徐金壽楊幫山

（1.浙江同濟科技職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 311231；2.浙江工業(yè)大學(xué)，浙江 杭州 310000）

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育理論對建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的啟示

徐金壽1楊幫山2

（1.浙江同濟科技職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 311231；2.浙江工業(yè)大學(xué)，浙江 杭州 310000）

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育理論，立足傳統(tǒng)文化發(fā)揚，試圖通過復(fù)興儒家文化來發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，這對當(dāng)前建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的新農(nóng)村有很重要的借鑒意義。要建設(shè)社會主義新農(nóng)村，其中，鄉(xiāng)風(fēng)文明是靈魂，內(nèi)容包括文化、法制、風(fēng)俗、社會治安等諸多方面。能否建設(shè)好社會主義新農(nóng)村，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有舉足輕重的作用。

傳統(tǒng)文化；鄉(xiāng)風(fēng)文明；全村民教育

黨的十六屆五中全會做出了建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略決策。鄉(xiāng)風(fēng)文明是社會主義新農(nóng)村的一項重要內(nèi)容，是新農(nóng)村軟實力的體現(xiàn)。所謂鄉(xiāng)風(fēng)文明是指農(nóng)民群眾的思想、文化、道德水平不斷提高，崇尚文明，崇尚科學(xué)，社會風(fēng)氣健康向上，教育、文化、衛(wèi)生、體育等事業(yè)的發(fā)展逐步適應(yīng)農(nóng)民的需要。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)對于農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展有著巨大的促進作用。

一、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的新農(nóng)村的必要性和重要性

（一）加強文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)是促進農(nóng)村經(jīng)濟快速發(fā)展的必然要求

如果一個地方鄉(xiāng)風(fēng)良好、人人講誠信、不欺詐，人們的生產(chǎn)積極性就高，外商也樂意來投資，從而會促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟快速發(fā)展。如果一個地方，鄰里關(guān)系緊張，互相不信任，而且欺詐哄騙盛行，占小便宜的思想泛濫，強行承攬工程，就會挫傷農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)的積極性，就會影響當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展環(huán)境。加強鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，還能使農(nóng)民增強進取心，更新觀念，采用科學(xué)的方法和技術(shù)進行生產(chǎn)，從而加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。

（二）加強文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)是促進農(nóng)村和諧穩(wěn)定的重要保證

農(nóng)村的和諧穩(wěn)定離不開農(nóng)民思想道德素質(zhì)的提高；離不開家庭的和睦，鄰里的團結(jié)；離不開健康、文明的生活方式。加強鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有利于培養(yǎng)純樸互助的民風(fēng)，營造寬松適意的生活氛圍，創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的公共空間，從而提高人民生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造力，使經(jīng)濟發(fā)展與農(nóng)村和諧相互促進。

（三）加強文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)是培養(yǎng)社會主義新型農(nóng)民的客觀需要

農(nóng)民是社會主義新農(nóng)村的主體，推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，必須培育“有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營”的新型農(nóng)民，加強鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，能使鄉(xiāng)村的文化基礎(chǔ)設(shè)施得到改善，農(nóng)民的思想觀念得到更新，有獲取新知識的強烈愿望，形成良好的社會氛圍，從而使農(nóng)民的素質(zhì)得到很快提高。

二、梁漱溟的鄉(xiāng)村教育理論的再認(rèn)識

（一）成立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，教化民眾

1933年山東省政府將鄒平、菏澤劃為鄉(xiāng)村建設(shè)試驗區(qū)，實驗區(qū)兩縣的行政機構(gòu)與鄉(xiāng)村建設(shè)研究院合二為一，希望以教育的力量替代行政的力量。［1］

1.創(chuàng)辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，開展全鄉(xiāng)村教育

實驗區(qū)將全縣劃分為若干個區(qū)，每個區(qū)成立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校校董會，開辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，推舉“老成厚重”、“品學(xué)最尊”者為學(xué)長，重視品德高尚者的示范效應(yīng)。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的學(xué)眾是鄉(xiāng)村的一切人，并成立兒童部、成人部、婦女部和高級部。兒童部以實施學(xué)校式的普通教育為主；成人部、婦女部則主要是社會式的教育，多在農(nóng)閑進行；高級部是為了培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)的骨干人，注重全鄉(xiāng)村教育。

2.確定教育內(nèi)容，注重精神熏陶

鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教育內(nèi)容，包括識字、唱歌等課程和精神講話，重視鄉(xiāng)村的文藝事業(yè)發(fā)展，采取寓教于樂的方式教授文化知識。精神講話是在教員的指導(dǎo)下啟發(fā)民眾的思想，做切實的“精神熏陶”功夫，步驟是“先用舊道德鞏固他們的自信力”，然后用新知識、新道理來改變從前不使用的一切舊觀念，以適應(yīng)現(xiàn)在的新世界。舊道德即傳統(tǒng)的道德觀念，“新知識、道理”即禁纏足、禁鴉片、戒早婚等新風(fēng)俗。

（二）制定鄉(xiāng)規(guī)民約，引導(dǎo)民眾

梁漱溟認(rèn)為中國都呆的鄉(xiāng)約主旨無過于“禮俗相交”、“患難相恤”，即互相勉勵修身、齊家、德業(yè)，互相勸誡嗜煙、酗酒、賭博之類不良習(xí)氣。所以他就仿照北宋學(xué)者呂大臨兄弟制定的“呂氏鄉(xiāng)約”而編寫了《村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知》，立足于傳統(tǒng)文化道德的發(fā)揚，而將社會的政治、經(jīng)濟、法律、風(fēng)俗等問題通過道德教育來實施。

（三）服務(wù)鄉(xiāng)村建設(shè)，恢復(fù)生產(chǎn)

當(dāng)時的農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)手段落后，生產(chǎn)水平底下，農(nóng)民生活不能溫飽，無法接受最基本的教育和醫(yī)療保健，身體病弱，文化落后。尤為嚴(yán)重的是，20世紀(jì)20、30年代的中國農(nóng)村，遭遇了一連串的天災(zāi)人禍，國家政治秩序動蕩，軍閥戰(zhàn)亂頻繁，匪患遍地，廣大農(nóng)村不斷成為內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)場和土匪侵?jǐn)_的對象，水旱災(zāi)害頻發(fā)，受災(zāi)面積廣闊，受災(zāi)人口眾多。各校根據(jù)自身生活環(huán)境需要而設(shè)置課程，如產(chǎn)棉地區(qū)可組織農(nóng)民學(xué)習(xí)植棉技術(shù)。

三、梁漱溟的鄉(xiāng)村教育理論對建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的啟示

（一）大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的新農(nóng)村

衣食足而知廉恥，倉稟實而知禮節(jié)，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，只有個體的基本的生理需要、安全需要等低層次的需要滿足以后，才會產(chǎn)生較高層次需要的愿望。

1.要建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)，首先要發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟

穩(wěn)定發(fā)展糧食生產(chǎn)，大力提高農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化能力、積極推進農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、加快發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)。一些有條件的地區(qū)可依托小城鎮(zhèn)，因勢利導(dǎo)，發(fā)展小商品市場，繁榮農(nóng)村商業(yè)。比如，可以“集”或“會”的形式定期或不定期地舉行商品交流活動。認(rèn)真抓好勞務(wù)經(jīng)濟，積極鼓勵農(nóng)村富余勞動力走出去，促進以工補農(nóng)、以工富農(nóng)、提高非農(nóng)收入水平，同時要加強對勞務(wù)輸出的組織和引導(dǎo)。

2.要因地制宜，發(fā)展具有地方特色的經(jīng)濟

在具有豐富礦產(chǎn)、水力、電力等資源的農(nóng)村，加強能源消費管理，搞好節(jié)能工作，提高能源利用率，建立資源集約型農(nóng)村經(jīng)濟；一些有條件的地區(qū)可挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化潛力，發(fā)展特色文化旅游，充分利用農(nóng)戶庭院空間以及周圍的魚塘、樹林、菜地等農(nóng)家資源，增設(shè)耕地種菜、現(xiàn)場采摘、自選自做等服務(wù)項目，讓游客吃農(nóng)家飯、享農(nóng)家樂，大力發(fā)展農(nóng)家休閑娛樂旅游經(jīng)濟，把各種優(yōu)勢資源變成經(jīng)濟優(yōu)勢，發(fā)展有競爭優(yōu)勢的特色經(jīng)濟。如,除了利用柑桔、茶葉、畜牧水產(chǎn)、桑蠶、優(yōu)質(zhì)稻等主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)資源，做新做優(yōu)第一產(chǎn)業(yè)外，還要在標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)上下功夫，圍繞品牌做大文章。［2］

3.要以人為本，大力發(fā)展農(nóng)村社會公共事業(yè)

全面落實農(nóng)村義務(wù)教育“兩減免一補貼”政策，大力發(fā)展農(nóng)村成人職業(yè)教育，開展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)的職業(yè)培訓(xùn)，促進農(nóng)民創(chuàng)收增收。全面展開新型合作醫(yī)療制度試點，加強農(nóng)村醫(yī)生培訓(xùn)，提高其業(yè)務(wù)素質(zhì)。全面開展農(nóng)村道路、通訊、電力、安全飲水等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作，切實保障農(nóng)民的生產(chǎn)生活，解決好他們看病就醫(yī)、子女上學(xué)等問題，以期消弭不和諧的因素，促進文明鄉(xiāng)風(fēng)的形成。

（二）充分發(fā)揮學(xué)校的教育功能，實施全民教育

梁漱溟非常重視學(xué)校這一教育機構(gòu)在建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)中的作用，因為學(xué)校的組織化程度高，教學(xué)效率高，在促使人們轉(zhuǎn)變觀念、傳播新風(fēng)尚方面起著積極的推動作用。根據(jù)梁漱溟的全鄉(xiāng)村教育理念，我們提出了全民教育。我們不妨把現(xiàn)有的學(xué)校加以改造，擴建部分校舍，組織村鎮(zhèn)開辦農(nóng)民文化補習(xí)夜校，在周一至周五的晚上或周六周日，對學(xué)生父母實施普及科學(xué)文化知識和道德風(fēng)尚知識的教育，或開展豐富多彩的文化活動，最大限度地利用教育設(shè)施。

1.在科學(xué)文化知識方面，要根據(jù)學(xué)員接受能力確定教育內(nèi)容

由于各個父母的文化水平參差不齊，有的是文盲，有的曾經(jīng)接受過小學(xué)、初中教育，但由于長期從事農(nóng)業(yè)勞動，很多知識無暇回顧而被遺忘，所以要根據(jù)實際的知識掌握水平，實施個別教學(xué)。課程設(shè)置突出針對性、實用性，針對當(dāng)?shù)靥厣?，教授農(nóng)產(chǎn)品的種植養(yǎng)殖技術(shù)。應(yīng)該包含新品種、新技術(shù)、新農(nóng)藝、新農(nóng)具的內(nèi)容，特別是現(xiàn)代農(nóng)藝操作管理的內(nèi)容，并與新實用技術(shù)的培訓(xùn)教育模式相結(jié)合。［3］在父母的文化水平得到普遍提升的情況下，如果條件允許的話，可以建設(shè)農(nóng)家書屋，讓農(nóng)民在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技知識、法律知識和健康常識中，不斷增強文明素質(zhì)。

2.在思想道德課程方面，堅持傳統(tǒng)道德和新風(fēng)尚相結(jié)合

傳統(tǒng)道德是指親情、家庭、孝道、仁義、誠信；新風(fēng)尚是指社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變、人際關(guān)系和諧、社會主義榮辱觀等，而且思想道德課程設(shè)置要具有針對性。有的地方封建迷信思想比較嚴(yán)重，一些群眾有病不找醫(yī)生診治而去求神漢巫婆“消災(zāi)破難”，對此，可開設(shè)現(xiàn)代科學(xué)課程，宣傳無神論；而有的地方喪喜慶大操大辦，但卻不贍養(yǎng)老人，為照顧老人互相推諉，鬧得兄弟反目，妯娌失和；有的人尋釁滋事、打架斗毆、橫行鄉(xiāng)里，對此，可開設(shè)儒家課程，申之以孝悌之義，傳授溫良恭謙讓和仁義之道；有的地方大男子主義思想嚴(yán)重，對妻子輕則辱罵，重則拳打腳踢對家庭成員使用暴力，對此，可開設(shè)現(xiàn)代婚姻法課程，讓其了解，男女平等、夫妻平等，雙方都享有一定的權(quán)利履行一定的義務(wù)。

3.在教學(xué)方法方面，采用淺入淺出式的直觀范例教學(xué)

由于農(nóng)民文化基礎(chǔ)知識有限，接受新知識的能力不強，因此要采用直觀舉例教學(xué)，以農(nóng)民喜聞樂見的事物為切入點，淺入淺出，不求理論知識的理解應(yīng)用，但求實踐知識的熟練操作。在德育上要堅持以說理為主，曉之以理，動之以情，循序漸進，提高其道德認(rèn)知，培養(yǎng)其道德情感，潛移默化地讓他們形成正確的道德行為。此外，可通過自編自演具有民族傳統(tǒng)和地域特色的民間戲曲、民間舞蹈、民歌、雜技、剪紙等，把科學(xué)知識和道德風(fēng)尚與民俗節(jié)目互相滲透融合，寓教于樂，以開展各種文藝活動的教學(xué)方法，達到傳授知識與轉(zhuǎn)變民風(fēng)的教育目的。與此同時，也傳承活化了農(nóng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使農(nóng)村所蘊含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源展現(xiàn)無窮的魅力。［4］

（三）加強制度建設(shè)，培養(yǎng)民眾守法意識

1.要建立健全學(xué)習(xí)制度

村組要有學(xué)習(xí)制度，年初制定全年的學(xué)習(xí)計劃，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括農(nóng)業(yè)技術(shù)知識、法律知識、道德風(fēng)尚等，落實責(zé)任組織和責(zé)任人，強化學(xué)習(xí)考核，確保學(xué)習(xí)不走過場。要組織黨員、團員、村民定期學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)經(jīng)?；⒅贫然?。

2.要建立健全村規(guī)民約

制定村規(guī)民約要讓群眾知曉認(rèn)可，條款要盡量具體、明晰、量化。開始時需要對舊俗采取必要的約束和限制，對新的風(fēng)尚加以引導(dǎo)和提倡，時間長了自然就會形成人們的行為習(xí)慣，演變成為當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，然后再反過來成為管理的補充手段，就能起到對村民的管理、教育、約束的作用。對違反村規(guī)民約者，村組干部要出面進行制止、教育，使村民接受輿論監(jiān)督。

3.要建立健全獎懲制度

檢查評比是促進鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的有效途徑。市（縣）鄉(xiāng)要定期開展對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的檢查評比，把鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)列入績效考核內(nèi)容。對在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中表現(xiàn)突出的“文明戶”、“五好家庭”、“科技示范戶”等要給予精神和物質(zhì)獎勵，對敗壞鄉(xiāng)風(fēng)者要進行通報批評，責(zé)令寫出檢討，對情節(jié)嚴(yán)重者應(yīng)給予法律制裁。

（四）培養(yǎng)先進典型，發(fā)揮黨員示范作用

梁漱溟把有資格、德高望重的人作為鄉(xiāng)村領(lǐng)袖，推選為學(xué)長，充分發(fā)揮其表率作用。而先進典型是建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的動力和支撐，先進典型是具有代表性的人物或事件，具有凝聚效應(yīng)、示范效應(yīng)、教化效應(yīng)，是廣大人民群眾的榜樣。建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，離不開對先進典型的樹立和學(xué)習(xí)宣傳。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，要從群眾身邊選典型，依靠群眾推典型，保持典型本色，拉進典型與群眾距離，樹立一批有時代特征、有感人魅力、有不同層次、有群眾基礎(chǔ)的先進典型［5］，使群眾在典型的可親、可敬、可學(xué)、可比的形象中收獲感動，見諸行動，激發(fā)投身新農(nóng)村建設(shè)的激情，進而在整個農(nóng)村形成崇尚先進，追隨先進的良好風(fēng)尚，為建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)提供強大的精神支撐。

要定時召開村民小組骨干會議，領(lǐng)導(dǎo)小組由村里的老黨員、老干部等德高望重的村民組成。還要調(diào)動農(nóng)村退休干部和教師的積極性，他們思想覺悟高，在群眾中有威信，把這些人組織發(fā)動起來，讓他們在調(diào)解糾紛、破除迷信、宣傳政策、樹立新風(fēng)中擔(dān)當(dāng)主力軍，往往會起到事半功倍的效果。他們還可以在鄉(xiāng)風(fēng)文明中發(fā)揮更多的作用，如村規(guī)民約的制定和執(zhí)行、公益活動的組織和協(xié)調(diào)、反邪教破迷信等等。此外，還要及時挖掘和總結(jié)創(chuàng)建工作中的經(jīng)驗做法，指導(dǎo)和推進全局工作，促進農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)質(zhì)量的整體提高。

四、結(jié) 語

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育理論，立足于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村，進而掀起一場鄉(xiāng)村建設(shè)運動。試圖通過復(fù)興傳統(tǒng)儒家文化來發(fā)展農(nóng)村，乃至拯救整個中華民族，其憂國憂民的行為是可歌可泣的。但其理論在本質(zhì)上逃不出“中體西用”的窠臼，沒有認(rèn)識到中國貧窮落后的真正原因是帝國主義的侵略和本國軍閥的壓榨與破壞。盡管如此，但他至少給我們提供了一條發(fā)展農(nóng)村的新思路，尤其是給我們當(dāng)前的建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的新農(nóng)村，提供了寶貴的借鑒意義。

［1］孫培青.中國教育史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

［2］黃群.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其現(xiàn)代意義［J］.貴州社會科學(xué)，2009，（7）.

［3］胡孝忠，葉常林.農(nóng)業(yè)職業(yè)教育與新農(nóng)村建設(shè)思考［J］.中共山西省直機關(guān)黨校學(xué)報，2009，（1）.

［4］盧曉軍.淺談新農(nóng)村建設(shè)農(nóng)民對文化的需求［J］.大眾文藝，2007，（9）.

［5］路喜宏.新農(nóng)村建設(shè)視角下的農(nóng)村基層黨組織建設(shè)探析［J］.法制與社會，2009，（2）.

2011-01-25

徐金壽（1962-），男，浙江同濟科技職業(yè)學(xué)院副院長，研究員，研究方向：高等職業(yè)技術(shù)教育。