)研究與國際上科學(xué)哲理層面的學(xué)術(shù)研究接軌，才能從更高的現(xiàn)代科學(xué)哲理視角考察和認(rèn)識目前世界面臨的文化媒介產(chǎn)業(yè)及其理念創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的進(jìn)程。

先生精辟地概括了編輯對于媒介、文化的重要意義：“由編輯主體創(chuàng)意策劃并協(xié)同創(chuàng)作、閱讀等主體構(gòu)造媒介的過程，如同啟動出版、影視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒業(yè)殿堂的旋轉(zhuǎn)門，迎接著著作主體和閱讀主體不斷進(jìn)進(jìn)出出，轉(zhuǎn)換生成各種文化媒體。造成人文相化、共創(chuàng)共享的媒介結(jié)構(gòu)空間，即文化傳承與文化傳播的公共空間。”現(xiàn)代人的生活不就像行走坐臥、起居對話活動在影視屏幕空間中那樣，上演著一場場、一幕幕生死悲歡、愛恨紛爭的話劇嗎？

美國學(xué)者洛厄里·德弗勒將當(dāng)前傳媒飛速發(fā)展的時期稱之為新媒體與數(shù)字傳播時代。信息、物質(zhì)和能量一起，成為現(xiàn)代人類社會生活的三大支柱。據(jù)專家們估計，美國通過地球資源技術(shù)衛(wèi)星獲得的信息，用于減少洪水造成的損失，改造油田勘探與預(yù)測世界小麥?zhǔn)粘傻确矫妫磕戢@益10億美元以上。而發(fā)射一顆這樣的衛(wèi)星費(fèi)用則在1億美元左右，這是在新技術(shù)革命條件下信息經(jīng)濟(jì)的一個典型事例。20世紀(jì)90年代后，美國總統(tǒng)克林頓在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中提出構(gòu)筑“信息高速公路”的設(shè)想，在世界范圍內(nèi)引起強(qiáng)烈反響。1997年1月30日，在瑞士達(dá)沃斯舉行的世界經(jīng)濟(jì)論壇第二十七屆年會上，“建立網(wǎng)絡(luò)社會”被當(dāng)作年會的中心議題。而編輯正是創(chuàng)造媒介傳播訊息的現(xiàn)代文化人，是媒介產(chǎn)業(yè)的職業(yè)創(chuàng)意人和具體引導(dǎo)者。編輯創(chuàng)構(gòu)媒介，媒介傳播文化，文化推動整個傳媒產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、大繁榮，從而提高全社會的文化軟力量，推動人類走向更先進(jìn)、更文明的未來。全球傳媒大亨魯伯特·默多克2003年10月在中共中央黨校的演講《文化產(chǎn)業(yè)的價值》中提道：“書籍、報紙、電影、雜志和電視，這些都遠(yuǎn)不止是閑暇的消遣，它們是一個民族參與世界范圍偉大思想交流的必經(jīng)之路?！惫沤裰型庖磺袃?yōu)秀的人類文化匯總在這個新的文化地球村，人們通過媒體互相了解信息，交流文化。人們每天通過報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等各種媒介獲取著自己所需的信息，感受和消費(fèi)著各種文化。顯然，媒介早已成為文化的標(biāo)志。媒介所積累起來的龐大的、歷史的、生生不息的人文結(jié)構(gòu)，乃是“人以文傳，文以人傳”的公共空間,最終達(dá)到全人類共創(chuàng)共享的文明世界。

一個國家的強(qiáng)大，必然依靠并帶來文化的強(qiáng)大，世界強(qiáng)國一定也是文化強(qiáng)國。20世紀(jì)40年代，德國法蘭克福學(xué)派的領(lǐng)軍人物馬克思·霍克海默和西奧多·阿多諾在他們合著的《啟蒙辯證法》中提出了“文化產(chǎn)業(yè)”（Culture Industry）的概念，又譯“文化工業(yè)”。世界著名未來學(xué)家、美國學(xué)者約翰·奈斯比特在《世界大趨勢》一書中提出：“知識生產(chǎn)力已經(jīng)成為決定生產(chǎn)力、競爭力和經(jīng)濟(jì)成就的關(guān)鍵因素。知識已成為最主要的工業(yè)，這個工業(yè)向經(jīng)濟(jì)提供生產(chǎn)所需要的重要中心資源?！泵绹奈幕a(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占國民生產(chǎn)總值的25%，日本為20%，歐洲為10%～20%，中國作為擁有五千年文明史的文化大國應(yīng)該在文化軟實力上下工夫，把文化大國打造成文化強(qiáng)國。黨的十七大明確提出，要積極發(fā)展公益性文化事業(yè)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮。為此，我們要加強(qiáng)新媒體技術(shù)人才的培養(yǎng)教育，還應(yīng)整合多元文化，推進(jìn)中國特色的媒介傳播。充分發(fā)揮編輯的主體創(chuàng)新和主動架構(gòu)媒體的作用，挖掘整理中國的優(yōu)秀文化并善于借鑒其他國家民族的優(yōu)秀文化，重塑偉大的、科學(xué)的、先進(jìn)的中華文化。

馬克思和恩格斯認(rèn)為學(xué)術(shù)研究的道路從來都不是一馬平川的坦途，而是崎嶇不平的登山之路。攀登學(xué)術(shù)之峰，除了需要戰(zhàn)勝艱難險阻的勇氣還要有不斷攀登的毅力。劉杲先生在該書序中所引王振鐸先生在《編輯學(xué)原理論》自序中的話：“對其肯定、補(bǔ)充、深化和拓展者有之，對其質(zhì)疑、責(zé)難、論爭和批判者亦有之?！睂W(xué)術(shù)研究，只有通過百家爭鳴，才能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也只有在付出極大勇氣與毅力后，才會具有真理的價值，才能促進(jìn)科學(xué)不斷前行。先生多年來一直堅持對真理的探尋，沿著編輯學(xué)研究的階梯不斷攀登，終于結(jié)出了真正的學(xué)術(shù)成果。

做學(xué)術(shù)離不開好的人品、學(xué)品、文品。“三品”緊密相連，缺一不可。誠如先生大學(xué)同學(xué)、幾十年的同事和好友宋應(yīng)離先生在序中所言：“據(jù)我多年之觀察，在治學(xué)上他具有天天坐，天天作的‘韌’勁；勤于思考，執(zhí)著追求的‘鉆’勁；敢于冒風(fēng)險，不同凡俗的‘闖’勁?！倍@一切，離不開王先生好人品、好學(xué)品、好文品。難能可貴的是，先生不顧七十高齡，仍然帶領(lǐng)研究生，年年追尋新的課題，指導(dǎo)學(xué)生們討論，堅持研究，教學(xué)相長，筆耕不輟，著書行文，令晚輩欽佩不已！

田保勝（音） P7 7.0X9.6CM選自《藏書票風(fēng)景·收藏卷》 河南大學(xué)出版社