郭晶梅

（湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000）

論當(dāng)代大學(xué)生婚育行為的偏差及其教育引導(dǎo)途徑

郭晶梅

（湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000）

隨著新《婚姻法》和修訂后的《普通高校學(xué)生管理規(guī)定》的頒布實施，大學(xué)生的婚育問題已成為高校十分敏感的熱門話題。但現(xiàn)實情況表明，當(dāng)代大學(xué)生在婚育行為上尚存不可忽視的偏差。引導(dǎo)大學(xué)生婚育行為的路徑：一是正確處理愛情與事業(yè)的關(guān)系，以樹立正確的婚育價值觀；二是整治育人環(huán)境，凈化社會風(fēng)氣，以強(qiáng)化理性的婚育責(zé)任意識；三是堅持婚育權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一原則，以培育健康向上的“性道德”意識。

大學(xué)生；婚育行為；婚育責(zé)任；“性道德”意識

近些年來，許多相關(guān)研究表明，大學(xué)階段有過戀愛經(jīng)歷的大學(xué)生達(dá)到70%，且有部分大學(xué)生已經(jīng)選擇在大學(xué)期間攜手走進(jìn)婚姻殿堂［1］。雖然大學(xué)生對婚育這個問題有自己的認(rèn)識與看法，但對于大學(xué)生個體來說，婚育行為的正確與否，既是人生的一件大事，也是社會穩(wěn)定與和諧的一個重大因素。只有樹立正確的婚育觀，才能有利于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長，進(jìn)而造福于社會。筆者認(rèn)為，目前，大學(xué)生在愛情的真諦、婚戀的目的、幸福的婚姻諸問題上尚存不可忽視的偏差，需要高校思想政治工作者幫助和引導(dǎo)他們走出婚育認(rèn)知誤區(qū)，以擺正愛情、婚姻在求學(xué)道路上的位置，從而樹立起健康、理性的婚育價值觀。

一、當(dāng)代大學(xué)生婚育行為的偏差

1.婚育價值觀：“尋找感情寄托”或“曲線就業(yè)”。當(dāng)代大學(xué)生的婚育價值觀明顯存在兩大誤區(qū)：一是戀愛動機(jī)是為了“尋找感情寄托”。上海師范大學(xué)《80后與90后大學(xué)生價值觀變化原因與教育對策研究》課題組調(diào)查顯示，“尋找感情寄托”（35.1%）成為90后最主要的戀愛動機(jī)［2］。當(dāng)代大學(xué)生戀愛動機(jī)男生排在前兩位的是愛情（50.8%），孤獨(dú)（42.7%）；女生排在前兩位的是孤獨(dú)（68.9%），愛情（51.9%）［3］。二是婚戀的目的是為了“曲線就業(yè)”。隨著社會競爭的加劇，部分女大學(xué)生婚戀觀悄然改變，公開聲稱，“做得好”不如“嫁得好”，［4］女大學(xué)生征婚愈演愈烈，婚戀觀多為“曲線就業(yè)”。中山大學(xué)教育科學(xué)研究所張建奇博士指出，女大學(xué)生通過婚姻來實現(xiàn)“就業(yè)”或暫緩就業(yè)的行為可以理解但不值得提倡。“幸福的婚姻是兩情相悅，定位于經(jīng)濟(jì)的婚姻，出發(fā)點就有問題?！保?］

2.婚育責(zé)任感弱化：忽視社會公德，缺乏道德責(zé)任感。當(dāng)代大學(xué)生婚育責(zé)任意識淡化主要表現(xiàn)在三個方面。一是忽視社會公德。生活中有人認(rèn)為戀愛天經(jīng)地義，是兩個人的事，與其他人無關(guān)，缺乏社會道德責(zé)任感，其言行舉止違背了社會公德。有的人在寢室里打電話或者視頻聊天進(jìn)行談情說愛，打擾室友的學(xué)習(xí)和休息；有的人旁若無人地在校園公共場所相擁摟抱，甚至親吻愛撫。二是缺乏道德責(zé)任感。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)今有不少大學(xué)生對戀愛并不審慎，有的事先抱定要戀愛的決心，為戀愛而戀愛；有的存著玩一玩的打算，只想借此慰藉解悶、改善單調(diào)空虛的大學(xué)生活；有的帶著好奇心態(tài)，想通過戀愛了解異性，滿足自己的好奇心；還有的學(xué)生戀愛摻雜著攀比、虛榮、自我表現(xiàn)、心理生理需要等復(fù)雜的功利因素，凡此種種，皆是責(zé)任心缺失所致。［6］三是把戀愛看成是一起消費(fèi)娛樂?，F(xiàn)實生活中，大學(xué)生在戀愛交往中比較注重從情感中尋求快樂，把戀愛看成是一起消費(fèi)娛樂，一起享受浪漫。

3.性愛價值傾斜：隨意吃“禁果”，崇尚“快樂至上”。近些年來，伴隨整個社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型速度的加快和中西文化交流的增多，當(dāng)代大學(xué)生的“性”觀念已和過去的傳統(tǒng)觀念或主流觀念有著很大差異，集中表現(xiàn)為：一是婚戀程式上的傾斜：戀愛—性行為—結(jié)婚，隨意吃“禁果”。據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)公布的大學(xué)生心理調(diào)查數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生對婚前同居行為表示“可以理解”或持肯定態(tài)度的占48.5%，“說不清”的占27%。也就是說有70%的大學(xué)生不反對婚前同居。［7］華南師范大學(xué)心理咨詢研究中心聯(lián)合華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生心理輔導(dǎo)中心進(jìn)行的一項最新大學(xué)生性觀念抽樣調(diào)查顯示，近40%的大學(xué)生不介意自己的伴侶是否是處女（或處男），約50%以上的大學(xué)生認(rèn)為性行為可增進(jìn)愛的發(fā)展。［8］這說明在大學(xué)生中對婚前性行為還是比較寬容的。這樣的程式在傳統(tǒng)婚戀觀中是違反婚戀道德規(guī)范，受社會輿論譴責(zé)的。但現(xiàn)實情況是這一模式已被半數(shù)多大學(xué)生認(rèn)可。二是性愛價值觀的傾斜：“傍大款”、征婚“富婆”，崇尚“快樂至上”。調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生除了與戀愛對象發(fā)生性愛之外，部分大學(xué)生與非戀愛對象存在著性行為。這種情況包括一些女大學(xué)生熱衷于當(dāng)“二奶”、被包養(yǎng)；男學(xué)生征婚“富婆”，還包括做“三陪”、賣淫嫖娼的少數(shù)人。他們以“快樂至上”為戀愛原則、以自我需要為中心。這些大學(xué)生不思進(jìn)取，貪圖享受，總想通過“捷徑”來謀取自己的物質(zhì)和精神利益，通過發(fā)掘自己“性”這一天然潛能來謀取自己在物質(zhì)上、精神上和肉體上的享受。［9］這種不正常的畸形的性愛是與和諧社會不相符合的，與人類健康背道而馳的，與生物自然規(guī)律不相適應(yīng)的。三是性權(quán)意識的偏差：我的性權(quán)我做主，別人無權(quán)干涉。當(dāng)今的大學(xué)生與以前的大學(xué)生相比，普遍存在一種以自我為中心的權(quán)利意識，社會責(zé)任意識弱而自我權(quán)利意識強(qiáng)，他們更多的是考慮當(dāng)前的、現(xiàn)實的、自己的利益和享受。這種過分的以自我為中心的權(quán)利意識反映在婚戀問題上，急功近利，道德淪喪，價值觀、婚戀觀扭曲，進(jìn)而放縱自己的情欲和性欲，而很少考慮自己的行為會不會給社會、給對方和自己未來的愛人帶來不良的影響。愛，對男女雙方來說，本來既是一種權(quán)利，又意味著相互間的義務(wù)；既有自然性，又有社會性——是一種責(zé)任與權(quán)利，是利益與義務(wù)的辨證統(tǒng)一體。然而，如今有些大學(xué)生在婚戀中對婚戀行為抱不嚴(yán)肅的態(tài)度，認(rèn)為這是“個人自由”，可以不受干涉，隨心所欲。在他們眼里，我的愛、我的情、我的肉體都屬于我自己，我想給誰就給誰，別人無權(quán)干涉。［9］

二、引導(dǎo)大學(xué)生婚育行為的路徑選擇

1.正確處理愛情與事業(yè)的關(guān)系，以樹立正確的婚育價值觀?；橛齼r值觀是個體價值觀在婚姻和戀愛問題上的具體體現(xiàn)，涉及婚育的目的是什么、什么樣的愛情有意義、什么樣的婚姻生活幸福以及選擇什么樣的婚戀對象等問題?；橛齼r值觀的核心問題是正確處理愛情與事業(yè)的關(guān)系問題?？梢哉f，理性的婚育價值觀對大學(xué)生的戀愛擇偶行為起著十分重要的導(dǎo)向作用。因此，大學(xué)教育者要加強(qiáng)大學(xué)生理性的婚育價值觀教育，讓大學(xué)生在感受愛情的神圣和崇高，欣賞愛情的純潔和優(yōu)美的同時，認(rèn)真思考生命、事業(yè)、愛情在人生中的位置。馬克思主義的愛情觀認(rèn)為，愛情是人的生物屬性、精神屬性和社會屬性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代的愛情是兩性間的一種特殊社會精神關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的特征：自由、平等、強(qiáng)烈、持久、排他、以互愛為前提。要使大學(xué)生真正理解并意識到“平等、強(qiáng)烈、持久、排他”的愛情不是建立在空中樓角，今天的學(xué)習(xí)與未來的事業(yè)息息相關(guān)，也是個人愛情美滿、家庭幸福的基礎(chǔ)。就人生而言，只有偉大的事業(yè)，崇高的理想才具有決定意義，而愛情則處于從屬地位，當(dāng)代大學(xué)生只有把愛情融于振興中華的壯麗事業(yè)中，才能給自己的人生及愛情賦予真正的意義。［10］那種一味追求“感情寄托”或“物質(zhì)享受”而拋開學(xué)業(yè)談婚戀的作法，不僅有礙成就事業(yè)，也難以獲得真正幸福的愛情。

2.整治育人環(huán)境，凈化社會風(fēng)氣，以強(qiáng)化理性的婚育責(zé)任感。理性的婚育責(zé)任感是大學(xué)生在行使婚戀權(quán)過程中，對戀愛、婚姻、家庭等主動施以積極有益作用的精神。就其本質(zhì)上講既要求利己，又要利他人、利事業(yè)、利國家、利社會，而且自己的利益同國家、社會和他人的利益相矛盾時，要以國家、社會和他人的利益為重。加強(qiáng)大學(xué)生婚育責(zé)任感教育，培養(yǎng)其婚育責(zé)任感，必須構(gòu)建國家、社會、家庭、學(xué)校、“四位一體”教育平臺，只有多管齊下，才能有所成效。（1）發(fā)揮國家機(jī)器作用，完善法律道德規(guī)范，禁止畸形的婚戀行為。當(dāng)前，大學(xué)生的婚戀價值觀主流是積極、健康、理性的，但是也還存在諸如“傍大款做二奶”，甚至做“三陪”、“同居墮胎”等消極和非理性的現(xiàn)象。這種非理性的婚戀行為有違民法里的“公序良俗”，理應(yīng)屬《治安管理處罰法》調(diào)整的范圍。《治安管理處罰法》應(yīng)增加有關(guān)“流氓活動”的相關(guān)條款，并明確規(guī)定一些禁止性條款，比如：禁止未成年人發(fā)生性行為、禁止在公共場所發(fā)生性行為、禁止未成年人或未婚女性墮胎等等。另外，還須完善道德規(guī)范，不斷提升道德水準(zhǔn)。如今，美國已經(jīng)開始在校園里實行禁欲主義教育。我們也應(yīng)考慮其必要性、合理性，制定相應(yīng)的道德規(guī)范來約束不良性行為的發(fā)生。只要用法律的、道德的規(guī)范來禁止或限制畸形、非理性的婚戀行為，才能夠更好地維護(hù)社會治安、弘揚(yáng)社會主義道德。（2）動員社會力量，整治社會環(huán)境。就社會風(fēng)氣而言，整體水平有待提高。特別是網(wǎng)絡(luò)道德、職業(yè)道德方面，存在太多的問題。比如：我國對網(wǎng)絡(luò)管理的力度仍然不夠，使得學(xué)生在網(wǎng)上獲得了太多不良信息，特別是黃色和毒品的危害最為嚴(yán)重。我們必須嚴(yán)厲懲治網(wǎng)絡(luò)犯罪以減少對學(xué)生的危害。另外，販賣黃碟、黃色書籍等現(xiàn)象在我國也頗為嚴(yán)重。這就需要整個社會的力量來完成。［11］要大力加強(qiáng)報刊、網(wǎng)絡(luò)等各種宣傳媒體規(guī)范管理，使其成為傳播科學(xué)正確的性知識，而不是黃色、錯誤性知識的渠道，促使形成一個婚戀倫理教育的良好社會氛圍，創(chuàng)造一個道德的、文明的、健康的社會環(huán)境。（3）充分發(fā)揮學(xué)校主陣地作用。一是開設(shè)專門的婚戀倫理道德教育課程，把該課程列入教學(xué)計劃。特別要在大一的新生中開設(shè)相關(guān)課程，使大學(xué)生能掌握科學(xué)的性知識，樹立正確的性觀念，養(yǎng)成良好的性道德。二是建立健全心理咨詢幫助工作機(jī)制。高校的心理咨詢老師，應(yīng)針對性心理咨詢的具體情況，為大學(xué)生提供正確的性生理知識和性心理知識的指導(dǎo)與咨詢，幫助他們掌握科學(xué)的性知識，樹立正確的性觀念。同時，針對廣大同學(xué)對心理咨詢有誤解的情況，應(yīng)加強(qiáng)宣傳，消除人們的偏見。三是以正面教育為主導(dǎo)，開展豐富多彩的文體活動。如專題講座、知識競賽、文體活動等方式，讓大學(xué)生旺盛的精力得以適當(dāng)釋放，促進(jìn)個性協(xié)調(diào)發(fā)展，凈化不良情緒。

另外，作為父母，應(yīng)坦率地面對孩子的婚戀問題，特別是隨著孩子性生理、性心理成熟，父母要積極主動和他們探討有關(guān)婚戀的問題，教給他們正確的婚戀價值觀。

3.堅持婚育權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一原則，以培育健康向上的“性道德”意識。“性道德”在中華民族傳統(tǒng)的倫理美德中，始終占有十分重要的地位。我們必須堅持婚育權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一原則，努力培育大學(xué)生健康向上的“性道德”意識。（1）引導(dǎo)大學(xué)生正確處理婚育權(quán)利和婚育義務(wù)關(guān)系。根據(jù)婚戀權(quán)利與婚戀義務(wù)統(tǒng)—的原理，任何公民享有法律、道德規(guī)定的婚育權(quán)利，同時必須履行法律、道德規(guī)定的婚育義務(wù)。當(dāng)代大學(xué)生在婚育問題上要認(rèn)真行使自己的婚育權(quán)，同時也要自覺履行自己的婚育義務(wù)。只有把認(rèn)真行使自己的婚育權(quán)利和自覺履行自己的婚育義務(wù)結(jié)合起來，才是正確的態(tài)度。要讓大學(xué)生明白自己對自己、對他人、對社會的責(zé)任和義務(wù)，懂得男女之間的婚育關(guān)系總是與應(yīng)盡義務(wù)聯(lián)系在一起，從而培養(yǎng)大學(xué)生良好的情感，養(yǎng)成健康的婚育道德自我意識，學(xué)會調(diào)節(jié)和控制自己的婚育情感和婚戀行為，促使他們在責(zé)任感的支配下，克制種種感情沖動，理智處理好兩性之間的關(guān)系。（2）堅持傳統(tǒng)倫理美德標(biāo)準(zhǔn)，努力培育健康向上的“性道德”意識。主要包括四個方面：其一，性社會規(guī)范意識。就是讓大學(xué)生確立正確的性價值觀，明確什么樣的性意識、性行為是符合本國社會道德標(biāo)準(zhǔn)的。在與異性交往中，要分辨是與非，善與惡、美與丑，要自尊、自愛、自重，使他們樹立起正確的愛情觀、婚姻觀，堅持正確的性倫理道德評判標(biāo)準(zhǔn)。其二，培育“性忠誠”意識。應(yīng)鼓勵大學(xué)生堅持自我控制與自我尊重的立場，讓他們明白真正的感情并不是建立在性的基礎(chǔ)之上的。要引導(dǎo)大學(xué)生在面對媒體傳播的性誘惑時，將現(xiàn)實情況與媒體信息進(jìn)行比較鑒別，去偽存真。除鼓勵學(xué)生保持性純潔之外，還應(yīng)幫助已有性經(jīng)歷的學(xué)生正確認(rèn)識和處理性關(guān)系，使這類學(xué)生重新學(xué)習(xí)自我控制，樹立貞潔觀，不再涉足越軌的性行為，以便將來建立美滿的婚姻。其三，培育“性羞恥”意識。性的羞恥感是大學(xué)生堅持性道德的內(nèi)心屏障，羞恥心的建立，可以大大減少不道德的性行為。但羞恥感不是天生的，而是文化修養(yǎng)的結(jié)果。因此，大學(xué)生要注意自身的羞恥感修養(yǎng)，真正懂得處理有關(guān)性的問題時，知道什么是美好的以及什么是丑惡的，自覺節(jié)制自己的不良行為。［12］其四，培育“性安全”意識。強(qiáng)調(diào)如何預(yù)防疾病和避免非意愿妊娠。這不僅可以引導(dǎo)部分人群進(jìn)行安全的性行為，而且對整個社會的性教育的加強(qiáng)和性文明的促進(jìn)都有積極作用。

［1］曾武成，吳孝政.解構(gòu)與重建：當(dāng)代大學(xué)生婚戀價值觀問題研究［OL/J］.http：//www.hnshx.com/.2009-5-31.

［2］王聰聰.10高校大學(xué)生調(diào)查報告［N］.中國青年報，2009-11-17.

［3］寒星.大學(xué)生的婚戀觀之婚戀道德［OL/J］.http：//sanmiao 408308316.blog.sohu.com.2007-08-12.

［4］劉小娟.現(xiàn)代女大學(xué)生有怎樣的婚戀觀［N］.金華日報，2008-03-18.

［5］廣州仔.征婚第一，就業(yè)第二：部分女大學(xué)生婚戀觀悄然改變［N］.羊城晚報，2009-04-05.

［6］何英，曹好，金小紅.當(dāng)代大學(xué)生戀愛新問題研究［J］.高等函授學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（8）.

［7］尹挺.暗訪“象牙塔”旁同居村：大學(xué)生性觀念太開放［N］.三湘都市報，2002-10-30.

［8］李劼.大學(xué)生性觀念調(diào)查顯示近半男生不介意貞操［N］.南方日報.2008-07-24.

［9］洪彩華，等.當(dāng)代大學(xué)生的婚戀觀與傳統(tǒng)家庭倫理道德觀念［J］.理論縱橫，2008，（4）.

［10］王傳旭，姚本先.大學(xué)生心理健康教育概論［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，2005：264.

［11］曹玉鳳.對大學(xué)生性道德現(xiàn)狀的分析［OL/J］.http：//www.studa.net/gaodeng/07-01-22.

［12］張磊.如何培養(yǎng)大學(xué)生性道德素質(zhì)以及性道德情感［N］.長沙晚報，2007-02-01.

2011-01-18

2010年湖南省高校思想政治教育研究課題“當(dāng)代大學(xué)生婚育觀教育引導(dǎo)模式研究”部分成果

郭晶梅，女，湖南文理學(xué)院法學(xué)院副教授，研究方向：當(dāng)代大學(xué)生婚戀權(quán)理論與實踐研究。