朱惠娟

（周口師范學(xué)院公共理論部，河南周口 466000）

在現(xiàn)代化的過程中，農(nóng)村社會豐富多彩的民間傳統(tǒng)文化正面臨傳承斷裂的巨大危機。這種傳承危機直接導(dǎo)致民間傳統(tǒng)文化的日益衰落，農(nóng)民的文化認同感的日漸淡化，對農(nóng)村的發(fā)展和整個國家文化的可持續(xù)發(fā)展起到嚴重阻礙作用。本文嘗試著以實證的方式，擬從環(huán)境、經(jīng)濟、農(nóng)民的流動性、農(nóng)民觀念、外來文化沖擊等方面對河南省民間文化狀況進行測量，并給出一些基本判斷，進而分析出現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化傳承危機的具體原因。

1 當前民間傳統(tǒng)文化保護和傳承存在的問題

1.1 普通民眾對民間傳統(tǒng)文化的認知程度不高，認知不夠深刻

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)受訪者都能夠認識到河南省是一個民間傳統(tǒng)文化大省，但還不是一個文化強省。大部分人對民間傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵認識不清，對其包含的內(nèi)容、形式等了解不多，大多認為對民間傳統(tǒng)文化的界定大多局限在一些“物質(zhì)形態(tài)”的文化形式，如，傳統(tǒng)工藝，傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、飲食等生活方式，地方戲，古代建筑等。對一些“非物質(zhì)形態(tài)”民間傳統(tǒng)文化的認識則存在誤區(qū)，對于民間傳統(tǒng)文化包括的民間文學(xué)、傳統(tǒng)思想、價值觀等形式認知程度較低。即使有相當多的受訪者有意愿學(xué)習(xí)一種（門）民間傳統(tǒng)文化技藝，但由于受制于條件，往往也不能遂愿。因為平時很少接觸、并不了解本民族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以就沒有認識到這些文化遺產(chǎn)的價值，當然也就不會去尊重它。尤其是，由于民眾對民間傳統(tǒng)文化在認知上存在著偏差，民間傳統(tǒng)文化的傳承也會受到相應(yīng)的影響，即“物質(zhì)形態(tài)”文化形式的保護和傳承相對會受到重視，而“非物質(zhì)”形態(tài)文化形式的保護和傳承會遭到輕視甚至忽視。非物質(zhì)形態(tài)文化集中了使用功能、社會政治、文化傳統(tǒng)、精神實踐的各種價值，而成為具有深刻內(nèi)涵和特定審美意義的載體，折射出特定的民族文化心態(tài)?！白鳛橐环N歷史的記憶，民族民間的非物質(zhì)文化曾經(jīng)滲透在我們生活的方方面面，記載著一個個古老民族對生活的熱愛和智慧，默默地傳承著厚重的歷史和燦爛的文明。非物質(zhì)文化遺存形態(tài)同物質(zhì)文化遺存形態(tài)建構(gòu)起民族文化場，帶給人的是特有的文化體驗，這也是它得以生存的根本?！保?］“非物質(zhì)”形態(tài)文化中的價值觀、傳統(tǒng)習(xí)俗和生活方式等是各民族代代相傳的，其中包含著大量民族核心價值的內(nèi)容。對于一個正處于社會轉(zhuǎn)型的國家來說，“非物質(zhì)”形態(tài)文化的認同問題，關(guān)系到國家整合、民族關(guān)系以及民族進步發(fā)展。

在對民間傳統(tǒng)文化的認知途徑方面，大部分受訪者都是在生活中通過文化典籍、電視網(wǎng)絡(luò)、旅游考察等形式了解到的，耳濡目染的形式很少存在，說明當前民間傳統(tǒng)文化在一定程度上已經(jīng)從人們的生活中“消失”，這也是造成民眾對民間傳統(tǒng)文化的認識還不深入，保護意識較為淡薄，不能完全意識到作為民間傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體所應(yīng)承擔的歷史責(zé)任。

1.2 民間傳統(tǒng)文化發(fā)展堪憂，民間傳統(tǒng)文化資源日益減少甚至逐漸消亡

河南省是文化大省，文化資源特別是民間工藝資源極為豐富。河南的民間工藝也曾經(jīng)走在全國的前列，但近年來的發(fā)展卻相對滯后。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前很多人對流傳民間的許多民間傳說、神話故事、童謠諺語、戲曲等知之不詳，對河南省著名的鈞瓷、繡花、剪紙、泥塑等民間工藝不甚了解;很多反映中原文化，展現(xiàn)民俗風(fēng)情的民間舞蹈、旱船、雜技等藝術(shù)形式除了大型節(jié)日時偶爾表演之外，平時更不多見。在訪談中，我們嘗試著讓受訪者列舉自己所了解的具有本地特色的民間傳統(tǒng)文化形式，一些年長的受訪者往往能夠列舉出自己過去曾觀賞過或熟知的數(shù)種，但這些形式現(xiàn)在大多已式微或消失了;多數(shù)年輕的受訪者所知的則僅限于當?shù)乇容^著名的建筑和古跡，對一些“非物質(zhì)”的民間傳統(tǒng)文化形式知之甚少。

雖然相關(guān)部門近年來也就民間傳統(tǒng)文化進行了大量的挖掘、整理、修復(fù)等搶救工作，但是這種“搶救”要么表現(xiàn)為古跡的“重建”，要么僅僅表現(xiàn)為一種形式的“回復(fù)”或“復(fù)歸”，由于這種民間傳統(tǒng)文化所依托的土壤已經(jīng)缺失，所以，即使有“重建”、“回復(fù)”或“復(fù)歸”，也是不能長期持續(xù)的。而且，在民間傳統(tǒng)文化的保護中過于注重原汁原味，缺乏創(chuàng)新，不能與時代發(fā)展和群眾的精神需求結(jié)合起來，這種保護顯得生命力不足，可持續(xù)發(fā)展能力不足，致使大量民間傳統(tǒng)文化陷入瀕臨消亡的邊緣。

1.3 對民間傳統(tǒng)文化保護和傳承重要性認識不足，不能有效調(diào)動社會各界的積極性

調(diào)查表明，目前民眾普遍認為當前民間傳統(tǒng)文化的危機“存在且相當嚴重”，各級政府和有關(guān)部門對民間傳統(tǒng)文化保護和傳承的宣傳和教育活動重視不夠，很少甚至從不開展此類活動，導(dǎo)致民眾對當?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化保護和傳承工作不太滿意。

民間傳統(tǒng)文化保護和傳承工作，是一項長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是各級政府的重要職責(zé)?！懊耖g文化會隨著社會的、文化的變遷而產(chǎn)生變異，會隨著國家權(quán)威機構(gòu)的態(tài)度而發(fā)生重大的變化，來自政府層面的推動和支持，會有力地促成傳統(tǒng)民俗活動的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮?！保?］調(diào)查中，公眾認為，在民間傳統(tǒng)文化的保護和傳承中應(yīng)該主要依靠各級文化部門、中央及各級政府。而目前普遍存在的政府職能缺失，一是使得民間傳統(tǒng)文化保護和傳承缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)及政策的支持，即使已有的政策也得不到完全的貫徹和落實;二是不能有效調(diào)動社會各界的積極性，并通過整合各級力量形成民間傳統(tǒng)文化保護和傳承的合力。因此，導(dǎo)致目前存在的傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險;一些獨特的民族習(xí)俗正在消亡;大量的民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護;民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重;民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。

1.4 民間傳統(tǒng)文化的保護與傳承工作中過于追求經(jīng)濟效益，發(fā)展模式比較單一

在調(diào)查中，88.7%的公眾認為經(jīng)濟發(fā)展對民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承盡管沒有阻礙，但也并不總是具有直接的推動作用，經(jīng)濟發(fā)展對民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展是“有利有弊”。目前各地?zé)岣愕穆糜伍_發(fā)對民間傳統(tǒng)文化的保護和傳承起到了一定的積極作用，為各地帶來經(jīng)濟利益，提高了民間傳統(tǒng)文化的知名度，有利于保護民間傳統(tǒng)文化，但也帶了一些問題，最嚴重的后果表現(xiàn)為“毀滅性的破壞”。

自從2005年我省提出“實施文化強省戰(zhàn)略”以來，各地都掀起了保護和傳承民族傳統(tǒng)文化的熱潮，保護與傳承的模式大都是利用旅游開發(fā)帶動文化產(chǎn)業(yè)化。但是，由于有的地區(qū)一切開發(fā)都是圍繞“經(jīng)濟”這個中心運轉(zhuǎn)，打著“保護”的旗子，過度開發(fā)，肆意濫用，甚至竭澤而漁、殺雞取卵，這種“以社會經(jīng)濟發(fā)展為主要目的的民間傳統(tǒng)文化開發(fā)，迎合現(xiàn)代文化時尚和世界旅游消費的潮流正在消弭傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和地方文化傳統(tǒng)特性，使其迅速商業(yè)化和融入流行文化。在主流文化物質(zhì)主義的沖擊下，文化開發(fā)行為變成單純的追逐物欲的行為”［3］。如河南淮陽太昊陵，政府先后3年投資3000多萬元進行基本建設(shè)，目前已從一個事業(yè)型博物館，轉(zhuǎn)變成了市場性的旅游景點，“2009年中國淮陽羲皇故都朝祖會期間，淮陽客流量達1200萬人次，日均40萬人次，太昊陵單日門票收入創(chuàng)歷史新高，達到218萬元;全縣旅游景區(qū)、景點實現(xiàn)門票收入4200萬元，旅游綜合收入23.6億元。到淮陽旅游的游客已不再局限于當?shù)丶爸苓叞不?、河北、山東三省，已經(jīng)擴大到了湖北、湖南、陜西、甘肅、新疆、山西、北京、江蘇、浙江等 20多個省、市、自治區(qū)”［4］。對這一轉(zhuǎn)變，被調(diào)查者中絕大部分認為對淮陽縣經(jīng)濟發(fā)展作用非常突出，增加了財政收入，以利于更好地保存和開發(fā)民間傳統(tǒng)文化。但是，也有許多的受訪者人認為，現(xiàn)在的太昊陵商業(yè)氣息太濃，廟會文化、伏羲文化變成了單純的燒香磕頭、求子祈福，文化的意義被淡化。

1.5 民間傳統(tǒng)文化的“價值研究”相對滯后，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾較為突出

民間傳統(tǒng)文化源于民間，相對于社會主流文化，它屬于弱勢文化，面對現(xiàn)代文化與西方文化等強勢文化的沖擊，保持“古色古香”、“原汁原味”是它的優(yōu)勢所在。如何在發(fā)揮優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，挖掘其時代的價值和意義，對它的傳承與發(fā)展顯得至關(guān)重要。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多民間傳統(tǒng)文化的傳承僅僅體現(xiàn)在繼承上，沒有隨著時代變化而發(fā)展;受西方強勢文化的沖擊，許多人已漸漸習(xí)慣并接受了西方現(xiàn)代文化;對民間傳統(tǒng)文化的研究局限于古老的形式上，沒有發(fā)現(xiàn)和研究其價值精髓所在，并注入新鮮血液，使其延續(xù)生命并占據(jù)應(yīng)有的社會地位。目前很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人都是一些老藝人，正在一天天地老去，年輕一代則更愿意接受現(xiàn)代文明的熏陶，一些民間工藝面臨后繼無人的境況。如淮陽泥泥狗老藝人房國富老先生憂慮地說:“現(xiàn)在捏好樣的老藝人都不在了，就剩我年紀最大了，年輕人都不愿學(xué)，這祖上傳的玩意兒還能傳承幾代呢?”［5］另外作為中國幾千年傳統(tǒng)文化的一部分，民間傳統(tǒng)文化中既有精華，也有糟粕，怎樣剔除糟粕，繼承精華，體現(xiàn)時代價值和表現(xiàn)時代精神，有效地進行推陳出新，這是民間傳統(tǒng)文化的保護和傳承工作的主要課題。

2 當前民間傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的成因分析

依托本調(diào)查，結(jié)合當前社會實際，本研究認為造成當前民間傳統(tǒng)文化出現(xiàn)問題的原因有以下方面:

2.1 相關(guān)法律法規(guī)不完善，現(xiàn)有保護條例執(zhí)行不力

2003年，河南省成立民間文化遺產(chǎn)搶救工程領(lǐng)導(dǎo)小組和工作委員會及專家委員會，率先在全國啟動了河南民間文化遺產(chǎn)搶救工程。2007年12月以來，中共河南省委、河南省人民政府先后印發(fā)了《關(guān)于加快文化資源大省向文化強省跨越的若干意見》，《關(guān)于進一步深化文化體制改革加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》（豫發(fā)﹝2008﹞22號）等文件，提出要“進一步加快我省由文化資源大省向文化強省跨越步伐，推動中原文化的大發(fā)展、大繁榮”，強調(diào)要“開發(fā)文化資源，培育文化優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和知名品牌”，對加強文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建設(shè)文化強省做出了一系列部署。但是，由于相關(guān)法律法規(guī)不健全，我省豐富博大的民間傳統(tǒng)文化的搶救與保護仍缺乏有關(guān)法律的有效支撐。同時，各地在對相關(guān)規(guī)定的執(zhí)行中仍存在執(zhí)行不力，對有關(guān)文件規(guī)定“打折扣”現(xiàn)象，致使有關(guān)規(guī)定成為一紙空文。因此，為我省民間傳統(tǒng)文化的保護、傳承構(gòu)筑堅實的“防線”，加快立法速度，為民間傳統(tǒng)文化的保護和傳承提供法律依據(jù)和支持已迫在眉睫。

2.2 現(xiàn)代文明的沖擊和商業(yè)文化的雙重擠壓，進一步壓縮了民間傳統(tǒng)文化的生存空間

20世紀90年代以來，經(jīng)濟全球化進程的加速，使我們的民族傳統(tǒng)文化生存空間受到現(xiàn)代文化，特別是西方強勢文化的沖擊，伴隨著經(jīng)濟全球化而來的西方強勢文化及外域文化帶來的文化滲透，價值變遷、制度轉(zhuǎn)移等現(xiàn)象，使民間傳統(tǒng)文化的生存空間與領(lǐng)域越來越受到限制，一些傳統(tǒng)的民族文化形式，在民間的影響力越來越小，面臨著生存危機。現(xiàn)代化不僅沖擊民間傳統(tǒng)文化，而且對民族心理也有巨大的沖擊。使人們對本民族文化的認同感日趨淡化。以美國為首的西方國家借助經(jīng)濟全球化進程，利用其高新技術(shù)和文化設(shè)施的優(yōu)勢，控制文化資源和市場，向其他國家進行文化傾銷，占領(lǐng)對方的文化陣地。以可口可樂、麥當勞、肯德基、好萊塢電影、迪士尼等為代表的美國文化，正在逐步改變著人們的生活方式，銷蝕著人們的文化歸屬感，潛移默化地影響著人們價值觀念的走向，古老的民間傳統(tǒng)文化對追求時尚的消費者來說也失去了存在的價值，傳承傳統(tǒng)文化在如今的年輕人心中也失去了心理基礎(chǔ)。

2.3 文化產(chǎn)業(yè)化進程中缺乏科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)，相關(guān)的保護和傳承機制不健全

科學(xué)發(fā)展、以人為本是民間傳統(tǒng)文化保護工作順利開展的基礎(chǔ)，但是隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，人們的市場經(jīng)濟意識越來越強，長期以來，我們對各級政府工作成就的評價、對地方各級領(lǐng)導(dǎo)的政績考核往往以GDP和經(jīng)濟發(fā)展的成就作為標準，直接地助長了許多地方重物質(zhì)生產(chǎn)輕精神文化生產(chǎn)的傾向，各地政府一切工作的中心都變成了為加快本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，提高財政收入而積極努力。在民間傳統(tǒng)文化保護工作中，文化產(chǎn)業(yè)化成為很多地區(qū)利用的模式。迅猛發(fā)展的旅游業(yè)給各地民眾提供就業(yè)機會，在一定程度上推動了地方經(jīng)濟社會發(fā)展，提高了廣大群眾對傳統(tǒng)文化的保護意識，但是在開發(fā)過程中，忽視科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)作用，經(jīng)濟意識壓倒一切。在一定時期，“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”，成為很多地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展模式。文化搭臺的目的是為了發(fā)展經(jīng)濟，為經(jīng)濟發(fā)展提供一個平臺;而經(jīng)濟發(fā)展也可以更好地推動文化發(fā)展，讓壯大起來的經(jīng)濟來反哺文化，最終使人們得到物質(zhì)、文化雙豐收，得到和諧發(fā)展。但是，由于文化發(fā)展的周期較長，其成果往往又是隱性的，很多人更愿意沉湎在急功近利之中，使文化發(fā)展成為一種隨心所欲的長官意志，單純將文化當做經(jīng)濟附屬物?！耙郧斑^分注意經(jīng)濟建設(shè)，文化遺產(chǎn)的損失巨大，現(xiàn)在遇到經(jīng)濟危機，又把文化變成經(jīng)濟的工具，繼續(xù)拿文化搭臺、經(jīng)濟唱戲，可能又進入新的一輪怪圈，產(chǎn)生的危害可能要10年以后才能看到。”［6］

2.4 教育的缺失，使民間傳統(tǒng)文化的傳承缺乏“文化自覺”

所謂“文化自覺”，其重要的內(nèi)涵是指“擁有和傳承著一種文化的民族、社區(qū)或者個人，一定要對自己的文化有一種自覺的意識，能冷靜地看到自己文化的利弊，學(xué)習(xí)異文化的長處優(yōu)點。在正確認識的基礎(chǔ)上，懂得自己的文化，熱愛自己的文化，認識到自己文化的真正價值，這樣才會珍惜它、愛護它，并采取正確的方式方法來保護它、發(fā)展它。如果沒有這種文化的自覺，文化毀滅在自己的手上了，可能還很難意識到?！保?］普通民眾的文化品位、對民間傳統(tǒng)文化的認識水平的提高需要從教育入手，需要長期的文化熏陶。特別是商業(yè)文化大行其道，西方強勢文化滲透加劇的環(huán)境下，對本民族傳統(tǒng)文化的認同意識會趨于衰微，“文化自覺”更無從談起。

學(xué)校教育作為人類傳承文明成果的一種主要方式和途徑，具有系統(tǒng)化和高效率的優(yōu)勢，對于培養(yǎng)民族成員的文化品格是必要的。而作為民間傳統(tǒng)文化繼承者和傳承者的學(xué)生，他們并不天然具有認知民間傳統(tǒng)文化的能力，學(xué)校教育一定程度上構(gòu)建了一座橋梁，實現(xiàn)了他們與民間傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。因此，學(xué)校不僅具有傳承民間傳統(tǒng)文化條件上的優(yōu)勢，而且通過系統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生了解當?shù)氐纳鐣?xí)俗、生活方式、歷史傳統(tǒng)，成為承襲和弘揚本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)的積極力量，成為民間傳統(tǒng)文化的傳承人。但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然目前各高校本著素質(zhì)教育的目的，開設(shè)了多種多樣的選修課，制訂了各種形式的大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃，組織了豐富多彩的課內(nèi)外活動，但是以民間傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的課程和活動卻很少開展，與民間傳統(tǒng)文化相關(guān)專業(yè)的設(shè)置在許多高校幾乎是空白，這就使得民間傳統(tǒng)文化方面人才的培養(yǎng)，民間傳統(tǒng)文化知識的普及和傳承存在著重大危機。

2.5 農(nóng)民主體地位不明確，難以調(diào)動農(nóng)民的積極性

中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)人口長期占社會人口的絕大多數(shù)。民間傳統(tǒng)文化作為一種原生態(tài)的文化形式，它的根在農(nóng)村，只有農(nóng)村才有民間傳統(tǒng)文化的獨特資源。民間傳統(tǒng)文化“活”在廣大農(nóng)民的生活中，農(nóng)民既是民間傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者，也是民間傳統(tǒng)文化的傳承者，民間傳統(tǒng)文化只有深深植根于廣大農(nóng)民群眾中，才有旺盛不竭的生命力。“中國真正最大之富源不是煤，也不是鐵，而是3萬萬以上不知不覺的農(nóng)民。要把農(nóng)民的智慧發(fā)展起來、培養(yǎng)起來，使他們有力量自動地起來改造，改造才能成功;自動地起來建設(shè)，建設(shè)才會生根，自動地起來運動復(fù)興民族，民族才有復(fù)興之一日?！保?］80民間文化傳承工作不僅可以保護大量的民間文化，讓燦爛的民間傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，還可以帶動群眾投身農(nóng)村文化活動之中，豐富廣大農(nóng)民群眾的文化生活，解決許多當前政府做不了的問題。

調(diào)查表明，公眾普遍認為傳承民間傳統(tǒng)文化要發(fā)揮民間和政府的雙重作用，要重視民間傳統(tǒng)文化傳承人的保護和培養(yǎng)，但是，目前各地對民間傳統(tǒng)文化的保護中農(nóng)民的主體地位和作用并沒有得到充分的重視。民間傳統(tǒng)文化的傳承如果缺乏廣大農(nóng)民的參與，缺乏農(nóng)民主體作用的發(fā)揮，將會使民間傳統(tǒng)文化的傳承失去源頭活水。近年來，在新農(nóng)村文化建設(shè)、民間傳統(tǒng)文化的保護和傳承工作中，各級政府在農(nóng)村搞了許多的挖掘、扶持活動，建了許多亮點，樹了許多典型，發(fā)揮了很好的主導(dǎo)作用。但是，主導(dǎo)并不是大包大攬，不是包辦一切，不能僅僅是“政府搭臺，農(nóng)民看戲”，以至于大部分農(nóng)民自己也認為民間傳統(tǒng)文化的傳承是“政府的事情”，農(nóng)民只是“旁觀者”。傳統(tǒng)文化的精神正是在民間文化活動中代代相傳，新農(nóng)村文化建設(shè)、民間傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵是要將農(nóng)民的內(nèi)在需求變成實際行動，讓他們直接參與新農(nóng)村文化建設(shè)的每一環(huán)節(jié)，直接參與到民間傳統(tǒng)文化傳承的實際工作中。

（責(zé)任編輯楊文忠）

［1］郝樸寧.非物質(zhì)文化形態(tài)的社會承載形式［J］.學(xué)術(shù)探索.2008，（3）.

［2］劉先強，盧德生.論民間文化保護體系建設(shè)［J］.社會科學(xué)研究.2010，（2）.

［3］尹虎彬.民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代命運［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（4）.

［4］傳統(tǒng)廟會的新張力——二○○九年淮陽羲皇故都朝祖會精彩回眸［N］.周口日報，2009－4－13（1）.

［5］房國富:堅守在“泥泥狗”藝術(shù)陣地的民間老藝人［EB/OL］.http://www.zhld.com/fuwulei/zkmr/wenhua/02.html，2010 －01 －03.

［6］馮驥才.不要再用文化搭臺經(jīng)濟唱戲了［N］.中國青年報，2009－03－05（5）.

［7］楊福泉.少數(shù)民族文化保護與傳承新論［J］.云南社會科學(xué)，2007，（6）.

［8］晏陽初.中華平民教育促進會定縣實驗工作報告［A］.宋恩榮.晏陽初文集［C］.北京:教育科學(xué)出版社，1989.