周亞敏

(東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,長春 130024)

對“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想的幾點(diǎn)思考

周亞敏

(東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,長春 130024)

蘇霍姆林斯基從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論出發(fā),創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個(gè)性發(fā)展”融合在一起,提出“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的教育思想,并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo),作為他全部理論的起點(diǎn)和歸宿。在簡要論述蘇霍姆林斯基教育思想的基礎(chǔ)上,對當(dāng)今我國實(shí)施的教育關(guān)于如何培養(yǎng)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人進(jìn)行了幾點(diǎn)思考,以期我們的教育教學(xué)實(shí)踐能更好地為學(xué)生的發(fā)展提供廣闊的空間。

蘇霍姆林斯基;個(gè)性全面和諧發(fā)展;教育;思考

一、問題的提出

進(jìn)入 21世紀(jì),我國開始了全面建設(shè)小康社會、加速推進(jìn)現(xiàn)代化的新的歷史階段。隨著當(dāng)代科技的綜合化、經(jīng)濟(jì)的全球化和發(fā)展的整體化,時(shí)代要求學(xué)校教育所輸送的人才要具備合作與競爭精神,要有優(yōu)秀的綜合素質(zhì),即人的全面發(fā)展。當(dāng)前正在全面推進(jìn)的素質(zhì)教育和基礎(chǔ)教育課程改革,就是要通過改革基礎(chǔ)教育,來調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo),改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式,提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。所以,教育改革和發(fā)展雖然包含諸多方面的內(nèi)容,但中心只是一個(gè),就是全面實(shí)施素質(zhì)教育,培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才,培養(yǎng)更多的個(gè)性和諧全面發(fā)展的社會主義的建設(shè)者和接班人。

學(xué)校教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人,是促進(jìn)人的個(gè)性和諧全面發(fā)展。20世紀(jì) 50年代末,偉大的前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基,提出了讓學(xué)生“個(gè)性和諧全面發(fā)展”的教育思想,這正是素質(zhì)教育的最精辟之論。

在我國,改革開放所帶來的新舊體制交替,中西文化沖撞,市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響,諸如此類的種種原因,使我們的教育顯得“捉襟見肘”。而蘇霍姆林斯基提出的讓學(xué)生個(gè)性和諧全面發(fā)展的教育思想,筆者認(rèn)為非常適合于當(dāng)今時(shí)代的需要,也是我國全面建設(shè)小康社會的本質(zhì)要求。至少,在當(dāng)今推進(jìn)素質(zhì)教育、課程改革之際,我們可以借鑒和實(shí)踐蘇霍姆林斯基的讓學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育思想,面向全體學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

二、實(shí)踐意義

學(xué)校教育的根本問題是關(guān)注“培養(yǎng)什么樣的人”的問題,新課程體系以提高國民素質(zhì)為其宗旨,學(xué)校教育要促進(jìn)每個(gè)學(xué)生身心的健康發(fā)展。蘇霍姆林斯基教育思想的核心是學(xué)生“個(gè)性和諧全面發(fā)展”?！皠?chuàng)造性地借鑒經(jīng)驗(yàn),就是在發(fā)展自己的教育思想,也在形成自己的教育信念?！彼越柚K霍姆林斯基的教育思想,研究當(dāng)今學(xué)校的素質(zhì)教育,具有理論上的借鑒意義。

我國從“應(yīng)試教育”到“素質(zhì)教育”,就目前情況而言仍然不盡人意。有些老師形容當(dāng)今教育是“素質(zhì)教育叫得驚天動地,應(yīng)試教育抓得扎扎實(shí)實(shí)”,而素質(zhì)教育的落腳點(diǎn)是學(xué)生的發(fā)展?？删烤乖鯓硬僮?所以實(shí)踐和借鑒研究“學(xué)生個(gè)性和諧全面發(fā)展”,對深化素質(zhì)教育具有非常重要的指導(dǎo)意義。

當(dāng)前學(xué)生個(gè)性發(fā)展不和諧的情況越來越突出。“個(gè)性和諧全面發(fā)展”的核心是高尚的道德?？晌覀兇蜷_電視、拿起報(bào)紙,欺負(fù)弱小,恐嚇?biāo)?毆打老師,殺害父母,違法犯罪,自殺輕生,諸如此類,這些“新聞”也屢“聞”不“新”了。對此,加強(qiáng)道德教育,切實(shí)提高學(xué)生的道德水平,促進(jìn)學(xué)生“個(gè)性和諧全面發(fā)展”已成為教育改革的當(dāng)務(wù)之急。

培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性和諧全面發(fā)展,關(guān)鍵在于一批能勝任素質(zhì)教育的新型教師。就目前師資隊(duì)伍的素質(zhì)狀況看,還存在不少問題,主要表現(xiàn)為:教育觀念滯后,許多教育僅僅在傳授知識,而忽視學(xué)生能力、品格的培養(yǎng),教學(xué)活動缺乏活力,教學(xué)年段和方法陳舊、落后。所以,本研究也具有現(xiàn)實(shí)意義。

三、“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想概述

蘇霍姆林斯基 (1918—1970)是前蘇聯(lián)最有名望的教育家,出生于烏克蘭一個(gè)農(nóng)民家庭。1936—1939年就讀于波爾塔瓦師范學(xué)院函授部,畢業(yè)后取得中學(xué)教師證書。衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)后,他應(yīng)征入伍,在前線作戰(zhàn)負(fù)傷后重返教育戰(zhàn)線。1947年起至去世,蘇霍姆林斯基一直擔(dān)任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學(xué)——帕夫雷什中學(xué)的校長。

“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想是 20世紀(jì)中期在蘇聯(lián)出現(xiàn)的一種新的教育思潮,以前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基為主要代表人物。它強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的人,“主張德育、智育、體育、美育、勞動教育各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展”[1]846。這種教育思想不僅促進(jìn)了蘇聯(lián)教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,而且把全面發(fā)展教育的理論推進(jìn)到一個(gè)新的高度,對世界上其他國家的教育也產(chǎn)生了較大的影響。

蘇霍姆林斯基指出,社會主義教育的任務(wù)就是要培養(yǎng)“個(gè)性全面和諧發(fā)展的人”。所謂“個(gè)性全面和諧發(fā)展”,按照他的意見,即“意味著勞動與人在各類活動中的豐富精神的統(tǒng)一,意味著人在品行上以及同他人的相互關(guān)系上的道德純潔,意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會和個(gè)人興趣的多樣”[2]8。他指出:“在這個(gè)和諧中,沒有可能,也沒有必要規(guī)定什么是主要的,什么是次要的。我們只能說,全面發(fā)展的某些方面對于人的整個(gè)精神世界的影響可能比其他的方面大一些?！盵3]32同時(shí),“個(gè)性全面和諧發(fā)展”也不是意味著一個(gè)人可以不停地從一種職業(yè)轉(zhuǎn)到另一種職業(yè),而是指每一個(gè)人在精通自己所從事的專業(yè)的同時(shí),還有興趣和能力進(jìn)入任何其他的知識領(lǐng)域。他說:“全面發(fā)展的思想是跟樣樣都做而又不求甚解是毫不相容的。”[3]9

蘇霍姆林斯基認(rèn)為,在學(xué)校中德育、智育、體育、美育和勞動教育都是重要的,沒有第一、第二之分。他認(rèn)為,在教育作用的完整的體系里,“哪怕只是忽略了其中的一個(gè)環(huán)節(jié)都會破壞這個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一”[1]849。他強(qiáng)調(diào)道德面貌在每個(gè)人身上起著主導(dǎo)的作用。他認(rèn)為:“社會要求學(xué)校培養(yǎng)出來的人,不論他從事什么工作,都應(yīng)該是一個(gè)道德高尚的人。”[1]851因此,學(xué)校中的任何工作都應(yīng)當(dāng)包含道德教育的意義,發(fā)揮德育的作用。他也強(qiáng)調(diào)智育的重要性,認(rèn)為無知的人對于社會來說是危險(xiǎn)的,“學(xué)校應(yīng)當(dāng)不讓任何一個(gè)沒有在智力方面受過訓(xùn)練的人進(jìn)入生活”[3]35。他還非常重視勞動教育和美育,強(qiáng)調(diào)課外與校外教育的作用。他認(rèn)為,如果不給學(xué)生提供足夠的自由活動時(shí)間,要發(fā)展他們的興趣、愛好和才能是辦不到的,要培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人也是不可能的。合理的學(xué)習(xí)制度,課內(nèi)外教學(xué)的有機(jī)結(jié)合,就使德、智、體、美和勞動教育融為一體,發(fā)展了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性,為他們升學(xué)就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

在實(shí)施“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育時(shí),蘇霍姆林斯基認(rèn)為,必須使人的多種多樣的才能、天賦、意向、興趣和愛好等個(gè)性特點(diǎn)得到充分發(fā)揮。他強(qiáng)調(diào)說,我們的教育目標(biāo)“就是讓走向生活的每一個(gè)青年男女的才能得到最充分的發(fā)揮”[2]20。在蘇霍姆林斯基看來,個(gè)性全面和諧發(fā)展是對每一個(gè)受教育者的共同要求。而各種才能、興趣、愛好的充分發(fā)揮則因人而異。因此,他要求教師必須以關(guān)切而又深思熟慮的謹(jǐn)慎態(tài)度去對待每個(gè)孩子的優(yōu)缺點(diǎn),竭力設(shè)法把教學(xué)和教育工作安排得使每一個(gè)學(xué)生都能顯示出他的天賦,找到他喜愛的活動,并在這方面成為能手。

總之,蘇霍姆林斯基提出要把全體學(xué)生培養(yǎng)成個(gè)性全面和諧發(fā)展的人,既是“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育理論的出發(fā)點(diǎn),又是它的歸宿點(diǎn)。這一培養(yǎng)目標(biāo)是以“全面發(fā)展”為主體,把“個(gè)性發(fā)展”、“和諧發(fā)展”與“全面發(fā)展”三者融合在一起,成為互相聯(lián)系、互相滲透、互相促進(jìn)的統(tǒng)一整體。

四、思考

在古今中外歷史上,對全面發(fā)展教育所包含的內(nèi)容的認(rèn)識不盡相同,但基本上包括德、智、體三部分內(nèi)容,也有提出德智體美四育的,德智體美勞五育等。如中國古代西周時(shí)期提出的“六藝 ”教育,即“禮、樂、射、御、書、數(shù) ”也包含了德智體美勞五育的內(nèi)容。古希臘亞里士多德提倡自由教育,主張把奴隸主貴族子弟培養(yǎng)成自由人,要求身體、智力和美感各方面平衡、和諧發(fā)展。我國也在 1986年 7月 1日頒布的《中華人民共和國義務(wù)教育法》第 3條規(guī)定:“義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針,努力提高教育質(zhì)量,使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展,為提高全民族的素質(zhì),培養(yǎng)有理想、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)?！庇纱丝梢娙姘l(fā)展教育早已提出,而當(dāng)今我們提倡的所謂“全面發(fā)展”教育是對含有各方面的素質(zhì)培養(yǎng)功能的整體教育的一種概括,是對為使受教育者多方面得到發(fā)展而實(shí)施的多種素質(zhì)培養(yǎng)的教育活動的總稱,是由多種相互聯(lián)系而又各具特點(diǎn)的教育所組成。從實(shí)際看來,通常是把德育、智育、體育、美育、勞動教育作為全面發(fā)展教育的基本構(gòu)成。這里我們所說的“個(gè)性”也絕不是“怪異”的代名詞,應(yīng)該是受教育者的充分發(fā)展,包括全面發(fā)展和偏才才是發(fā)展真正的全面和諧發(fā)展,關(guān)注的應(yīng)該是學(xué)生在所有不同方面的一種有差異的和諧,其實(shí)質(zhì)就是個(gè)性的發(fā)展。而個(gè)性全面和諧發(fā)展的實(shí)質(zhì),歸根結(jié)底就是個(gè)性的一種最優(yōu)化發(fā)展。當(dāng)前我國實(shí)施的素質(zhì)教育追求的也正是全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的完美結(jié)合。這與蘇霍姆林斯基“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的思想是完全吻合的。

而在我國,應(yīng)試教育更多的是按統(tǒng)一的模式、統(tǒng)一的規(guī)格去培養(yǎng)“千人一面”的學(xué)生,犧牲了眾多學(xué)生的興趣、愛好、特長、才能和創(chuàng)造力。而且許多學(xué)生除了學(xué)習(xí),其他的活動參與得很少,除了“成績好”,其他突出的特點(diǎn)卻很少,越來越?jīng)]有個(gè)性了。所以,在我們的教育教學(xué)實(shí)踐中,必須為每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供廣闊的空間,使其個(gè)性飛揚(yáng)。

筆者認(rèn)為,要培養(yǎng)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人,首先必須承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異性。蘇霍姆林斯基曾說過,“每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)性,沒有兩個(gè)像兩滴水那么相似的兒童,有 300名學(xué)生就會有 300種不同的興趣和愛好?！钡拇_如此,在教學(xué)中,我們面對的是千差萬別的學(xué)生,由于受遺傳、環(huán)境、種族文化差別等方面的影響,他們存在著智商的差異、智能結(jié)構(gòu)的差異、個(gè)體間的差異等。就人的天賦問題在心理學(xué)界已有共識,智商的差異是客觀存在的。孩子的智商一般在 100左右,但有些孩子的智商可以達(dá)到 130或者 140。我們應(yīng)該承認(rèn)有特別聰明的孩子。另外,加德納的“多元智能理論”也證明了智能結(jié)構(gòu)的差異是客觀存在的。他認(rèn)為,每個(gè)人至少有言語、邏輯、運(yùn)動等八種智能,但每個(gè)人各種智能的高低程度不同。如有的人言語智能較弱,運(yùn)動智能卻很強(qiáng);有的人邏輯能力較差,但卻很有音樂天賦……可見,每個(gè)學(xué)生都有其優(yōu)勢和弱項(xiàng),都可能發(fā)展成為具有獨(dú)立個(gè)性的優(yōu)秀人才。因此,我們要承認(rèn)差異、允許差異、培養(yǎng)差異,為學(xué)生的發(fā)展提供多種選擇。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,“在教學(xué)過程中,最主要的是在每個(gè)孩子身上發(fā)現(xiàn)最強(qiáng)的一面,找出他作為人發(fā)展源泉的機(jī)靈點(diǎn),做到使孩子能夠最充分地顯示和發(fā)展他的天賦素質(zhì),達(dá)到他的年齡可能達(dá)到的最卓越成績?！盵2]20從這段話中,我們不難理解,每個(gè)人總會有長處和短處,多發(fā)現(xiàn)人的閃光點(diǎn),讓其閃亮發(fā)光,而不應(yīng)該總是盯著學(xué)生的短處百般挑剔,以至于壓抑了學(xué)生的個(gè)性。要善于發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢,因材施教,讓學(xué)生最優(yōu)化發(fā)展,是實(shí)施個(gè)性全面和諧發(fā)展的關(guān)鍵。如果孩子的優(yōu)勢得不到發(fā)揮,是教育的失誤;不能發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)勢,則是失敗的教育。因此,學(xué)校應(yīng)該努力讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會發(fā)展自己的特長,彰顯個(gè)性,在某方面或領(lǐng)域取得優(yōu)異成績。

其次,在教學(xué)中多元化的評價(jià),也有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。蘇霍姆林斯基也告誡我們“學(xué)習(xí)、上課、完成作業(yè)、分?jǐn)?shù)——這一切絕不應(yīng)當(dāng)成為用來衡量、評價(jià)一個(gè)人的唯一的概括一切的尺度”。所以說,我們應(yīng)當(dāng)用多把尺子來衡量學(xué)生。但實(shí)際工作中我們卻極易犯一刀切的錯(cuò)誤,忽視了學(xué)生的差異性。比如,在批改作業(yè)和試卷時(shí),看到做得好的就非常高興,看到做得不好的就很生氣,總是要求每個(gè)學(xué)生都學(xué)得很優(yōu)秀。實(shí)際上把所有的學(xué)生按一個(gè)模子去雕琢,是不切合實(shí)際的。在現(xiàn)實(shí)生活中,這種“橫向比較的現(xiàn)象”確實(shí)是普遍存在的,從社會到家庭到學(xué)校莫不如此。我們常常聽到這樣的抱怨:“你看看,人家 ×××,考上了名牌大學(xué)?！薄啊痢痢猎趯W(xué)?？偪记叭Ｔ倏纯茨?真是不爭氣!”還有的家長看到別人家的孩子又學(xué)鋼琴、又學(xué)舞蹈,就為孩子報(bào)各種輔導(dǎo)班,完全不考慮孩子的差異。老師們教育學(xué)生時(shí),也經(jīng)常說:“你怎么不好好學(xué)習(xí),你看看人家 ×××學(xué)習(xí)多好,比你強(qiáng)多了。”……這種否認(rèn)差異,盲目攀比的做法,結(jié)果卻適得其反,不但差異越來越大,而且還給孩子的心理和精神帶來了極大的壓力和傷害。因此,筆者認(rèn)為,教師在對學(xué)生進(jìn)行多元化評價(jià)時(shí),應(yīng)特別注意不要橫向比較?？梢哉f,教學(xué)中的多元評價(jià)在一定程度上既尊重了學(xué)生的個(gè)性差異,又讓每個(gè)孩子都找到了自己的位置,從而能充滿自信地投入到各科知識的學(xué)習(xí)中去。

再次,要使學(xué)生的個(gè)性得到充分的展示,還應(yīng)為學(xué)生提供一個(gè)寬松、開放、和諧的發(fā)展環(huán)境。只有有了自我展示的機(jī)會,學(xué)生才能找到自信。如學(xué)?？梢蚤_辟專欄,如“學(xué)生風(fēng)采”、“校園快訊”、“手抄報(bào)展板”等,以充分發(fā)揮每一堵墻壁、每一塊黑板的育人作用,營造良好的校園文化氛圍。同時(shí)學(xué)校還可根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異,使課外活動課程化,成立口語表達(dá)、書法、國畫、舞蹈、武術(shù)等興趣小組。這樣,每個(gè)學(xué)生都能根據(jù)自己的愛好特長參與到活動中,不僅使特長得到了發(fā)展,更使個(gè)性得到了張揚(yáng)。在班級中,可以開展“班隊(duì)主題”、“課前三分鐘”等活動,開設(shè)“學(xué)生園地”、“學(xué)生自我展示臺”等專欄,為學(xué)生嶄露頭角、發(fā)展特長搭建舞臺,讓學(xué)生充分體驗(yàn),盡情展示。

最后,要真正做到“全面和諧發(fā)展”,還應(yīng)特別關(guān)注學(xué)生的品德培養(yǎng),使個(gè)性更加完美。俗話說,要成才,先成人。蘇霍姆林斯基也認(rèn)為:“道德是照亮全面發(fā)展的一切方面的共源?！睆膶W(xué)校培養(yǎng)出來的人,不管他從事什么職業(yè),都必須首先是一個(gè)有良好道德品質(zhì)的人。德育的缺失極易造成人格的扭曲。這類事件已出現(xiàn)很多,也為我們教育工作者敲響了警鐘。所以,我們在教育工作中,要把德育放在首位。當(dāng)今的學(xué)校教育應(yīng)充分利用特殊節(jié)日、重大事件,開展豐富多彩的活動以加強(qiáng)對學(xué)生的德育教育,讓每個(gè)孩子真正懂得什么是誠信、尊重,什么是同情、關(guān)愛,什么是互助、合作……

五、結(jié)語

蘇霍姆林斯基說:“每一個(gè)兒童都是一個(gè)珍貴的生命,每一個(gè)學(xué)生都是一幅生動的畫卷?！蔽覀兊慕逃皇且W(xué)生的獨(dú)特性,使其成為一個(gè)個(gè)毫無個(gè)性的教育產(chǎn)品,相反的,我們要努力挖掘?qū)W生的潛能,張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性,尊重個(gè)性,打造個(gè)性,發(fā)展個(gè)性,使學(xué)生最優(yōu)化發(fā)展。

需要指出的是,貫徹人的個(gè)性和諧、全面發(fā)展的教育理念,不僅僅是教育部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事,教師、教育管理工作者也都應(yīng)具有個(gè)性和諧、全面發(fā)展的理念和素質(zhì),并以此為目標(biāo)提高自己的教學(xué)水平、服務(wù)水平和管理水平。當(dāng)自上而下、自下而上的觀念、認(rèn)識、行為真正提高和到位之日,才是促進(jìn)人的個(gè)性和諧、全面發(fā)展的教育改革目標(biāo)切實(shí)落到實(shí)處之時(shí)。

[1]單中惠.西方教育思想史 [M].太原:山西人民出版社,2001.

[2]蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué) [M].趙瑋,等,譯.北京:教育科學(xué)出版社,1983.

[3]蘇霍姆林斯基.關(guān)于全面發(fā)展教育的問題 [M].王家駒,等,譯.長沙:湖南教育出版社,1984.

G41

A

1001-7836(2011)02-0020-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.02.009

2010-08-30

周亞敏 (1987-),女,新疆伊寧人,碩士研究生,從事學(xué)前教育研究。

(責(zé)任編輯:朱 嵐)